眾生眾生者，非眾生，是名眾生

　　眾生眾生者,非眾生,是名眾生

　　--慧光法師--

　　《金剛經(jīng)》中:

　　「爾時(shí),慧命須菩提白佛言:世尊!頗有眾生于未來(lái)世聞?wù)f是法,生信心不?」

　　這里佛陀的回答是:「須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來(lái)說(shuō)非眾生,是名眾生�！�

　　以佛的內(nèi)心來(lái)觀察,來(lái)看眾生。佛說(shuō):「彼非眾生,非不眾生」---那個(gè)不是實(shí)有的眾生,也不是沒(méi)有眾生。

　　「何以故?須菩提!眾生眾生者,如來(lái)說(shuō)非眾生,是名眾生�！�

　　「眾生眾生者」,第一個(gè)「眾生」是名,第二個(gè)「眾生」是法。這個(gè)指的是名、概念,「眾生」這個(gè)概念、這個(gè)想法。

　　「眾生者」,這個(gè)是法,名有所指,指向那個(gè)法,那個(gè)境界,眾生不可得,名不可得,境界也不可得,那個(gè)法也不可得。

　　為什么呢?這個(gè)名只是因緣生。起心動(dòng)念說(shuō)出這樣子一個(gè)語(yǔ)言,所以說(shuō)是因緣生,沒(méi)有實(shí)體。

　　所指的那個(gè)「眾生」,它也是因緣生,五蘊(yùn)和合---色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)和合,也沒(méi)有實(shí)體。

　　所以,對(duì)于「眾生眾生者」,第一個(gè)眾生指的是名、這個(gè)概念。像人這個(gè)概念,有所指,指向某一個(gè)人,比如說(shuō)我,我就是人,人這個(gè)概念是名,指的是我的話,這個(gè)我是五蘊(yùn)和合生。所以第一個(gè)名,是概念,因緣和合沒(méi)有自性。那這個(gè)五蘊(yùn)身、這個(gè)人呢?也是因緣和合生,沒(méi)有真實(shí)體性。

　　所以,「眾生眾生者,如來(lái)說(shuō)非眾生,是名眾生。」

　　「非」,是否定句。「非」是破除執(zhí)著。我們的心里面認(rèn)為有真實(shí)、真實(shí)的眾生。佛說(shuō)沒(méi)有真實(shí)的眾生,「非眾生」---沒(méi)有真實(shí)的眾生,那就沒(méi)有眾生了。沒(méi)有眾生不是什么都沒(méi)有,!不是虛無(wú)、什么都沒(méi)有。不是!

　　所以后面說(shuō),「是名眾生」---這個(gè)現(xiàn)象有,緣起有、緣起現(xiàn)象有,但是體性是空、沒(méi)有真實(shí)。所以這叫做「是名眾生」。

　　要如實(shí)、要這樣子來(lái)了解,這樣子來(lái)認(rèn)識(shí)一切法。這是佛怎么看眾生。佛的心中沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的眾生,因?yàn)檎鎸?shí)不可得,真實(shí)是沒(méi)有這件事的,這世間一切法都是因緣生沒(méi)有真實(shí)的,但是眾生認(rèn)為有真實(shí)。這個(gè)是根本的顛倒、根本的煩惱。

　　如果佛也這樣子想的話,那佛也是煩惱的眾生,那就不是佛了。

　　佛體證實(shí)相,佛了解一切法沒(méi)有真實(shí)。所以當(dāng)他看眾生的時(shí)候、觀察眾生的時(shí)候,他心中了悟眾生者沒(méi)有真實(shí),所以說(shuō)「彼非眾生,非不眾生」。

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　　◎摘自2007-01-07 慧光法師《金剛般若波羅蜜經(jīng)開(kāi)示》