放生的形成發(fā)展

　　放生的形成發(fā)展

 

　　當(dāng)今世界上幾乎所有華人寺院都會(huì)舉行放生活動(dòng)。中國(guó)放生護(hù)生活動(dòng)歷二千年而不衰，一些人之所以面對(duì)外界的種種非議仍執(zhí)著地出錢(qián)出力放生護(hù)生，原因固然很多但關(guān)鍵在于佛經(jīng)的大力提倡和歷代高僧大德的推動(dòng)。關(guān)于放生護(hù)生之法和果報(bào)，諸經(jīng)多有記載如《金光明經(jīng)?流水長(zhǎng)者子品》稱(chēng)，流水長(zhǎng)者子救起瀕死之魚(yú)，與之水食，為其解說(shuō)大乘經(jīng)典，諸魚(yú)聞經(jīng)后，皆生忉利天；又《雜寶藏經(jīng)》卷五說(shuō)，一沙彌因救起漂流水中之諸蟻?zhàn)佣�得長(zhǎng)命之果報(bào)。從古至今這類(lèi)放生護(hù)生感得善果的記載甚多，至今在民間仍有很大影響。至于歷代高僧大德親身實(shí)踐并廣為提倡放生的更是多不勝數(shù)。例如：梁武帝問(wèn)寶志禪師：“放生功德如何？”答曰：“放生功德，不可限量。經(jīng)云：蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使升沉各別以渠生死輪回，互為六親眷屬，改頭換面不復(fù)相識(shí)。若能發(fā)喜舍心，起慈悲念，贖命放生者現(xiàn)世保病延生，未來(lái)當(dāng)證菩提。”

 

　　禪宗六祖慧能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印后，為躲避同門(mén)兄弟的迫害，逃亡江南隱姓埋名，隱居于獵戶群中。獵人交待大師守網(wǎng)，大師慈悲為懷，見(jiàn)被擒被抓的狼獐鹿兔等等獵物，莫不設(shè)法為之放生，這樣放生放了16年，救活的物命不可勝數(shù)，并且感動(dòng)了獵戶，改行向善。后大師坐曹溪道場(chǎng)，大興禪宗，道播神州！

 

　　永明延壽禪師，五代時(shí)人，曾任余杭縣庫(kù)吏，常常因救急以庫(kù)錢(qián)買(mǎi)魚(yú)蝦等物命放生，后以監(jiān)守自盜罪被判死刑。行刑前他態(tài)度從容，面不改色。國(guó)王很奇怪，便詢問(wèn)他緣由。他回答：“我因?yàn)榉派�，救活�?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命數(shù)以千萬(wàn)，趁此功德，正好往生西方極樂(lè)世界，怎能不歡喜呢！”國(guó)王敬重其德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，念佛修行，得道證果，后世尊為蓮宗六祖。蓮池大師為明末高僧，極力倡導(dǎo)凈土法門(mén)和戒殺放生，他說(shuō)：“疾病之由，多從殺生中來(lái)，故偏重放生也。”“戒殺之眾，善神守護(hù)災(zāi)橫消除，壽算綿長(zhǎng)，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力放生加持念佛，不但增崇福德必當(dāng)隨愿往生，永脫輪回入不退地。”“世間至重者生命，天下最慘者殺傷。”“放生非獨(dú)佛教，儒中君子無(wú)不奉行。”“諸放生者或增福壽，或延壽算，或免急難，或起沉疴，或生天堂，或證道果，隨施獲報(bào)，皆有征據(jù)”“普勸世人隨所見(jiàn)生命發(fā)慈悲心，捐舍世財(cái)作斯方便。”“若無(wú)財(cái)者，只發(fā)慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見(jiàn)人放生，贊嘆隨喜，增其善念，亦是福德。”

 

　　明末高僧憨山大師作《放生偈》云：“人既愛(ài)其壽，生物愛(ài)其命。放生合天心，放生順?lè)鹆�，放生免三�?zāi)，放生離九橫，放生壽命長(zhǎng)放生官祿盛，放生子孫昌，放生家門(mén)慶，放生無(wú)憂惱，放生少疾病，放生解冤結(jié)，放生罪垢凈。放生觀音慈，放生普賢行，放生與殺生，果報(bào)明如鏡。放生又念佛，萬(wàn)修萬(wàn)人證。”明末天臺(tái)宗高僧蕅益大師著有《靈峰宗論》等。他說(shuō)：“欲即人心證佛心，轉(zhuǎn)劫濁成凈土，術(shù)莫大于放生。放生一法，唯廣與久。一杯水不救車(chē)薪火，唯設(shè)人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車(chē)火未有不滅者。今殺運(yùn)紛紛，并同分惡業(yè)招感，非慈悲三昧水，孰能熄之？”

 

　　近代印光大師被尊為凈土宗十三祖，有《印光大師文鈔》行世。他大力提倡戒殺茹素、念佛放生，影響極大。他說(shuō)：“凡有欲家門(mén)清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂(lè)者，請(qǐng)皆于戒殺放生、吃素念佛中求之，則求無(wú)不得矣。”“佛教?hào)|來(lái)，闡明因果報(bào)應(yīng)，令人戒殺放生，斷葷吃素。”“余向提倡戒殺放生、因果報(bào)應(yīng)等事理，以期挽救天災(zāi)禍。”“我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫。”“凡大圣大賢，無(wú)不以戒殺放生為挽殺劫以培福果、息刀兵而樂(lè)天年之基址。”“須知放生一事，實(shí)為發(fā)起同人、普護(hù)物命之最勝善心。”“放生一事，原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識(shí)各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠(yuǎn)之則滅殺果，小之則全吾心之純?nèi)�，大之則弭世界之殺劫。”“戒殺放生之事，淺而易見(jiàn)。戒殺放生之理，深而難明。”“圣君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓(xùn)，俯培己仁，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，其嘉言懿行載諸史冊(cè)，亦企后人同修慈心、愍彼物類(lèi)。”

 

　　近代弘一法師說(shuō)：“先問(wèn)諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘愿者，今有一最簡(jiǎn)便易行之法奉告，即是放生也。”“惟愿諸君自今以后，力行放生之事，痛改殺生之事。”禪宗一代宗師虛云老和尚開(kāi)示說(shuō)：“我們要勇猛精進(jìn)，要內(nèi)外加修。內(nèi)修，即是單單的參一句‘念佛是誰(shuí)’的話頭，或念一句‘阿彌陀佛’，不起貪瞋癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉(zhuǎn)為十善，不要一天到晚酒肉熏天，造無(wú)邊的罪業(yè)。”“近來(lái)世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報(bào)所遭；每每勸世人要戒殺放生、吃齋念佛者，也就是要大家免遭因果輪回之報(bào)；諸位須當(dāng)信奉，種植善因，成就佛果。”天臺(tái)宗諦閑大師說(shuō)：“不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也。”“歷朝以來(lái)，緇素同人，慈善大家，以放生為務(wù)者，典籍所載，未易仆罄也。”中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)圓瑛大師說(shuō)：“至論護(hù)生一事，佛儒二教，若合符節(jié)。我佛以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾生之樂(lè)，大悲者，拔一切眾生之苦。”“吾人當(dāng)學(xué)佛之大慈大悲，實(shí)行戒殺放生，方是學(xué)佛之行。是以學(xué)佛者，不僅持律戒殺，尤當(dāng)竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。”“儒教《周易》有言，乾曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子贊《易》以生生。吾人應(yīng)體天地好生之德，提倡戒殺放生。”“出家以來(lái)，每年力行放生，本會(huì)乃以蓮池放生會(huì)為名，當(dāng)以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護(hù)生運(yùn)動(dòng)，實(shí)為天下無(wú)上吉祥善事。”“希望社會(huì)諸君，勉力行之，即遇壽辰、結(jié)婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也。”

 

　　由于放生既源于中國(guó)古代民俗，又有佛教經(jīng)典的依據(jù)和高僧大德的提倡，因而在中國(guó)民間和佛教界均有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，留下了許多膾炙人口的有關(guān)放生護(hù)生的詩(shī)文。如唐代白居易詩(shī)：“誰(shuí)道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。”宋代陸游詩(shī)云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸！設(shè)身處地捫心想，誰(shuí)肯將刀割自身？”元代趙孟頫詩(shī)：“同生今世亦有緣，同盡滄桑一夢(mèng)間。往事不堪回首論，放生池畔憶前愆。”這些詩(shī)文寓意深刻，發(fā)人深省。近代漫畫(huà)家豐子愷先生繪有《護(hù)生畫(huà)集》，配以弘一法師書(shū)寫(xiě)的放生護(hù)生詩(shī)，流傳甚廣。