佛教在動物保護(hù)方面占有領(lǐng)軍地位

　　掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈！短短兩句話，道出了佛教對動物的深切關(guān)懷與無盡慈悲。千年以降，佛教與中國本土文化的水乳交融，使得中國社會在對待動物的主流意識與實踐行動上要比西方社會做得更好而且更早。然而今天，由于傳統(tǒng)文化的斷代與當(dāng)今“科學(xué)主義”的盛行，一說起動物保護(hù)，我們卻顯得非常的陌生，總以為那是來自西方的文化輸入，這種對我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的心靈忘卻與邊緣意識，引起了長期致力于素食運動與動物保護(hù)研究的清華大學(xué)蔣勁松教授的關(guān)注。那么，佛教的護(hù)生理念是怎樣的？佛教又是如何看待人類吞啖生命與傷害動物的行為？今天的動物保護(hù)運動與古老的佛教護(hù)生傳統(tǒng)又該怎樣結(jié)合并相輔相成？為此，鳳凰網(wǎng)華人佛教“素食禪茶”欄目特別編發(fā)蔣勁松教授對這些問題的闡述，我們亦藉此重溫這些永恒智慧的生命箴言。

　　今天在中國宣傳動物保護(hù)，常會有人說，這些觀念是西方舶來品，與我們的文化無關(guān)。其實，不僅我們中國本土的儒家、道家都有非常豐富深刻的動物保護(hù)理念和實踐，而且中國古人在接受外來的佛教護(hù)生觀念時也非常開放，這些經(jīng)驗值得我們今人好好學(xué)習(xí)和研究。

佛教慈悲救度一切眾生

　　與世界上其他主要宗教不同，佛教慈悲救度的對象從一開始就不局限于人類，而是包括動物在內(nèi)的各種生命形式。在釋迦牟尼佛為太子時，一次他在樹下見農(nóng)夫犁土，掘出蚯蚓，鳥兒飛來啄食，引起他對眾生互相殘殺，弱肉強食的悲思。印度吠多派崇拜梵天，每年都會以大批牲畜宰殺祭祀，釋迦牟尼堅決反對這一惡劣傳統(tǒng)。

　　佛教主張六道輪回，即在沒有解脫之前，生命在天、人、阿修羅、畜生、地獄、餓鬼六道中輪回，依據(jù)自身的行為業(yè)力獲得來世相應(yīng)的果報。不同的眾生由于修行的高低而有差別，但由于生命本質(zhì)是平等的，不同的眾生之間能夠相互轉(zhuǎn)化。在轉(zhuǎn)世再生的信仰基礎(chǔ)上，因果輪回使得所有生命都具有了“血緣關(guān)系”，也使得動物在內(nèi)的其他生命不僅與人有著平等的地位，而且還有密不可分的親屬關(guān)系。

　　佛教注重慈悲，因此保護(hù)動物是題中應(yīng)有之義。佛教經(jīng)典再三勸導(dǎo)信眾應(yīng)該保護(hù)動物，不得傷害動物。如《佛說阿難四事經(jīng)》曰：“當(dāng)以慈心育養(yǎng)幼孫，見禽獸蟲蛾……當(dāng)常念，隨其所食，令時酥息，莫得如杖傷絕其命。”

佛教認(rèn)為：殺生罪惡最重

　　從某種角度上講，佛教中最高的善就是保護(hù)生命，最嚴(yán)重的罪惡就是殺害生命�！洞笾嵌日摗分忻鞔_表示：“諸余罪中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一。”《地藏十輪經(jīng)》說：“設(shè)使能戒諸殺生，諸眾恭敬成無上，恒時無病延壽命，安樂暢適無損害，一切生生世世處，深信如來之行境，現(xiàn)見佛法及僧眾，速得無上菩提果。”

　　作為佛教徒最基本戒律的五戒中，第一條就是“不殺生”。其規(guī)定是不可以殺害一切有情識的生命，包括所有的動物，而且要做到“不自殺、不教他殺，不見殺隨喜”，就是說不僅自己不能去殺害動物，而且不能教唆、命令、勸誘他人殺害動物，甚至連見到他人殺害動物在心里表示贊同歡喜都是有罪的�？梢姡�佛教對于殺戮動物是全面禁止的。

　　佛教徒不殺害生命，對一切生命平等相待的精神，甚至推廣到了我們通常恨不得斬盡殺絕的所謂猛獸和害蟲上。在佛教經(jīng)典中，不僅有佛陀割肉貿(mào)鴿的故事，也有舍身飼虎的故事，而且在中國古代，也不乏以慈悲心降伏猛獸，甚至讓其為高僧服勞的佳話。如臺灣高僧廣欽老和尚年輕時，于1930年代在泉州城北清源山，覓得半山巖壁石洞為安身之處。據(jù)傳廣欽法師在深山洞中坐禪念佛，米盡糧絕，即以樹薯、野果充饑，山中多猴虎，久之，人獸相處了無畏懼，遂有猿猴獻(xiàn)果、猛虎皈依之事，“伏虎師”之雅號乃不徑而走。人與動物和平相處，不僅是佛教的理想，而且在許多高僧那里也得到了部分的實現(xiàn)。

　　除了消極的不殺生之外，眾生平等的思想在佛教歷史上還逐漸形成了一系列獨特的更加積極的實踐方式，集中體現(xiàn)為素食、放生行為。放生是用錢買來被捕的飛禽走獸魚鱉等，將其放歸森林、曠野或者湖泊，使其重獲自由。《雜寶藏經(jīng)》記載，有一個沙彌原本七日之內(nèi)就會壽終，但由于救活了即將被淹死的無數(shù)螞蟻，沙彌延壽免難，最終得以長命終老。

佛教放生：積極拯救生命

　　放生讓佛教徒的保護(hù)動物行為，從消極地不傷害生命變成積極地拯救生命。在佛教中放生被認(rèn)為是積累功德，消除罪業(yè)最為有效、迅速的手段，因此廣大佛教徒以很高的宗教熱情投身這種活動中去。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》說“是菩薩應(yīng)起常住慈悲心、孝順心，方便救護(hù)一切眾生”，又說：“以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者即殺我父母，亦殺我故身。……故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應(yīng)放使救護(hù)解其苦難”。

　　受到佛教的影響，中國文人也常常通過詩文來勸導(dǎo)世人愛護(hù)動物。如白居易就曾動情地寫到：“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”。蘇東坡勸描繪了人與動物和諧共處的動人畫面：“鉤簾歸乳燕，穴牖出癡蠅，愛鼠常留飯，憐蛾不點燈”。

戒殺放生：曾在國家政策中落實

　　佛教傳入中國后，中國佛教徒、普通民眾乃至中國歷朝皇帝也開始放生。所據(jù)記載，始自梁元帝時代就開始設(shè)置放生亭，隋唐以至明清，設(shè)放生池、放生會的習(xí)俗就更為流行。后世凡朝廷舉行祭祀大典，或逢皇族誕辰，或天象告警，下詔罪己，或久旱禱雨，都要下令嚴(yán)禁宰殺，甚至大赦天下囚徒，以示皇上的寬大仁愛的胸懷。可見，由于佛教的長期宣傳，戒殺放生已經(jīng)不僅僅是佛教徒的宗教行為，而且在國家的制度政策層面上也得到了落實。

大乘佛教：食肉斷大慈悲佛種子

　　佛教誕生于印度之初，主要流行的是小乘佛教，雖然也嚴(yán)禁殺生，但是尚未完全禁絕肉食，只是規(guī)定僧人和信眾只可吃所謂“三凈肉”。即所謂“眼不見殺”，就是沒有自己親眼看見吃動物被殺害；“耳不聞殺”，就是沒有親耳聽見動物被殺害；“不疑殺”，就是不懷疑動物為了我而被殺。“三凈肉”規(guī)定的本質(zhì)是，只允許僧人和信眾可以食用已經(jīng)死亡動物的肉，禁止他們因為肉食而殺害動物。

　　而大乘佛教經(jīng)典都明確指出一切眾生肉都不可食用，因為食肉不利慈悲心的發(fā)起。如《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子一切肉不得食，食肉斷大慈悲佛種子，一切眾生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。”

　　由于深受佛教慈悲護(hù)生觀念的影響，中國古代許多佛教徒甚至不少非佛教徒都在不同程度上踐行了不殺生，放生、素食的理念，在動物保護(hù)的實踐上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了世界的前列。今天，在中國動物保護(hù)意識逐漸興起，然而動物遭受嚴(yán)重虐待的局面卻依然十分嚴(yán)重，動物保護(hù)的宣傳還受到許多人懷疑，動物保護(hù)立法一時不能實現(xiàn)。在此情況下，多多了解和介紹中國古人是如何接受來自印度的佛教慈悲護(hù)生理念，是很有現(xiàn)實意義的。

佛教在動物保護(hù)方面占有領(lǐng)軍地位

　　今天中國動保志愿者和動保NGO與佛教徒是救助動物兩支最重要的力量，但是很可惜他們之間合作卻不多。原因是佛教徒救助生命的最重要的形式——放生，今天在市場經(jīng)濟(jì)背景下，反而變成了動物迫害的市場拉動，有可能走向慈悲護(hù)生的反面。對此，佛子們需要回歸到放生的真正意義所在：救護(hù)生命。隨順今天的具體因緣，真正回到佛教慈悲護(hù)生的精神實質(zhì)上，更加如法合理地放生，善巧方便地以各種形式開展救護(hù)生命的活動，這樣可以實現(xiàn)佛教護(hù)生與源于現(xiàn)代西方動物保護(hù)運動的合流。而動保志愿者和NGO也可以從佛教徒慈悲護(hù)生的宗教熱誠中獲益良多。

　　1、動物保護(hù)必須要本土化

　　現(xiàn)在中國動物保護(hù)的基本理念和運作模式，主要是從西方發(fā)達(dá)國家引入，這種模式比較適應(yīng)現(xiàn)代生活，注重法律制度的改進(jìn)，注重利用社會運動，利用NGO組織。但是，由于其發(fā)源于西方社會，所使用的概念體系和論述話語，有特定的文化背景，國人接受起來多少有些障礙，而且在動物保護(hù)方面也有一些局限性。所以，我認(rèn)為中國動物保護(hù)下一步考慮的重大課題就是，如何在努力傳播西方現(xiàn)代動物保護(hù)的理念和運作模式的同時，努力挖掘動物保護(hù)的本土文化資源，讓動物保護(hù)在本土落地生根。對儒釋道動物保護(hù)的理念和實踐傳統(tǒng)的研究和爬梳是第一步。

　　2、動物保護(hù)亟需整合力量

　　實際上，中國大陸關(guān)心動物保護(hù)的人也并不少，但是很可惜，各方面的力量整合不夠，各自為戰(zhàn)，資源浪費嚴(yán)重。比如，學(xué)者與動保NGO缺乏溝通交流，許多問題學(xué)術(shù)界已有很好的研究成果，但是，第一線的動保人士不知道，而學(xué)者往往寫了書、寫了文章之后也很少關(guān)心有沒有得到傳播，落實。而動保第一線遇到的新問題，其實也是學(xué)術(shù)研究的好材料，學(xué)者也錯過了深入的好機會。不同動保組織間的信息交流、資源共享、經(jīng)驗分享都有很大的提升空間。尤其是，動保界和關(guān)心護(hù)生的宗教界（主要是佛教界）雖然基本理念和目標(biāo)非常接近，雖然許多動保人士和NGO組織中的骨干都是佛教徒，但是在組織層面卻很少合作。動物保護(hù)的不同理念、模式的交流也不夠。這些都極大地制約了中國大陸動保的發(fā)展，亟需深入交流，加強整合。