放生的起源以及如何正確放生

放生的起源以及所蘊含的佛教文化理念

　　佛教放生文化源于佛教經(jīng)典和古代高僧的大力倡導(dǎo)。如《梵網(wǎng)經(jīng)》說：“以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。……若見世人殺畜生時，應(yīng)方便救護，解其苦難。”

　　《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》說：“有十業(yè)能令眾生得長命報：一者，自不殺生；二者，勸他不殺；三者，贊嘆不殺；四者，見他不殺，心生歡喜；五者，見被殺者，方便救免；六者，見死怖者，安慰其心；七者，見恐怖者，施與無畏；八者，見諸患苦之人，起慈愍心；九者，見諸急難之人，起大悲心；十者，以諸飲食惠施眾生。”

　　放生興盛于隋唐，天臺宗智者大師曾舍財作大放生池，沿海漁民受到感化，自愿捐棄捕魚之業(yè)，沿海四百余里盡成放生之地，存活生靈億萬之巨。其后歷代高僧大德亦多勸世人戒殺放生。

　　放生蘊含著佛教眾生平等、尊重生命的慈悲情懷，自他相關(guān)、因果回饋的辯證智慧，善待眾生、普度眾生的宗旨追求。

如何正確理解放生文化，放生的正確做法是什么？

　　放生在中國的盛行是佛教與儒家傳統(tǒng)文化的結(jié)合�！�史記·殷本紀(jì)》記載：“湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾網(wǎng)。’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)。’”“網(wǎng)開一面”的典故即來源于此。《孟子》說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

　　佛教則基于因緣果報、眾生平等的系統(tǒng)理念，更進一步倡導(dǎo)徹底戒殺并積極護生放生，落實于戒律并編制放生儀軌，歷代眾多高僧大德帶動護生放生，文人居士也大力倡導(dǎo)，如著名詩人白居易篤信佛教，以《鳥》為題作詩：“誰道群生性命微？一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。”近代弘一大師和豐子愷師徒二人合作完成《護生畫集》，形成了豐富的護生放生文化。

　　放生文化的意義在于踐行、涵養(yǎng)仁恕精神、慈悲之道，如果人人都能夠愛護生命、保護生命，就能從根本上消減濫捕濫殺，對于促進生態(tài)平衡、人心良善、社會和諧、世界和平具有重大意義。

　　放生應(yīng)基于護生，尤其要克服功利化、形式化的趨向，應(yīng)當(dāng)周全考慮，縝密操作，避免造成直接或間接的害生和擾民，特別應(yīng)注意社會關(guān)系協(xié)調(diào)，注重理念宣導(dǎo)，化導(dǎo)他人戒殺護生。

放生文化應(yīng)與時俱進盲目放生者需要反思

　　最近幾則盲目放生的新聞事件引起公眾的普遍關(guān)注，也引起人們對佛教放生文化的質(zhì)疑，這對佛教的進一步發(fā)展其實是不利的。佛教信徒是否應(yīng)該對這樣的放生行為進行必要的反思？

　　放生的根本意趣在于啟發(fā)人們對于生命的愛護和尊重。目前國家已經(jīng)制定了比較完備的有關(guān)野生動物保護的政策法規(guī)，社會上人們的野生動物保護意識也日益加強，這些都是時代進步的表現(xiàn)。因此，佛教放生文化應(yīng)該緊跟時代步伐，不斷發(fā)展創(chuàng)新，更好的適應(yīng)時代的要求、社會的需要。

　　如今，放生行為已經(jīng)不再僅僅是一種單純的個體行為、道德行為和信仰行為，而是更多的具有了經(jīng)濟意義、社會意義和生態(tài)意義。因此，組織參與放生活動就不能僅僅從個體的角度、道德的角度、信仰的角度看待，必須考慮到可能由此引生出來的經(jīng)濟效果、社會效果和生態(tài)效果。這是佛教放生文化亟待加強建設(shè)的地方，也是佛教放生者們需要深入反思的方面。

　　對于生命的愛護和尊重，是任何時代都應(yīng)積極肯定的正面價值。我想，在當(dāng)今時代，廣大佛教信眾應(yīng)該好好思考的是，通過什么更科學(xué)、更有效的方式能夠最大程度的啟發(fā)社會上人們愛護生命的善心善行，應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上有所突破創(chuàng)新。傳統(tǒng)的形式有它產(chǎn)生的時代背景和社會環(huán)境。事實上，佛教文化從印度傳入中國的時候，放生文化也經(jīng)歷了一定程度的適應(yīng)調(diào)整。從古代到現(xiàn)代，放生文化的改進與革新也是必然的，也是需要肯定的。

　　現(xiàn)今的社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境與古代有很大不同。過去放生一般不會帶來生態(tài)的破壞，而現(xiàn)代社會中的放生，特別是大規(guī)模的放生很容易帶來生態(tài)環(huán)境的破壞，并可能引發(fā)更多的動物傷害。

　　古今時代緣起的不同主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　（1）古代農(nóng)業(yè)社會，自然環(huán)境保存較好，生態(tài)平衡比較穩(wěn)固。現(xiàn)代工商社會，自然環(huán)境過度開發(fā)，生態(tài)平衡比較脆弱。

　　（2）古代交通不發(fā)達(dá)，捕獵和放生都是就近進行，不存在物種入侵的問題�，F(xiàn)代社會運輸發(fā)達(dá)，販賣的動物多經(jīng)過長途運輸甚至跨境運輸，這種遠(yuǎn)離原產(chǎn)地的異地放生容易打破當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，引發(fā)不可預(yù)料的后果。

　�。�3）古代中國社會佛教信仰氛圍濃厚，而且多有王臣名士支持護生放生，贖物放生更多的是一種教化行為和手段，不能簡單的用商業(yè)行為來看待�，F(xiàn)代社會佛教信仰氛圍相對淡薄，放生者容易把放生看作單純的商業(yè)行為，并摻雜有一定程度的個人功利企圖，而沒有真正體會放生的信仰意義。

　�。�4）古代農(nóng)業(yè)社會商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)，捕獵販賣者多是為維持生計，沒有形成組織性，不存在規(guī)模效益。而現(xiàn)代社會商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)，販賣行為具有組織化、規(guī)�；�、產(chǎn)業(yè)化，社會影響巨大。

　　對古今時代機緣差別的忽略，以及對生態(tài)影響等寬廣緣起考慮的欠缺，是盲目放生者需要反思和改善的。

　　“沒有買賣，就沒有傷害”，目前大規(guī)模買賣動物甚至買賣野生動物放生的行為有可能對動物造成更大傷害，對自然環(huán)境造成更為不利的影響。對此，您有什么看法？

　　買賣是一種社會關(guān)系，因此比個人行為能夠帶來更大范圍的影響。對動物予以尊重和保護，目前已成為全世界的普遍共識。買賣動物不但嚴(yán)重?fù)p害了動物的生存權(quán)利和自由權(quán)利，也對自然生態(tài)造成沉重破壞，更侵蝕了人類的道德良知。一些皮制品、骨制品及化妝品等的買賣帶來大量野生動物乃至珍稀動物的捕殺。如果沒有買賣，確實會極大減少動物的傷害和環(huán)境的破壞。佛教徒放生如果進市場購買動物，也會牽連進一步的采購與捕捉，因此必須謹(jǐn)慎對待，應(yīng)注意避免進入現(xiàn)代市場經(jīng)濟買賣鏈。

　　目前在愛護生命方面，消除和禁絕社會上非法的野生動物買賣是當(dāng)務(wù)之急，是能夠產(chǎn)生最大社會效益的“放生”，佛教徒應(yīng)該以各種方式積極配合國家有關(guān)部門，聯(lián)合其他保護組織，從自身做起，并影響帶動身邊的人，為地球上所有生命營造一個安全舒適的生存環(huán)境。

佛教徒要樹立正確的放生觀念

　　中國佛協(xié)作為全國性的佛教團體，是否已經(jīng)關(guān)注到由大規(guī)模盲目放生而引起的這些問題。中國佛協(xié)在引領(lǐng)信眾正確理解放生理念，真正做到科學(xué)放生、杜絕盲目放生方面將采取什么措施？您對佛教信徒有什么樣的建議？

　　中國佛教協(xié)會已關(guān)注到大規(guī)模盲目放生引起的社會問題，準(zhǔn)備大力宣導(dǎo)教育佛教徒避免盲目放生，并由此機緣更深切認(rèn)識佛教契應(yīng)時機的問題。

　　以往佛教界曾經(jīng)進行了一些努力，引導(dǎo)信眾科學(xué)放生，但是從目前的效果來看，還很不夠，因此我們需要進一步加大引導(dǎo)教育力度，需要更多的宣導(dǎo)渠道，幫助人們樹立正確的放生觀念。同時，放生活動要盡量爭取當(dāng)?shù)孛癖姷睦斫夂椭С�，以己化人，避免造成對立�?/p>

　　社會人士提供的建議是非常寶貴的�？梢钥闯觯�社會上人們對于放生的精神內(nèi)涵還是普遍肯定的，但是放生的具體操作方面確實存在不少問題，對于相關(guān)的輿論意見我們予以高度的尊重和重視，真誠的希望類似事情不再發(fā)生。

　　對于佛教信徒，我想說的是，現(xiàn)今是科學(xué)化、商業(yè)化、社會化、信息化的時代，社會共業(yè)問題的影響效應(yīng)遠(yuǎn)大于個人問題的簡單迭加。在這個時代，不能只考慮個人是善心善行就好，還要考慮行為本身在社會共業(yè)環(huán)境中的牽連作用、擴散影響，關(guān)顧到更廣大的緣起，讓我們的善心、善行更加廣大圓滿。

　　在放生中應(yīng)本著一顆真正慈悲護生的心，在個人生活中隨緣盡力去做，不應(yīng)刻意追求數(shù)量和表面效果。不要在動物市場上贖買，不要選擇奇異陌生的物種。

　　日常生活中的護生行為可以多留心、積極去做，例如把飛到房中的鳥放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓撿回花壇等。對販賣野生動物者，可向動物保護組織或公安部門報告，由他們解救動物，而不必購買。有條件者可參與動物保護組織、資助動物保護項目。另外可多種形式宣傳戒殺護生、健康素食等理念，勸化世人戒殺護生。能勸得一人戒殺、吃素，就避免了很多生命被害。

　　有人希望通過放生求得身體健康、免除災(zāi)難等，那么這里的用心、發(fā)心就很關(guān)鍵，用心純正、發(fā)心廣大，功德就大，數(shù)量多則未必功德大。如果反而對生命造成不必要的傷害，不但沒有功德，還有很大過失。因此，放生尤須謹(jǐn)慎而行，不可輕忽放任。

　　關(guān)于放生，您最想對佛教信眾說的一句話是什么？

　　與時俱進，契理契機，行為世范，慎思隨緣。