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食肉殺生與因果之疑

　　食肉殺生與因果之疑
 
　　經(jīng)文：“我滅度后末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之后，食眾生肉名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得得出三界？”
 
　　一、食肉殺生的理論
 
　　食肉究竟與殺生是否同罪？如果按照因果的定律來說，也許食肉者當受被食之報，殺生者必受被殺之報。食肉與殺生是兩回事，食肉與殺生罪無關(guān)，殺生罪也與食肉者無關(guān)？試舉古德常云：“欲得天下無兵劫，眾生不食肉”，又云：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲”近代高僧印光大師云：“近世殺劫之慘，實為千古未聞，若推其根源，皆由食肉所致。”，又云：“吃肉乃結(jié)殺業(yè)，將來以身命償，忍令所愛之眷屬，罹此苦果乎？”虛云老和尚亦云：“葷食造害殺生，大違慈旨，令人智味神昏，增長貪嗔淫欲，身后業(yè)案如山，冤怨債報，寧有了日？”難道它們倆之間就一定有罪業(yè)牽連？筆者暫先舉儒書中的故事來說明。書中曾載魯國有二勇士，此互聞而不相見，一旦相遇，沽酒共飲，無肉不能成歡，當去買肉。一人曰：爾我肉也，何須更求？其人以為所見甚高，遂袒衣相割彼此互食，意氣揚揚，結(jié)果遂相割而食，終卒至亡。這是古書中記載“食肉與殺生”同一之故事。
 
　　回過來看佛教的經(jīng)典記載。早期《增一阿含經(jīng)．卷二十六》載琉璃王之珠滅釋迦族。眾比丘問佛陀今此釋種昔所作何因緣而今為琉璃王所殺害？佛陀誠懇的答：“爾時釋種坐取魚食，由此因緣無數(shù)劫中入地獄中，今受此對。”筆者懷疑：吃魚肉者與被殺究有何關(guān)系？吃魚肉應(yīng)遭反被吃之報，竟遭“殺戮”？佛陀應(yīng)該照我們凡夫所想的“因果定律”說，昔日的釋迦族必定攻打誅滅過琉璃王國，故今生受其“反誅滅”之報。然而佛卻不這么回答，竟言是宿世釋迦族人好魚肉而食，故今的受誅滅之報。
 
　　《法句譬喻經(jīng)．卷四》又云：“佛告諸母人，諸佛之法不以肉食……夫人生世所食無數(shù)，何以不作有益之食，而殘害群生以自濟活。死墮惡道，損而無益。人食五殼，當愍眾生蠕動之類，莫不貪生，殺彼活己，殃罪不朽，慈仁不殺，世世無患。”經(jīng)文說諸佛之法是不以肉為食的，且世人所可食的物品無數(shù)，何以一定要殘害群生以濟己之活命？這段經(jīng)文也點出食肉與殺生的關(guān)系。
 
　　《大莊嚴論經(jīng)．卷十五》云：“賣肉成殺生，羊稻俱有命，食稻不成殺。”經(jīng)文直皆說“賣肉”就已經(jīng)是“殺生”，就與殺生有關(guān)系，何況“食”之？從上述經(jīng)典來看：食肉與殺生“毫無關(guān)系”的理論實在難以成立。而且也可看出世尊雖在《阿含》的小乘時示現(xiàn)葷食，但從世尊本生故事因緣來看，不啖肉、不殺生絕對是釋迦佛的本懷，亦是十方三世一切諸佛的本懷！殺生與食肉是有一定的因果關(guān)系，兩者并不是各自獨立的罪名，殺生與食肉決不能用“世間邏輯”方式去推斷，應(yīng)該從事實客觀的因果報應(yīng)及經(jīng)論來談，佛法它畢竟是超越世俗的第一義諦，不能用世間邏輯的方式將它的道理推翻掉。
 
　　二、慈心不殺的理論
 
　　“慈心不殺”之說乃是三世諸佛的本懷，真慈心就是“不殺”，“不殺”就是“慈心”的一種。我們從《阿含經(jīng)》中就可看出佛陀對它的重視。如《雜阿含經(jīng)．卷三十二》云：“如來應(yīng)等正覺明行足善逝世間解無上世調(diào)御丈夫天人師佛世尊，出興于世，常為眾生呵責殺生，贊嘆不殺。”
 
　　《雜阿含經(jīng)．卷三十二》云：“如來法中殺生不清凈，如來法中亦不殺生。”
 
　　《雜阿含經(jīng)．卷三十七》云：“我作是念，若有欲殺我者，我不喜，我若所不喜，他亦如是。云何殺彼，作是覺已，受不殺戒，不樂殺生。”
 
　　《增一阿含經(jīng)．卷十二》云：“何智者成就身三行？于是智者思惟身行，無所觸犯。然復(fù)智者自不殺生，亦不教人殺生，見人殺者心人喜樂。”
 
　　《增一阿含經(jīng)．卷三十六》云：“諸有眾生好喜殺生，便生黑繩地獄中，其有眾生屠殺牛、羊及種種類，命中之后生等害地獄中。”
 
　　總歸佛制不殺戒之用意有三：“一、由斷生命，業(yè)道重故，所負此重業(yè)，不堪入道。二、違害大悲心，尚須為物舍身，況斷彼命。三、有背恩養(yǎng)，六道眾生，皆后父母，故制戒防之。”
 
　　那么“慈心不殺”與“食肉食素”究竟有何關(guān)系？惠誕大師解釋說：“食肉障生厚集根之小慈也，何有能生種性以上之大慈耶？”東晉道生大師亦云：“慈味之濃，莫深肉食。肉食茍濃，必忘慈惻。慈惻之大，謂之種也。長壽理絕也。”在《諸經(jīng)集要．卷十七》又云：“諸聲聞等常所應(yīng)食，米面油蜜等能生凈命。非法貯畜非法受取，我說不凈，尚不聽食，何況聽食肉血不凈耶？”
 
　　筆者以為：一位大慈大悲的修行者，嘴巴所食都是眾生的“血肉”，不離雞鴨魚肉，成天與雞鴨魚肉會和“三次”（吃三餐），即與眾生“結(jié)肉緣”三次，這樣的食法能不離畜生的業(yè)報輪回？這就像食物鏈一樣，獅子老虎吃人，而人亦吃獅肉、虎肉，相殺相食，這樣一定離不開畜生的六道輪回。一位要出三界六道輪回的修道人，連雞鴨魚肉都舍不下？何成佛之論？
 
　　“慈心不殺”是三世諸佛的教化，那么“斷肉戒殺”就是三世諸佛的教化，《觀無量壽佛經(jīng)》云：“諸佛心者，大慈悲是。”是故大慈大悲者是──見其生不忍食其肉，聞其聲亦不忍食其肉也！
 
　　三、乞食托缽的理論
 
　　佛在世時并無嚴戒食肉一文，托缽一律是“不拘”葷腥的。筆者是同意“托缽不揀葷素”這條，那是因為佛在世以“托缽”為生，乃為眾生種福德，出家人不事炊食，乃欲令其求專心修道。而佛在當時不制戒肉，是有其背景因素的。但佛也不曾公開鼓勵大家盡量的吃“三凈肉”，今若必效佛在世時之“不揀葷素”而行之，這種觀念有待進一步的商榷。
 
　　佛在世時，“原則上”諸弟子們一天僅食一餐，托缽若超過七家仍無食，則不得再托缽。眾弟子為了不擾信施，故給葷吃葷，給素吃素，乃為培養(yǎng)其“不貪珍味，美惡均等；為破我慢，于富貴貧賤等家皆無揀擇，慈悲平等，大作利益”（增一阿含經(jīng)．卷四十七）的心。
 
　　而今的我們是“自由”的去餐廳、自助餐、大飯店吃飯，亦自由的任君挑選其喜好之“食”，就算吃素，也未必能做到“不貪珍味，美惡均等”這一條戒。筆者以為：如果今日有人必學“不揀葷素”，那應(yīng)該也要“遵守佛戒”，親自入城托缽、過七家無食則不得再乞食、日中一食、不貪珍味、美惡均等……等戒規(guī)。
 
　　筆者以為：“乞食”是十方諸佛的教法之一，但于末法的今天，除了泰國、緬甸南傳等佛教國家外，中國已經(jīng)再見不到“乞食”的比丘。
 
　　即然不再乞食就得奉行佛陀在大乘經(jīng)典上的教誨──奉行純素主義。
 
　　能嚴持“佛制”而“乞食”，那么“不揀葷素”是必然的行為。不能實行“乞食”，做不到佛要求“乞食”時所應(yīng)履行的“條件”，則必須嚴持清凈齋戒，必竟是“自己煮”、“自己選”，在餐廳、飯店、自助餐、歐式素食……絕不缺乏的臺灣，更應(yīng)該執(zhí)行齋戒。
 
　　四、因果循環(huán)的理論
 
　　《楞嚴經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“齋戒”不外乎是“戒肉”、“戒殺”，尤其《楞嚴經(jīng)》上將“食肉”與“殺生”劃上等號，這是“因果不昧”的果報。
 
　　如卷四云：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮未來際。”卷六明確的說：“是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來先佛世尊，第二決定清凈明誨。”
 
　　乃至卷八云：“阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清凈戒律。永斷淫心，不餐酒肉，以火凈食，無啖生氣。阿難！是修行人若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。”
 
　　卷八又云：“殺彼生命，或食其肉，如是乃至經(jīng)微塵劫，相食相誅，猶如轉(zhuǎn)輪，互為高下，無有休息……是等皆以宿債畢酬，復(fù)形人道。皆無始以來業(yè)計顛倒，相生相殺。”
 
　　《楞嚴經(jīng)》在卷四、卷六、卷八都詳細說到“相殺相吞”的道理，這些都是佛陀所強調(diào)的“因果罪報”。以六道輪回來說，人死為羊遭人所食，羊死為人又食羊肉，仔細思量是“人吃人”。近代圓寂禪宗高僧宣化大師曾做過一偈云：“肉字里邊兩個人，里邊連著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。”筆者以為：中國人所造的“肉”字與《楞嚴經(jīng)》所說的“人死為羊，羊死為人，相生相殺相吞”的道理幾乎是一致的。
 
　　舉凡葷食之物必兼帶有“殺氣”之味，譬如畜生臨死時必定充滿怨氣與殺氣，肉身既亡，還遭煎煮炒炸之熬。試想：這些畜生肉的“中陰身”將如何看待“食肉”者？對食己肉者必無任何的怨恨心、殺心、報復(fù)心？所以“相吞相殺”、“殺生與食肉”是有一定的因果罪報的。食肉者所食之肉，看似一塊不足為奇的肉，但卻不知里頭含藏多少“怨氣與殺氣”�！吨T經(jīng)要集．卷十七》云：“若啖眾生父肉，眾生亦啖父肉；若啖眾生母肉，眾生亦啖母肉。如是姐兄弟妹男女六親，并有相對，怨怨相仇，未可得脫。”這是如來真正的教化，是令眾生出離生死的真實教法。

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