打坐的時候該怎么念佛？

　　如果是打坐的時候，我們該怎么念佛？我們給大家提供一個方法，叫五點計數(shù)法。

　　我們打坐的時候，你不能掐珠的。你掐珠的話容易生病，印光大師說，久者成病，那怎么辦呢？

　　我在打坐，特別在止靜的時候，你可以觀想地上有五個點，一二三四五，從外到內(nèi)五個點，那么每一個點就念十句佛號，剛好三三四。第一點念完了，到第二點，第二點念完到第三點，到第四，到第五就構(gòu)成一片佛號，是五十句佛號。那么以一片佛號為五十句，我們叫未成一心，先求成片。

　　這個一片五十句佛號怎么念呢？我們看下面有四點的說明：

　　第一個，安置地輪，令心下沉。這個打佛七很多人容易上火，你看一念佛的時候頭就痛，要不然就是耳朵痛，那就是你這個氣往上浮了，心浮氣躁。那么心為什么浮呢？你心的所緣境太高了，念佛的人心的所緣境一定要在腰部以下，所以你最好是把這個五點放在地上，最好，放在地輪是最好，讓你的火氣下降，那么水氣上升。這四大的調(diào)合啊，身體健康的人，他的嘴巴是很多的甜美的口水，他的火氣要回到本源，回到丹田。就是水在上，火在下，這叫練丹嘛。那么一般人當然火是比較輕，如果你剛好顛倒了，火氣在上，水氣在下，嘴巴都沒有水，那么是火氣在上，那就完蛋了。所以說我們一定要念佛的時候，你要把心靜下來，把心安住在地上。特別是在你拜佛的時候。懺公師父說，拜佛之道，下實上虛，跟打太極拳是一樣的。你腳掌微微用力，腰部以上要全部放松。你在經(jīng)行也是這樣，經(jīng)行的時候，上半身放松，腳掌微微用力，把火氣往下帶。所以你看身體健康的人，他的雙手雙腳是熱的，他頭部不能熱。你看拜佛也是這樣，你看那個初學(xué)者拜佛，滿頭大汗哪，你這是不會拜佛，你這樣拜佛，能夠拜多久呢，你的氣一直在上嘛。拜佛的人越拜越輕飄，他是下半身流汗，上半身腰部以上不能流汗，不要說頭部，衣服都不能濕的，高手！你這樣子拜，越拜越輕松。你的佛號，諸位要知道，身安道隆，你不調(diào)身，你心很難調(diào)好。我們凡夫的身心是綁在一起的，你說我的色身滿頭大汗，你心中一心不亂，誰相信呢？是不是��？有人一心不亂是這樣子相貌嗎，對不對？所以色身一定要健康，至少四大調(diào)合、順暢，你的心容易寂靜，這很正常，因為你調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息嘛。所以你這個調(diào)身之道，我們再過幾天打佛三，它整個過程就是太極拳，緩慢、專注，然后氣往下降，下半身用力，上半身要完全放松。所以打完以后，你不但是佛號念得很清楚，身體也容易健康，所以這個地方一定要把所緣境放在地上，使令內(nèi)心下沉下來。

　　第二個，所緣形象清楚分明。你不管是拜佛，不管是經(jīng)行，不管是打坐，我們的身體的動作改變了，因為調(diào)身，你不能老是坐、也不能老是站，但是你心中的所緣都沒有變，都是一句佛號。這你心中的歸依境，你唯一的歸依境，你要告訴你自己，你在修行的時候，你離開了佛號你就一無所有了，所以你整個身業(yè)禮拜，口業(yè)稱嘆，意業(yè)觀想，都是以佛號為所緣境。

　　第三個，寧可少念，不可草率。這句話太重要了，這句話是弘一大師講的，弘一大師說，念佛人，最容易貪多，是個大病。其實你臨命終的時候是十念佛號往生，但是你平常的時候佛號念得亂七八糟，含糊籠統(tǒng)，你臨終的時候也是含糊籠統(tǒng)。所以你一定是要求專注，每一句佛號很專注。

　　第四，先依計數(shù)，再求圓融。好，我們剛開始啊，你這個止靜，你要念三片或者五片。我們一般在我們佛學(xué)院，念這個五遍是一二三四五點，你要念到第三點打妄想，你不知道念到哪里的時候，這一遍就重念、重算了，從頭開始算。所以你剛開始要有一定的目標，你念三片、五片，慢慢地增加、慢慢地增加。

　　總之念佛法門的重點只有一句話，重質(zhì)不重量，重點在那個念力，而不是在數(shù)目。

　　這個一心不亂，我們解釋一下。一心容易，不亂難。我們在打佛七的時候，你說，兩件事，打得念頭死，建立彌陀佛。剛開始先建立彌陀佛，先把佛號建起來。不能念要它念，不能專要它專。把佛號建立起來，在心中慢慢地運作，建立一個佛號的力量。但是我們心中，原有住在心中有很多妄想。很多人念佛他不調(diào)伏煩惱，這是錯誤的。邪正不兩立，你不調(diào)伏它，妄想就調(diào)伏你了。所以憨山大師把念佛法門的人，他劃出一個最低標準，他說念佛人往生有把握的最低標準，以折服現(xiàn)行煩惱為修心之要務(wù)，現(xiàn)行煩惱。我們的煩惱很多，有的煩惱是在種子位，在睡眠狀態(tài)，你有煩惱，不表現(xiàn)出來，那你不要管它，種子位的不要管。就是我今天看到某一個人事起煩惱，這個時候，把你的法寶現(xiàn)出來，一二三四，數(shù)到三四，看看你的佛號能不能調(diào)伏它。你的佛號沒辦法調(diào)伏它，那就麻煩了，這件事就麻煩了。就是說你的心中佛號不是最大的力量，有比它更大的力量，那臨命終就靠不住了。我們不要求斷煩惱，但是念佛一定要調(diào)伏煩惱，折服現(xiàn)行煩惱。你不要斷，要斷不容易。就是說你心中可以有煩惱，但是你必須有調(diào)伏它的力量。臨終的時候你很多妄想現(xiàn)前，但是你佛號現(xiàn)前的時候，這些力量都被你壓住了，佛號是最大的力量，就可以了。不能說沒有煩惱,一定有煩惱，但是你佛號是最大的力量，強者先牽。如果你心中的佛號它不是最大的力量，有其它的煩惱比它大，那這件事情就比較麻煩。

　　在憨山大師的《念佛法要》說，很多念佛人犯一個毛病，他念佛的時候很專注，從佛堂出來的時候打妄想的時候也很專注。那到臨終的時候，佛只聽念，妄想只聽長，它這兩個從來是相安無事的，你念你的佛，我打我的妄想，到臨終的時候兩個同時現(xiàn)前。妄想是熟境界，無始劫來熏習(xí)所成，佛號是今生所成，叫生境界，結(jié)果妄想把佛號吃掉了，失敗了。你好不容易創(chuàng)立的歸依境，你相信可以往生，你也發(fā)愿一定要往生，但臨終的時候心隨妄轉(zhuǎn)，被妄想牽走了，在趨向于所歸境的時候，中間被賊抓走了。你對賊太包容，你太縱容他了。所以，雖然是帶業(yè)往生，但是憨山大師劃出一個非常重要的底線，以折服現(xiàn)行煩惱為修心之要務(wù)，你要折服它。所以這個不亂，你建立一個一心的佛號，你這個佛號要不為煩惱所亂，換句話說你能夠調(diào)伏煩惱。所以這個不亂是很重要的，不為煩惱所亂，所以你在用功的時候，你不要管說你念多少，重點是你能夠調(diào)伏煩惱，你就有把握了。