放生的形成發(fā)展

　　放生的形成發(fā)展

 

　　當今世界上幾乎所有華人寺院都會舉行放生活動。中國放生護生活動歷二千年而不衰，一些人之所以面對外界的種種非議仍執(zhí)著地出錢出力放生護生，原因固然很多但關(guān)鍵在于佛經(jīng)的大力提倡和歷代高僧大德的推動。關(guān)于放生護生之法和果報，諸經(jīng)多有記載如《金光明經(jīng)?流水長者子品》稱，流水長者子救起瀕死之魚，與之水食，為其解說大乘經(jīng)典，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天；又《雜寶藏經(jīng)》卷五說，一沙彌因救起漂流水中之諸蟻子而得長命之果報。從古至今這類放生護生感得善果的記載甚多，至今在民間仍有很大影響。至于歷代高僧大德親身實踐并廣為提倡放生的更是多不勝數(shù)。例如：梁武帝問寶志禪師：“放生功德如何？”答曰：“放生功德，不可限量。經(jīng)云：蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使升沉各別以渠生死輪回，互為六親眷屬，改頭換面不復(fù)相識。若能發(fā)喜舍心，起慈悲念，贖命放生者現(xiàn)世保病延生，未來當證菩提。”

 

　　禪宗六祖慧能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印后，為躲避同門兄弟的迫害，逃亡江南隱姓埋名，隱居于獵戶群中。獵人交待大師守網(wǎng)，大師慈悲為懷，見被擒被抓的狼獐鹿兔等等獵物，莫不設(shè)法為之放生，這樣放生放了16年，救活的物命不可勝數(shù)，并且感動了獵戶，改行向善。后大師坐曹溪道場，大興禪宗，道播神州！

 

　　永明延壽禪師，五代時人，曾任余杭縣庫吏，常常因救急以庫錢買魚蝦等物命放生，后以監(jiān)守自盜罪被判死刑。行刑前他態(tài)度從容，面不改色。國王很奇怪，便詢問他緣由。他回答：“我因為放生，救活的生命數(shù)以千萬，趁此功德，正好往生西方極樂世界，怎能不歡喜呢！”國王敬重其德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，念佛修行，得道證果，后世尊為蓮宗六祖。蓮池大師為明末高僧，極力倡導(dǎo)凈土法門和戒殺放生，他說：“疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。”“戒殺之眾，善神守護災(zāi)橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力放生加持念佛，不但增崇福德必當隨愿往生，永脫輪回入不退地。”“世間至重者生命，天下最慘者殺傷。”“放生非獨佛教，儒中君子無不奉行。”“諸放生者或增福壽，或延壽算，或免急難，或起沉疴，或生天堂，或證道果，隨施獲報，皆有征據(jù)”“普勸世人隨所見生命發(fā)慈悲心，捐舍世財作斯方便。”“若無財者，只發(fā)慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見人放生，贊嘆隨喜，增其善念，亦是福德。”

 

　　明末高僧憨山大師作《放生偈》云：“人既愛其壽，生物愛其命。放生合天心，放生順佛令，放生免三災(zāi)，放生離九橫，放生壽命長放生官祿盛，放生子孫昌，放生家門慶，放生無憂惱，放生少疾病，放生解冤結(jié)，放生罪垢凈。放生觀音慈，放生普賢行，放生與殺生，果報明如鏡。放生又念佛，萬修萬人證。”明末天臺宗高僧蕅益大師著有《靈峰宗論》等。他說：“欲即人心證佛心，轉(zhuǎn)劫濁成凈土，術(shù)莫大于放生。放生一法，唯廣與久。一杯水不救車薪火，唯設(shè)人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者。今殺運紛紛，并同分惡業(yè)招感，非慈悲三昧水，孰能熄之？”

 

　　近代印光大師被尊為凈土宗十三祖，有《印光大師文鈔》行世。他大力提倡戒殺茹素、念佛放生，影響極大。他說：“凡有欲家門清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂者，請皆于戒殺放生、吃素念佛中求之，則求無不得矣。”“佛教東來，闡明因果報應(yīng)，令人戒殺放生，斷葷吃素。”“余向提倡戒殺放生、因果報應(yīng)等事理，以期挽救天災(zāi)禍。”“我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫。”“凡大圣大賢，無不以戒殺放生為挽殺劫以培福果、息刀兵而樂天年之基址。”“須知放生一事，實為發(fā)起同人、普護物命之最勝善心。”“放生一事，原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純?nèi)�，大之則弭世界之殺劫。”“戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放生之理，深而難明。”“圣君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓，俯培己仁，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，其嘉言懿行載諸史冊，亦企后人同修慈心、愍彼物類。”

 

　　近代弘一法師說：“先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘愿者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。”“惟愿諸君自今以后，力行放生之事，痛改殺生之事。”禪宗一代宗師虛云老和尚開示說：“我們要勇猛精進，要內(nèi)外加修。內(nèi)修，即是單單的參一句‘念佛是誰’的話頭，或念一句‘阿彌陀佛’，不起貪瞋癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉(zhuǎn)為十善，不要一天到晚酒肉熏天，造無邊的罪業(yè)。”“近來世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報所遭；每每勸世人要戒殺放生、吃齋念佛者，也就是要大家免遭因果輪回之報；諸位須當信奉，種植善因，成就佛果。”天臺宗諦閑大師說：“不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也。”“歷朝以來，緇素同人，慈善大家，以放生為務(wù)者，典籍所載，未易仆罄也。”中國佛教協(xié)會第一任會長圓瑛大師說：“至論護生一事，佛儒二教，若合符節(jié)。我佛以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾生之樂，大悲者，拔一切眾生之苦。”“吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生，方是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，尤當竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。”“儒教《周易》有言，乾曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子贊《易》以生生。吾人應(yīng)體天地好生之德，提倡戒殺放生。”“出家以來，每年力行放生，本會乃以蓮池放生會為名，當以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護生運動，實為天下無上吉祥善事。”“希望社會諸君，勉力行之，即遇壽辰、結(jié)婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也。”

 

　　由于放生既源于中國古代民俗，又有佛教經(jīng)典的依據(jù)和高僧大德的提倡，因而在中國民間和佛教界均有相當深遠的影響，留下了許多膾炙人口的有關(guān)放生護生的詩文。如唐代白居易詩：“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。”宋代陸游詩云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸！設(shè)身處地捫心想，誰肯將刀割自身？”元代趙孟頫詩：“同生今世亦有緣，同盡滄桑一夢間。往事不堪回首論，放生池畔憶前愆。”這些詩文寓意深刻，發(fā)人深省。近代漫畫家豐子愷先生繪有《護生畫集》，配以弘一法師書寫的放生護生詩，流傳甚廣。