梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)

　　梁皇寶懺慈悲道場(chǎng)

　　正如法師講于紐約佛恩寺梁皇法會(huì)上

　　各位法師、各位信眾：

　　大家慈悲，阿彌陀佛!今天，我們以修懺悔這樣一個(gè)共同的目的來(lái)此聚會(huì)，相互認(rèn)識(shí)，互相交流，這就是緣。過(guò)去生中，我們結(jié)有這個(gè)因，也許那曾經(jīng)是父子母子兄弟姐妹的關(guān)系，今日業(yè)因成熟，就有現(xiàn)在這樣的果報(bào)。我們?yōu)橛羞@樣的因緣，倍感珍惜。

　　紐約佛恩寺愍念地球環(huán)境惡化，災(zāi)害頻傳，損失慘重；世界紛爭(zhēng)迭起，戰(zhàn)事不斷，生命傷亡，槍炮很貴；國(guó)家發(fā)展停滯，經(jīng)濟(jì)蕭條，失業(yè)增多；人心貪嗔癡慢，煩惱痛苦，無(wú)有安寧；六道群靈眾等，輪回煎熬，哀聲斷腸，故特啟建“梁皇寶懺冥陽(yáng)兩利道場(chǎng)”，開(kāi)無(wú)遮大會(huì)，宣微妙法音，普利一切，法界蒙恩。伏愿諸佛護(hù)念，龍?zhí)毂O(jiān)壇。預(yù)祝功德圓滿(mǎn)，遂意所成!

　　我受邀請(qǐng)講開(kāi)示，非常樂(lè)意同大家交流。這幾天，我將以《梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)》為題，介紹梁皇寶懺等有關(guān)懺法方面的認(rèn)知。謝謝大家慈悲。

　　一、人生煩惱的三大要素

　　佛言:人身難得。我們都已經(jīng)得到。雖得人身，但我們也很煩惱。人生充斥煩惱，煩惱困擾我們，不管你是貧窮還是富豪，是平民還是權(quán)貴，也不管你如何努力多會(huì)算計(jì)，人生總是離不開(kāi)煩惱痛苦。為什么會(huì)有這樣的遭遇?一般人是不會(huì)明白，當(dāng)然也是無(wú)法理解。通過(guò)學(xué)習(xí)佛法，我們這才明白:無(wú)始以來(lái)，眾生由于貪嗔癡等的驅(qū)使，造下種種惡業(yè)，惡業(yè)成果報(bào)，就展現(xiàn)今日這種狀況。在煩惱人生的過(guò)程中，又由于貪嗔癡等的四處活動(dòng)，興風(fēng)作浪，再作諸惡業(yè)，又將生命輪回到下一個(gè)痛苦的生命鏈。如果，持續(xù)這種惡性循環(huán)狀態(tài)，那么生死輪回，遭受苦難的日子，則永無(wú)休止。怎么辦?若想化解，唯有懺悔。人生煩惱，行行色色，雖然眾多，但歸納起來(lái)，不出三障，這就是我們經(jīng)常念到的“願(yuàn)消三障諸煩惱”。三障是:煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。

　　(一)煩惱障。擾亂眾生身心，使眾生苦惱的，稱(chēng)作煩惱。障，即障礙、困擾。這些煩惱，障礙我們修道，障礙我們生活、工作等一切方方面面。煩惱障，名目繁多，但以貪心、嗔心、愚癡、我慢、疑心、邪知等為根本煩惱。次級(jí)的則包括諂媚、嫉妒、誑妄、無(wú)慚、無(wú)愧、懈怠、放逸等等。

　　貪心，貪財(cái)貪色貪名貪食貪睡，貪色聲香味觸法，樣樣都要貪，貪求不厭，苦啊!或貪財(cái)，貪到心狂意麻，不得寧?kù)o。人在這里聽(tīng)經(jīng)，心還在想:中午的豆腐很好吃，沒(méi)有多吃一塊，“啊!很懊悔!”將心拉過(guò)來(lái)聽(tīng)經(jīng)，心又跑到廚房豆腐那里去，拉過(guò)來(lái)，又跑到豆腐那里，這就貪。貪得許多寶貝放在家里，可是社會(huì)治安并不好，家里東西被偷的事件時(shí)有發(fā)生，令人憂(yōu)心。人在此處誦經(jīng)，心還掛念家里的寶貝，將心拉過(guò)來(lái)誦經(jīng)，心又跑回家，拉過(guò)來(lái)，又跑回家。這種煩惱，讓人討厭，讓我們的人生飽受苦惱。

　　嗔心，一進(jìn)佛堂拜佛，看這個(gè)人，心就來(lái)怒火，聽(tīng)那話(huà)不順耳就嗔恨。嘴巴還在念“阿彌陀佛…阿彌陀佛”，可心里總是想到前面那個(gè)劉師姐在某時(shí)對(duì)不起我，左邊那個(gè)師兄在某地傷害過(guò)我，總覺(jué)得天下人都在存心跟我過(guò)不去。“啊!有機(jī)會(huì)我要報(bào)復(fù)他一下，解我心頭恨氣。”嗔火一起，全不知已燒毀功德林。好不容易，經(jīng)千辛萬(wàn)苦積年累月?tīng)I(yíng)造起來(lái)的功德叢林，就這樣被嗔火所毀了。你過(guò)去對(duì)對(duì)方有多好多好，一把嗔心火，這些恩德就一筆勾銷(xiāo)，全毀了。嗔心一動(dòng)，地獄門(mén)開(kāi)。地獄在哪里?就在這里。地獄之門(mén)是怎樣打開(kāi)的?就是嗔心一怒打開(kāi)的。打開(kāi)地獄之門(mén)的不是獄卒，而是自己本人。發(fā)脾氣，人家說(shuō)你沒(méi)修養(yǎng)，雞鴨肚腸，也足可以讓你煩惱三天三夜。嗔心，怒恨，讓我們?cè)跓┰昕鄲乐卸冗^(guò)。

　　愚癡，不明事理，沒(méi)有智慧，愚昧無(wú)知，“生老死海堅(jiān)牢船”，自然障礙修學(xué)和人生光明前途。好比盲人走山徑曲道，非常危險(xiǎn)。有些人以為學(xué)佛是學(xué)迷信學(xué)愚癡，這就是愚癡，特大錯(cuò)誤。恰恰相反，學(xué)佛是學(xué)智慧學(xué)覺(jué)悟，破除愚癡黑暗。所有佛子都應(yīng)當(dāng)發(fā)願(yuàn)“法門(mén)無(wú)量誓願(yuàn)學(xué)”。不學(xué)，不懂，則愚昧。學(xué)會(huì)了，又產(chǎn)生我慢。有些信徒學(xué)會(huì)唱念，就覺(jué)得很了不起，以為掌握了佛法，就飄飄然我慢高舉，目無(wú)出家師父。傲慢輕視，折損福報(bào)，阻礙進(jìn)步，障菩提道。愚癡，讓我們?cè)诤诎滴ｋU(xiǎn)中處處觸礁。

　　嫉妒，他比我優(yōu)秀，我就恨他。她比我年輕，我便妒忌她。你多捐款慈善，我就不爽，這就是嫉妒。貪嗔癡慢疑邪見(jiàn)，懈怠放逸…，人生整天都在這些煩惱堆里爬來(lái)爬去，忙忙碌碌，盡是這么些伎倆，煩惱的人生是決定的了。這些行為，一旦養(yǎng)成習(xí)慣，成為自然，則是人生煩惱大障礙。這些行為，因?yàn)槲覀兞?xí)以為常，以至近乎麻木�，F(xiàn)在明白了，應(yīng)當(dāng)守護(hù)身口意，勿令五根放縱，如牧童牧牛，勿犯苗稼，造諸惡業(yè)。如果發(fā)現(xiàn)觸犯，應(yīng)當(dāng)立即懺悔。懺悔，而得清凈。

　　(二)業(yè)障。煩惱障，從哪里來(lái)?從業(yè)而來(lái)，反過(guò)來(lái)，煩惱又影響業(yè)。業(yè)，梵語(yǔ)羯磨(karman)，意為行為、造作。我們的行為很多，但佛陀為我們概括起來(lái)說(shuō)只有三大行為，它們是身、口、意三業(yè)。身業(yè)，指身體行為�？跇I(yè)，是言語(yǔ)行為。意業(yè)，即起心動(dòng)念的行為。

　　許多人總喜歡貪點(diǎn)小便宜，買(mǎi)一個(gè)糖果也想挑個(gè)大的，這里貪一點(diǎn)便宜，那里鉆一點(diǎn)法律漏洞獲些小利，心情特舒暢�？扇f(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想過(guò):這個(gè)貪小便宜的貪行為，將來(lái)是要招來(lái)貧窮果報(bào)。到市場(chǎng)買(mǎi)菜，市場(chǎng)的蔬菜放得整整齊齊的，你買(mǎi)菜，將店家整齊新鮮的蔬菜翻上翻下，挑過(guò)來(lái)揀過(guò)去，結(jié)果就挑選兩磅菜，將店家新鮮的蔬菜搞得亂七八糟，都弄爛了，這種惡習(xí)氣，這種貪行為，將來(lái)必感招貧窮果報(bào)。沒(méi)這個(gè)必要嗎，眼睛看好，順手從上面挑選就好了。這便是修善積德，文明表現(xiàn)，將來(lái)必得富貴報(bào)。你現(xiàn)在貪他一條蔬菜，偷人家一張紙，將來(lái)必定連本帶利的償還人家。還債是你未來(lái)的果報(bào)。你現(xiàn)在是打工仔，將來(lái)還是打工仔，幫老板打工還前生債物。公共設(shè)施，一草一木都要愛(ài)護(hù)，破壞偷竊都是要受惡果報(bào)。

　　劉居士對(duì)我說(shuō)，有些人貪得實(shí)在很離譜，身為佛教徒還貪到佛門(mén)中來(lái)，貪些飯菜水果，點(diǎn)“光明燈”不付費(fèi)，作法會(huì)自作主張打折扣等等，這些貪的行為都是不妥的，佛債難還啊!有位信眾說(shuō)，她以前不懂，常常違背因果，讀了《地藏經(jīng)》:“若有眾生，侵損常住，偷竊常住財(cái)務(wù)、谷米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，當(dāng)墮無(wú)間地獄。”不與取，就是沒(méi)有征得對(duì)方同意，而擅自取得東西。她說(shuō)，她現(xiàn)在明白了到道場(chǎng)吃餐飯一定要給點(diǎn)飯錢(qián)，這個(gè)是這個(gè)因果，然后也有發(fā)心供齋，供齋是供齋的因果。這講得非常合符因果法則，一碼歸一碼，貪與施、善與惡分明。有些人可不是這樣，而是“侵損常住飲食”白吃白拿，揩常住油水。侵損偷竊常住物的行為，就好比坐上直達(dá)無(wú)間地獄的地鐵，直接開(kāi)往無(wú)間地獄。

　　貪心行為，若生人中，就是貧窮、低賤，事事不順心。嚴(yán)重的慳貪吝嗇，是投生餓鬼道的主因。有貪心，你想往生西方，不想墮落餓鬼，那是絕對(duì)不可以的，貪心使你投生餓鬼道。你貪心，侵損偷竊他物，將來(lái)要連本帶利的償還人家。你現(xiàn)在布施利人，出錢(qián)出力，看是眼前吃虧，可將來(lái)布施功德也要連本帶利償還你。佛說(shuō)，貪吝得貧窮報(bào)，偷竊得償還報(bào)，布施得富貴報(bào)，這就是因果的公平。

　　上面講的只是貪心的行為，以及大體上的相應(yīng)結(jié)果。我們每一行為的發(fā)生，都將立刻轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袧摿Φ姆N子，這些種子直接決定生命未來(lái)的遭遇。就業(yè)的性質(zhì)而言，又可分善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)。所謂無(wú)記業(yè)，即是無(wú)所謂善也無(wú)所謂惡的行為。業(yè)，成為障礙，主要是指身口意所造的不善業(yè)而言。但對(duì)于解脫道來(lái)說(shuō)，有漏的善業(yè)也是障礙。所造的善業(yè)，沒(méi)有回向解脫道，而是回向人天果報(bào)，就成了有漏善業(yè)。

　　為什么我們今天有這樣的結(jié)果?這是我們的業(yè)因所注定�？茖W(xué)家對(duì)人的研究，認(rèn)為一個(gè)人要成為人才，主要是靠家庭狀況、時(shí)代背景、教育培養(yǎng)等后天因素。這說(shuō)的就是業(yè)的安排。業(yè)的思想還告訴我們，一個(gè)人的成才，與他先天的天賦有極為重要的關(guān)系。天賦的數(shù)據(jù)程序在人出生之前基本上已安裝好，就像電腦程序早已組裝。天賦數(shù)據(jù)，就是業(yè)數(shù)據(jù)。這就為我們揭開(kāi)了為什么同在一個(gè)家庭生長(zhǎng)，喝一樣的水，吃一樣的飯，受一樣的教育，各人卻走出各不相同的職業(yè)道路??一個(gè)兄弟種田，一個(gè)兄弟教書(shū)，一個(gè)兄弟走私犯法。這也就為我們說(shuō)明了為什么窮苦人家能造就偉大的人物，而條件充足的家庭卻哺育了個(gè)平庸之輩。

　　每個(gè)人造作的業(yè)不同，感招的果報(bào)也不相同。你到天道享福，我們來(lái)人道做人。同樣來(lái)人間做人也有不同，你是富貴，我是貧窮，他是流浪者，這叫別業(yè)。還有，就是我們都是住在同一個(gè)地球，或是都是佛教徒，或是都在一個(gè)家庭生活，這稱(chēng)同業(yè)。

　　業(yè)，還有定業(yè)和不定業(yè)之分。定業(yè)是指一定要受報(bào)的一類(lèi)，這類(lèi)不容易改變。不定業(yè)，是指不一定會(huì)受報(bào)的一類(lèi)，或受后天影響可以改變的。行為的動(dòng)機(jī)和行為造成傷害的程度，也確定了定業(yè)與不定業(yè)兩者的性質(zhì)。有心故意造作的業(yè)，屬于定業(yè)。無(wú)心誤作的業(yè)，則屬于不定業(yè)。比如有殺心殺死人，這就成定業(yè)；對(duì)方坐在我車(chē)上，出交通事故死亡，我沒(méi)有傷害他的動(dòng)機(jī)，這稱(chēng)不定業(yè)。還有清潔衛(wèi)生時(shí)，無(wú)意殺死蟲(chóng)蟲(chóng)，這也是不定業(yè)。雖然，害死的都是一條生命，但因?yàn)檎`殺，不是有意，所以，這種不定業(yè)，將來(lái)有可能受報(bào)，也有可能不受報(bào)。

　　此外，所造行為后的態(tài)度問(wèn)題和處理方式，也是促成定業(yè)和不定業(yè)的重要因素。比如，你犯了傷害對(duì)方的事情，卻沒(méi)有認(rèn)錯(cuò)自責(zé)，也沒(méi)有悔改的意愿。像這類(lèi)惡業(yè)，將來(lái)是一定要受報(bào)。就好比你作了對(duì)不起對(duì)方的事，沒(méi)有向?qū)Ψ奖磉_(dá)歉意，沒(méi)有獲得對(duì)方的原諒，對(duì)方一定會(huì)伺機(jī)報(bào)復(fù)。反之，你作了傷害對(duì)方的事，能及時(shí)向?qū)Ψ秸\(chéng)懇賠禮道歉，請(qǐng)求原諒，獲得對(duì)方的寬恕，就可以消弭對(duì)方報(bào)復(fù)之心，化敵為友。犯了罪業(yè)也是這樣，只要我們至誠(chéng)懺悔，認(rèn)真思過(guò)，改過(guò)自新，依個(gè)人懺悔力度，就可以不同程度改變業(yè)力，乃至徹底消除都有可能。

　　業(yè)的生命力，非常之頑強(qiáng)，佛經(jīng)形容它“縱經(jīng)百千億劫亦不亡”。在因緣際遇時(shí)，業(yè)即成為果報(bào)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，絕對(duì)不差。為何通過(guò)懺悔可以讓業(yè)力改變呢?因?yàn)闃I(yè)因成為果報(bào)，還需要因緣條件這個(gè)過(guò)程。現(xiàn)在，我們至誠(chéng)懺悔，真心改過(guò)，強(qiáng)力自新，不更再造，就好比植物種子，失去了其得以生長(zhǎng)的土壤、水分、陽(yáng)光等因緣條件，自然就無(wú)法生根發(fā)芽。如果這種懺悔方法得當(dāng)，并持續(xù)猛烈精進(jìn)，善業(yè)能量巨增，勢(shì)必減弱業(yè)種子活力，甚至使業(yè)力喪失生命力。

　　業(yè)的理論，還告訴我們:我們現(xiàn)在這樣的不幸遭遇，完全是自作自受的結(jié)果。我們要勇敢面對(duì)，完全承擔(dān)，不要怨天尤人。也不要自慚形穢，自暴自棄。否則，只有讓事情更加糟糕，將難有重見(jiàn)光明之時(shí)。我們只要懺悔改過(guò)，精進(jìn)向善，修習(xí)�；�，吃完自種的苦瓜，西瓜的甜蜜果報(bào)就將到來(lái)。

　　(三)報(bào)障。業(yè)的行為，成為巨大潛力的種子，就被自動(dòng)儲(chǔ)存在自己的第八識(shí)--阿賴(lài)耶識(shí)中，不是他人為你記錄和保管。業(yè)種子，待因緣成熟，就成為果報(bào)。業(yè)，又稱(chēng)業(yè)因；報(bào)，即果報(bào)、報(bào)應(yīng)。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，“一切諸報(bào)，皆從業(yè)起；一切諸果，皆從因起。”說(shuō)的就是這種業(yè)與報(bào)的因果關(guān)系。

　　佛給我們講，整個(gè)法界總共有十大果報(bào):造十惡業(yè)者，就自取地獄、餓鬼、畜生三惡道果報(bào)；修下品十善者得阿修羅果報(bào)；修中品十善者投生人間做人；修上品十善者得生天界果報(bào)；修四圣諦法者證阿羅漢果位；修十二因緣者證緣覺(jué)果位；修四攝六度者成菩薩果；六度萬(wàn)行圓滿(mǎn)者則成佛果。除佛的果報(bào)外，其他九界果報(bào)都有障礙，當(dāng)然，界別越高障礙越少，界別越低障礙越多。

　　餓鬼果報(bào)，由貪心而來(lái)。有人貪心，這就投生為鬼，為無(wú)福無(wú)力的餓鬼。餓鬼，頭發(fā)蓬亂，容顏枯瘦，面貌恐怖，咽喉如針，腹大如山，口噴火焰，極不容易找到飲食，縱然找到飲食，于進(jìn)口時(shí)，食物即化成火焰，不敢觸碰，所以，常年遭受饑餓苦逼。

　　地獄果報(bào)從嗔心中來(lái)。嗔心，是通往地獄之路。嗔心保送你下地獄。畜生果報(bào)從愚癡而來(lái)。愚癡，墮落畜生。你投生為蚊子，能飛，好玩吧?人人喊打叫殺，肚子餓了，飛到人胳膊那里吃點(diǎn)血，就是吃飯，好危險(xiǎn)，冒生命危險(xiǎn)吃飯。啪!一聲響，一條生命便結(jié)束了。每吃一餐飯，都要冒一次生命危險(xiǎn)。吃一餐飯都是這樣的不容易。這說(shuō)的是蚊子的果報(bào)。我們不想以蚊子那種形體和那種冒險(xiǎn)方式求生，那就要讀圣賢書(shū)，廣學(xué)智慧。

　　我們現(xiàn)在從事的職業(yè)，所經(jīng)歷的遭遇，等等，綜合起來(lái)就是我們個(gè)人的果報(bào)。做人在六道中還算不錯(cuò)，但是，人生也確確實(shí)實(shí)充滿(mǎn)苦惱障礙。最普遍的，我們都會(huì)經(jīng)歷到的痛苦，歸納起來(lái)就有生苦，老苦，病苦，死苦，愛(ài)離別苦，怨憎相會(huì)苦，求不得苦，五陰熾盛苦。五陰熾盛苦，是指眾苦交集。我們何只八苦?坦白說(shuō)人生實(shí)在是無(wú)量苦惱。我們從生到現(xiàn)在幾十年，幾十年的經(jīng)歷告訴我們就是這個(gè)事實(shí)，活一天就有一天的苦惱，克服一個(gè)苦惱，又來(lái)一個(gè)新的苦惱，住深山里的老百姓很苦惱，住城里的人們也很苦惱，住落后國(guó)家很苦惱，住發(fā)達(dá)國(guó)家的民眾也很苦惱，沒(méi)錢(qián)苦惱，有錢(qián)人家更苦惱……，人生苦惱，不可抗拒的障礙，無(wú)窮無(wú)盡。

　　果報(bào)，就是我們過(guò)去生中所作所為的結(jié)果。我們每一個(gè)生命，不是從今生生下來(lái)那時(shí)才開(kāi)始有的，是無(wú)始以來(lái)生生死死連續(xù)到今生的。這一期生命，只是我們無(wú)數(shù)次生命流轉(zhuǎn)中的一個(gè)過(guò)程。現(xiàn)在，我們?cè)谠鈭?bào)這個(gè)果報(bào)的同時(shí)，身口意業(yè)又起現(xiàn)行，造諸惡業(yè)，將來(lái)又招感惡果報(bào)。惡因成惡果，惡果又惡業(yè)，生命的痛苦連續(xù)就是這樣形成。

　　我們眾生每作一件善惡事都會(huì)招感到與其相應(yīng)的善惡果報(bào)，這就是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)原理。雖然，因果報(bào)應(yīng)原理，基本上有如種瓜得瓜、種豆得豆一樣準(zhǔn)確，但由于業(yè)的造作動(dòng)機(jī)千差萬(wàn)別，時(shí)地不同，程度不同，以及事后態(tài)度不同，彌補(bǔ)方法不同，因此，因果報(bào)應(yīng)自然盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，錯(cuò)綜復(fù)雜，是故不可以單純以a判斷a。

　　由于，業(yè)因的大小程度和因緣成熟過(guò)程的差異，所以，佛經(jīng)中指出，果報(bào)的出現(xiàn)有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)和不定報(bào)四種狀況。什么是現(xiàn)報(bào)?就是所造業(yè)因現(xiàn)生受報(bào)。所造業(yè)因，來(lái)生受報(bào)，這稱(chēng)生報(bào)。所造業(yè)因，幾生后，或幾十生后，乃至百千生后才受報(bào)，此謂后報(bào)。不定報(bào)，是說(shuō)受報(bào)時(shí)間和果報(bào)形式，皆不能確定。用現(xiàn)在的話(huà)講，是說(shuō)其中有變化的可能。

　　我們還經(jīng)常聽(tīng)到有人有這樣的疑問(wèn):有的人作奸犯科，可是日子過(guò)得很滋潤(rùn)；有人修善積德，可是卻處處周折，沒(méi)好報(bào)應(yīng)。這是什么道理?當(dāng)年，佛陀也曾經(jīng)為阿難解釋了這個(gè)問(wèn)題。佛陀解說(shuō):“今世為善，死墮地獄者，今世之善未熟，前世之惡己熟也。今世為惡，死生天堂者，今世之惡未熟，前世之善己熟也。熟處先受報(bào)。”原來(lái)，因果報(bào)應(yīng)原理，貫穿過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。佛經(jīng)講，過(guò)去世，是指前一世，或前幾世或更早。為善者得惡報(bào)，是因?yàn)樗麨閻涸谙龋�過(guò)去作奸犯科，現(xiàn)在這個(gè)業(yè)因成熟，所以現(xiàn)在遭受苦報(bào)�，F(xiàn)在他為善，善業(yè)還未成熟，等善業(yè)成熟了，就受善報(bào)。為惡者得善報(bào)，是因?yàn)樗麨樯圃谙龋�善業(yè)成熟，目前正享受榮華富貴。等惡業(yè)成熟了，接待他的就是讓他喊爹叫娘的惡報(bào)。這就好比，他先種了西瓜，現(xiàn)在正在享用西瓜。在享用西瓜的同時(shí)，他種下苦瓜，苦瓜種子才剛剛下種，還沒(méi)有生根吐芽，所以他得意享用西瓜甜蜜蜜，但是，快樂(lè)時(shí)也正是痛苦之萌芽，成功也正是墮落之開(kāi)始。等到苦瓜種子長(zhǎng)出苦瓜了，苦果就來(lái)臨了，就開(kāi)始過(guò)苦瓜日子了。這也就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間沒(méi)到，時(shí)間一到，一切皆報(bào)的道理�！�涅槃經(jīng)》中的:“假使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡；因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”就是這個(gè)道理。

　　雖然，“善惡之報(bào)，如影隨形”，但是，佛教強(qiáng)調(diào)，通過(guò)現(xiàn)在的“業(yè)行為”可以改變因果，締造未來(lái)的果報(bào)。比如，你現(xiàn)在有貧窮果報(bào)，你現(xiàn)在開(kāi)始好好懺悔，同時(shí)修布施、守法、忍耐、技能、智慧，奮發(fā)努力，就會(huì)改變貧窮狀況。你現(xiàn)在是凡夫，但是你愿意從現(xiàn)在開(kāi)始依教如法精進(jìn)修持，當(dāng)來(lái)必定成佛，徹底改變凡夫命運(yùn)。佛之所以在諸經(jīng)中不厭其煩地闡述因果道理，其一是要你明白因果；其二是要你去改變惡的因果，修習(xí)善的因果。

　　基于上述，我認(rèn)為，佛教的因果理論不是宿命論，而是命運(yùn)自主論。每個(gè)人的命運(yùn)都是掌握在自己手中，命運(yùn)的主宰者就是自己。

　　二、懺悔是人格的凈化劑

　　懺，是梵語(yǔ)懺摩(ksama)的略稱(chēng)，有“容忍”“寬恕”“謝罪”的含義。我犯了對(duì)不起你的事，請(qǐng)你容忍我的過(guò)錯(cuò)。要你容忍，這講得非常形象而有人性。用中國(guó)話(huà)講是，請(qǐng)求你原諒，這就是懺的意思。悔，梵語(yǔ)“阿缽底缽喇底提舍那”，意為自己坦白罪狀。坦白罪狀的形式，可以對(duì)他人，對(duì)諸佛菩薩，也可以對(duì)自己坦白認(rèn)錯(cuò)。梵語(yǔ)漢文合稱(chēng)而成“懺悔”，意思就是“請(qǐng)?jiān)��?我錯(cuò)了!”這是根據(jù)義凈法師翻譯的《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》卷十五中的注釋。懺悔，在佛教著述中還有其他不同解釋?zhuān)�但一般以義凈的注釋合符原意。在諸多不同解釋中，而又以“懺，即懺除往昔罪業(yè)；悔，即悔不再犯”的解釋?zhuān)�較受教界推崇與應(yīng)用。這已是有中國(guó)血統(tǒng)的懺悔意含。《壇經(jīng)》懺悔品中說(shuō):“懺其前愆……永不復(fù)起……悔其后過(guò)……更不復(fù)作。”是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的注解。

　　佛陀在世時(shí)，僧人有過(guò)失，釋尊教令懺悔，懺悔就開(kāi)始運(yùn)用。懺悔的時(shí)間，有定期和不定期兩種。定期懺悔，如僧團(tuán)每半月舉行一次的布薩大會(huì)，每年結(jié)夏自恣日的檢討與檢舉大會(huì)等。佛教傳入中國(guó)后，懺悔除仍保留布薩、安居自恣外，更發(fā)展形成一套懺悔罪業(yè)的儀規(guī)和修習(xí)止觀的行法。懺罪儀規(guī)，就是包括我們都非常熟悉的禮懺，現(xiàn)在很流行。

　　禮懺，就是禮拜與懺悔的略稱(chēng)，也稱(chēng)作拜懺。依書(shū)中儀規(guī)而修，又稱(chēng)修懺。懺法，就是通過(guò)禮拜諸佛、菩薩，或也間插讀誦悔過(guò)的經(jīng)文，目的在于懺悔所造罪業(yè)。它是高僧大德依佛典經(jīng)義編撰而成，已成為佛教中一種重要的修行法門(mén)。

　　我國(guó)懺法儀規(guī)，在東晉時(shí)就開(kāi)始，經(jīng)南北朝推行，至隋、唐已廣泛流行，到宋代達(dá)到全盛時(shí)期。自梁代至今，有《涅槃懺啟》、《六根懺法》、《梁皇寶懺》、《法華三昧懺?xún)x》、《慈悲水懺》、《大悲懺》等等。懺法中有唱有誦，有拜有跪，熱鬧隆重，深受歡迎。

　　懺悔是我們修學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是各宗各派的共修法門(mén)，但并非佛教所特有的修持方式。許多宗教也有懺悔的作法，就是社會(huì)教育也很重視“認(rèn)錯(cuò)”、“悔改”的積極意義。佛教的懺悔與其他宗教的懺悔也有不同。比如天主教向上帝懺悔，祈求主的慈愛(ài)，罪就沒(méi)有了。佛教的懺悔，關(guān)鍵在以“自解知非，改惡行善，罪自消滅。”(《四十二章經(jīng)》)自己明白錯(cuò)誤，坦誠(chéng)悔過(guò)，改惡為善，更不再犯，罪才能消滅�！督鸸饷鹘�(jīng)》中也教令我等:“過(guò)去諸惡，今悉懺悔；現(xiàn)所作罪，誠(chéng)心發(fā)露；所未作者，更不敢作。”如是念念懺悔，念念滅罪。有時(shí)，我們也可以借助懺法修懺，效果顯著。

　　懺悔，是人格的凈化劑。“噢!這食物不衛(wèi)生不能吃。吃了會(huì)生病。”“啊!這衣服太邋遢了，穿著不禮貌，對(duì)身體健康也不好。”我們都知道食物要衛(wèi)生，穿著的衣服要整潔，居住環(huán)境要清潔美化，但是，卻很少注意到我們的內(nèi)心，很少去審察我們的身、口、意行為是否清潔衛(wèi)生健康?a對(duì)b說(shuō)，“你嘴很臭!”b說(shuō)，“我刷牙呀!又吃口香糖呀!怎么會(huì)臭?”完全搞錯(cuò)因果。人家說(shuō)你嘴臭，是說(shuō)你剛才傳播是非話(huà)，這叫嘴臭。你大聲說(shuō)話(huà)，隨地吐啖，按這個(gè)邏輯，就是“你口業(yè)污染”、“嘴巴不健康，有病!”你即忙跑去口腔科急疹，全是誤會(huì)因果了。的確，我們平常很少關(guān)心自身“身、語(yǔ)、意”行為方面的“衛(wèi)生”狀況。

　　佛陀說(shuō)，無(wú)始以來(lái)，我們由于貪嗔癡等煩惱的活動(dòng)下，身口意作了許多不該作的事，讓這個(gè)原本清凈的心被惡業(yè)種子所蒙蔽，以至今日，心已成為儲(chǔ)污納垢的集散場(chǎng)。垃圾運(yùn)進(jìn)運(yùn)出，忙碌非常。心如明鏡，假如，其心能像鏡子一般可以讓我們看到的話(huà)，我們會(huì)嚇一大跳，心已被貪嗔癡等折騰得塵垢飛揚(yáng)，面貌全非了�！度A嚴(yán)經(jīng)》中形容，如果我們的惡業(yè)有形相的話(huà)，那么“盡虛空界”也容納不下。要想除垢清白，必須懺悔，洗去心靈上的污垢，洗掉被污染的人格，如“百年垢衣，一日而瀚，可得鮮凈。”(《大集經(jīng)》)就像一件“百年垢衣”，這樣臭不可聞的臟衣服，經(jīng)過(guò)清洗漂白，可得干凈。如果，一件衣服穿上后從來(lái)不洗，積年累月不洗，成了“百年垢衣”，那上面一定是污垢重重，臭不可當(dāng)，面目全非。心靈也一樣，受惡業(yè)污染，而不及時(shí)清理掃除，任由不斷累積，就會(huì)成為罪惡恐怖基地。

　　佛經(jīng)告訴我們，有兩類(lèi)人修學(xué)佛法有成就。一類(lèi)是如法修行，從不犯錯(cuò)，當(dāng)然，這是大根大利者，不是一般人所能辦到；另一類(lèi)是偶有犯錯(cuò)，但能悔過(guò)自新。人生路上，犯點(diǎn)錯(cuò)誤，雖然不好，但并不可怕�？膳碌氖亲约翰恢�道犯錯(cuò)，可怕的是自己知錯(cuò)而沒(méi)有勇氣認(rèn)錯(cuò)，更可怕的還以錯(cuò)為對(duì)。“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，人不可能不犯錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤，就要認(rèn)錯(cuò)改正，懺悔得清凈，改正后就是好同志。《增一阿含經(jīng)?馬血天子品》中說(shuō)，“人作極惡行，悔過(guò)轉(zhuǎn)微薄，日悔無(wú)懈怠，罪根永已撥。”罪根撥除了，人生苦惱也就解決了，佛道也就成功了。

　　古時(shí)行者，若遇逆緣，也被教令修懺。逆境愈多，懺悔功課份量也愈多，終使障礙日減，修行上路，成就道業(yè)。也有學(xué)人研讀佛典，無(wú)法理解經(jīng)中法義，便至誠(chéng)禮懺，發(fā)露懺悔，終于智慧開(kāi)發(fā)，解深法義。有人犯了罪業(yè)，坐立不安，形容焦悴，情緒極度低落，趕緊教令懺悔，懺悔而得清凈。當(dāng)然，有些罪業(yè)是要招受法律制裁，必須通過(guò)法律制裁、懲罰而懺悔思過(guò)。這也就是現(xiàn)生報(bào)，不可不知�，F(xiàn)在念念懺悔，就不會(huì)有這個(gè)罪業(yè)了。

　　懺悔，讓罪業(yè)消融，使心靈凈化，令人格升華。懺悔，創(chuàng)造新的人生，改善人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。切實(shí)運(yùn)用懺悔，樹(shù)立懺悔風(fēng)尚，于己于人于國(guó)都有積極意義。我及眾生，若有違犯，誠(chéng)心懺悔，更不再犯，罪業(yè)消滅，斷惡修善，發(fā)菩提心，決定成佛。佛，就是人格的完成。

　　三、懺悔的方法

　　我們常常告訴青少年，作錯(cuò)了事，要認(rèn)錯(cuò)；作了對(duì)不起對(duì)方的事，冒犯了對(duì)方，要真心誠(chéng)意地向?qū)Ψ秸f(shuō)聲“對(duì)不起!”表達(dá)歉意，請(qǐng)對(duì)方原諒。如果獲得對(duì)方原諒，那么，錯(cuò)事便可以化解。如果犯了過(guò)錯(cuò)，不但不向?qū)Ψ奖磉_(dá)歉意，還一而再地冒犯，那么，錯(cuò)事不但沒(méi)有得到化解，這個(gè)怨恨也就會(huì)越結(jié)越深。有的罪業(yè)，比較嚴(yán)重，因此，一次懺悔是不夠，需要兩次三次的懺悔才得以消除。懺悔時(shí)，最好能夠在佛法僧三寶的加被下，結(jié)合身口意，誠(chéng)心懺悔，效果更好。

　　在佛教中，懺悔的方法很多，有《四分律羯磨疏》中提到的“制教懺”和“化教懺”；有《觀普賢菩薩經(jīng)》中說(shuō)到的“不謗三寶，乃至修六念”等五種懺；有《往生禮贊》中所說(shuō)的:要、略、廣三種懺，等等。名目雖多，但概括起來(lái)，不外乎《金光明經(jīng)文句記》中所列舉的作法懺、取相懺和無(wú)生懺三種。

　　(一)作法懺。依律中作法進(jìn)行懺悔，如半月布薩、結(jié)夏自恣等，這一類(lèi)懺悔就是作法懺。僧團(tuán)每半月舉行一次布薩活動(dòng)，此為僧伽懺悔舉過(guò)會(huì)議。在布薩會(huì)上，人人在大眾面前反省，通過(guò)自我批評(píng)與檢舉批評(píng)，達(dá)到及時(shí)懺悔過(guò)錯(cuò)的目的。布薩會(huì)議，有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蛞?guī)范。大會(huì)要求一定地域內(nèi)的僧眾都必須參加，因事因病不能參加的人必須委托他人代為請(qǐng)假，需要懺悔或舉過(guò)的事項(xiàng)也可請(qǐng)他申訴。會(huì)議中，一般需請(qǐng)一位精熟律法的大德作為執(zhí)行主席。大會(huì)開(kāi)始前，執(zhí)行主席詢(xún)問(wèn)僧眾是否到齊?是否有未受戒的人在場(chǎng)?知道僧眾已經(jīng)到齊，沒(méi)有未受戒的人之后，執(zhí)行長(zhǎng)開(kāi)始逐條宣讀戒文，大眾專(zhuān)心聆聽(tīng)，檢查自己這半月來(lái)的生活。有犯錯(cuò)者，當(dāng)眾懺悔，承認(rèn)過(guò)犯，改過(guò)自新。沒(méi)有犯錯(cuò)者則默然不講話(huà)。大眾也可以舉發(fā)他人過(guò)失。執(zhí)行長(zhǎng)在每一章節(jié)后也會(huì)三讀詢(xún)問(wèn)大眾有沒(méi)有違犯?有，就說(shuō)話(huà)懺悔或舉發(fā)。沒(méi)有，就“默然故，是事如是持”。默然表示沒(méi)有違犯。律中還嚴(yán)格規(guī)定，什么樣的過(guò)犯，需要向多少人數(shù)的僧伽會(huì)議懺悔。比如有的過(guò)錯(cuò)需要向十人數(shù)的僧伽會(huì)議懺悔，有的過(guò)錯(cuò)則需要向二十人數(shù)的僧伽會(huì)議懺悔，等等。

　　(二)取相懺:即取相懺悔的簡(jiǎn)稱(chēng)，謂憑借一種具體的方法，以為滅罪之懺悔。比如，人們通過(guò)禮佛誦經(jīng)，念佛名號(hào)，憶念三寶功德，乃至摸頂加持等，以至誠(chéng)身口意參與懺悔，念念罪障消滅。時(shí)下非常流行的各種懺法，如《梁皇寶懺》、《水懺》、《大悲懺》等，就是屬于取相懺悔。這些懺法，本是高僧大德為行者懺悔罪業(yè)，掃除修行障礙而編撰。然而，現(xiàn)在大都用于謀利，值得注意。

　　懺法，可以一人單獨(dú)修懺，也可以大眾一起共懺。由于大眾共懺，場(chǎng)面隆重，氣氛熱烈，有助精進(jìn)，效果顯著，因此，大眾共同禮懺受到青睞。時(shí)下共懺法會(huì)盛行，但參加共懺者，有許多對(duì)禮懺的規(guī)矩不是很了解，以至影響法會(huì)神圣性，收益也不大。這里，順便也談一下共懺的須知事項(xiàng)，讓禮懺法會(huì)更莊嚴(yán)，懺悔功德更圓滿(mǎn)。

　　禮懺注意事項(xiàng)：

　　1、選擇清凈處，建立壇場(chǎng)。視條件能力，可供佛像，備香花燈水等，嚴(yán)凈壇場(chǎng)，營(yíng)造神圣氣氛。

　　2、參與者沐浴齋戒，穿著整潔衣裳。

　　3、進(jìn)入懺壇，各守靜默絕閑談，威儀禮貌要虔誠(chéng)，放下雜緣凈三業(yè)，念念求懺罪消亡。

　　4、禮懺時(shí)，觀想諸佛菩薩就在面前。

　　5、依戒德排班，定次序先后，不要相互推扯。

　　6、唱頌整齊，優(yōu)美莊重，字清語(yǔ)明，跪拜如儀。需事先教授。

　　7、熟悉懺文，了解懺義。需事前教導(dǎo)，認(rèn)識(shí)懺文，略解懺義。

　　8、讀誦之后，而能受持，功德不可思議。

　　上面第2點(diǎn)，說(shuō)到“齋戒”，大家一定就想起吃素。一定又想到素食很好吃，這又是貪了。齋，現(xiàn)在一般被理解為素食，這是非常往后的事。齋，梵語(yǔ)布薩陀婆，簡(jiǎn)稱(chēng)布薩，意為懺悔罪過(guò)，清凈身心。后來(lái)演變?yōu)?ldquo;過(guò)午不食”也稱(chēng)齋，再后來(lái)素食也叫齋。吃素，從慈悲心的方面講很重要，能培養(yǎng)我們的慈悲心，現(xiàn)在還有衛(wèi)生、健康、環(huán)保等因素。從何時(shí)起，人們對(duì)吃素很重視很認(rèn)真，可是對(duì)于吃素的目的慈悲心為何物?一無(wú)所知，毫不關(guān)心。重視吃素，而不講慈悲，這便是典型的本末顛倒。只知吃素重要，卻不知懺罪悔過(guò)，清凈身心就是正宗的齋。“我吃素20年了。”可是罵起臟話(huà)來(lái)臉無(wú)愧色，毫無(wú)慈悲，身語(yǔ)意業(yè)極不清凈。這是真正的吃素，猶如牛羊吃草一般。牛羊也吃素，這不能叫作吃齋。斷惡修善，清凈身心，名曰齋戒。這個(gè)范圍包括面非常廣，是我們至少在這幾天要努力的。最基本的基本就是大家這幾天要講好話(huà)，起心動(dòng)念要善，這樣才有利于懺悔。齋戒期間，這些堅(jiān)持是必須的。

　　今天，你來(lái)參加一日如法禮懺，則為一永日功德。七日如法禮懺，則為七永日功德。你拜半天就逃跑了，就不能稱(chēng)作“一永日功德”。希望大家堅(jiān)持參加一天，則“一永日功德”，能堅(jiān)持七天則“七永日功德”。當(dāng)然，修持不能妨礙工作和家務(wù)，要安排好工作和家務(wù)才來(lái)禮懺。否則，一邊消業(yè)，一邊又增罪業(yè)，得不償失。

　　懺法，一人修也好，大眾共修也好，按《四分律羯磨疏》中的說(shuō)法，都應(yīng)該遵循五項(xiàng)程序。疏中稱(chēng)作五緣:第一、禮請(qǐng)十方諸佛菩薩；第二、念誦經(jīng)咒；第三、自己表白所犯罪名；第四、發(fā)愿改過(guò)，更不再犯；第五、明證教理。這樣，懺悔才有高效。要明了、證悟教理，這個(gè)大家今天有沒(méi)有達(dá)成?第五緣要求是高些，但正因?yàn)檫@樣，才能有高效應(yīng)，才能夠徹底拔除罪業(yè)。

　　(三)無(wú)生懺:也稱(chēng)無(wú)相懺、實(shí)相懺。懺者從觀空下手切入，直達(dá)諸法空性。如果能夠我法皆空，體證諸法實(shí)相，那么罪業(yè)也就不復(fù)存在了。一切法，包括罪業(yè)在內(nèi)，都是因緣和合的產(chǎn)物，因緣離散則滅，本身并無(wú)實(shí)體。罪業(yè)也是這樣。再者，罪是因心而生，那么，心原是生滅無(wú)常，本無(wú)自性，如是心空罪亦空。古德說(shuō):“罪由心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔。”說(shuō)的就是無(wú)生懺。有個(gè)人知道“無(wú)生懺”后，如獲至寶，萬(wàn)分開(kāi)心，馬上去干壞事，結(jié)果被警察給抓了。他對(duì)警察說(shuō):“罪業(yè)本空?你怎么可以抓我!”警察大哥說(shuō):“法律不空!”罪業(yè)本空，是絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題的，問(wèn)題是你有沒(méi)有真正空?你有沒(méi)有這個(gè)證悟?大家有沒(méi)有這個(gè)證悟?沒(méi)有!那么，我們還是腳踏實(shí)地，老老實(shí)實(shí)，依作法懺、取相懺求哀懺悔。千萬(wàn)不要從字眼上理解罪性本空，就可以隨意造罪。一旦惡果來(lái)臨，受苦的還是你自己，再孝順的兒女也替代不了你坐牢受罪。黃泉路上不相識(shí)，生時(shí)愛(ài)得死去活來(lái)，恩愛(ài)幾十年，死了你被捉去下地獄，在黃泉路上碰見(jiàn)你老公，“老公!”老公說(shuō):“你是誰(shuí)呀?”到那年頭，他完全不認(rèn)識(shí)你，他不理不睬，不管不顧，宛如陌生。你傷透了心也沒(méi)用。

　　四、梁皇寶懺概述(上)

　　懺法，主要用來(lái)懺悔業(yè)障。因?yàn)闃I(yè)障，所以眾生下地獄做餓鬼投胎畜生，輪回六道，受諸苦難。因?yàn)闃I(yè)障，所以感招人生諸多不幸，多有缺陷。又是業(yè)障，阻礙修學(xué)，障礙菩提，無(wú)法解脫。所以，懺法也就自然被用來(lái)超度亡靈，消災(zāi)祈福，滅罪修道，等等。

　　《梁皇寶懺》共十卷，分四十個(gè)主題，全文包括字?jǐn)?shù)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在內(nèi)有六萬(wàn)六千之多，是近世通行懺法中篇幅最多的懺本。懺文在每一章節(jié)后都有禮佛求懺。修懺者，一般以七天時(shí)間禮誦圓滿(mǎn)。依《慈悲道場(chǎng)懺法記》說(shuō)，梁皇懺，乃南朝梁武帝為超度郗氏皇后，召集高僧大德“搜索佛經(jīng)，錄其名號(hào)”編撰而成。

　　第一卷大意

　　寶懺題名慈悲

　　寶懺全名“慈悲梁皇寶懺”。因何題名慈悲?懺文開(kāi)卷第一句就是:“立此慈悲道場(chǎng)四字，乃因夢(mèng)感彌勒世尊，既慈隆即世，悲臻后劫，依事題名。”作者因作夢(mèng)感應(yīng)彌勒菩薩慈悲精神，所以就以慈悲題名。我們也有作夢(mèng)，作夢(mèng)金銀財(cái)寶滿(mǎn)天飛舞，很興奮很緊張，醒來(lái)什么都沒(méi)有，很沮喪。這是平常窮困怕了，想錢(qián)想太多的原故。你看人家發(fā)夢(mèng)都感應(yīng)到彌勒菩薩慈悲精神，這是平常思念佛菩薩、舉心動(dòng)念慈悲的結(jié)果。彌勒，本身就有“慈”的意含。彌勒，意譯慈氏，是一個(gè)姓氏。又這位菩薩是以佛四無(wú)量心中的“慈”為首而利益眾生，所以在佛教中被尊為“大慈”的象征。觀音菩薩是“大悲”的象征。在本懺拜佛號(hào)中，第一拜是彌勒佛，最后一拜是觀音菩薩，寓意慈悲。這是本懺特色，大家有沒(méi)有注意到?

　　其次，題名慈悲，則是為了“守護(hù)三寶，令魔隱蔽，摧伏自大，”令種善根，遠(yuǎn)離執(zhí)著，回小向大等六大意義。慈悲與守護(hù)三寶有什么關(guān)系?關(guān)系重大。你身為佛教徒，如果你心狠手毒，沒(méi)有慈悲，這就破壞到三寶形象，影響到佛教的傳播。所以說(shuō)，慈悲能守護(hù)三寶。慈悲與自大也有關(guān)系。沒(méi)有慈悲心，自然自高自大。有慈悲心，“摧伏自大”。眾生沒(méi)有善根，我們要幫助他種善根；已經(jīng)種植善根，我們要幫助他增長(zhǎng)善根，這也需要慈悲。眾生深陷見(jiàn)坑，執(zhí)著貪婪，我們要幫助他走出見(jiàn)坑，舍棄執(zhí)著，這也需要慈悲。眾生得“小法”而起樂(lè)執(zhí)，滿(mǎn)足自喜，我們要慈悲幫助他回小向大，更上一層樓，修行大乘法，追求更高目標(biāo)。拜了幾拜佛，聽(tīng)了幾句佛法，就覺(jué)得自己了得。錯(cuò)!離阿羅漢果還很遙遠(yuǎn)。證得阿羅漢果，就以為到了涅槃城。錯(cuò)!那只是到了“化城”中途休息站，離佛果還很遙遠(yuǎn)。還需努力回小向大，發(fā)菩提心，利益眾生，繼續(xù)修行。懺文說(shuō)，有十二大因緣，故發(fā)慈悲心。

　　再者，懺文說(shuō):“慈悲，諸善中王，一切眾生所歸依處。”慈悲心，為一切善之最。《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》說(shuō)，“佛心者，大慈悲是。”佛心是慈悲心，慈悲心即佛心。構(gòu)建實(shí)踐慈悲心，就是走向成佛之路。一談起慈悲，大多數(shù)人都習(xí)慣地評(píng)論他人是否慈悲?很自然地質(zhì)疑他人怎樣不夠慈悲，卻常常忽略了自己的慈悲心如何?慈悲是眾生之所樂(lè)意談?wù)摰脑?huà)題，是眾生之所崇敬向往的，當(dāng)然，自然也是一切眾生之所歸依處。歸依慈悲，就是歸依佛。

　　歸依三寶第一

　　這部分，主要講述“世間無(wú)�？嗤�”、“三寶功德難量”、“一心歸信求脫”等。世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都處在剎那遷流變化之中，沒(méi)有一物是永久不變。例如，人“少壯必衰”，然后“皆當(dāng)歸死”，沒(méi)有一人能逃脫這個(gè)規(guī)律。勞碌奔命為我計(jì)，無(wú)常來(lái)到業(yè)隨去，輪回痛苦自受罪，妻兒享樂(lè)忘了你。又，天災(zāi)人禍頻繁，人生煩惱無(wú)量，種種痛苦無(wú)法解脫。世間無(wú)�？嗤矗�唯有歸依三寶，才有解脫的希望。

　　三寶功德難思難量，不可思議，但最簡(jiǎn)單地說(shuō)，依懺文說(shuō)法，就是三寶慈悲。三寶“念一切眾生，猶如一子”；“慈念眾生，過(guò)于父母”；“代諸眾生，受無(wú)量苦”；教化利益眾生離苦得樂(lè)，得成佛道。然而，眾生缺乏智慧，沒(méi)有信心。“我不信三寶!”自以為思想很先進(jìn)。但按懺文的話(huà)講，這類(lèi)人沒(méi)有智慧。眾生應(yīng)當(dāng)發(fā)起歸依三寶的信心。我們知道求學(xué)也好，從事職業(yè)也好，首先都必須建立對(duì)這個(gè)學(xué)業(yè)的信心。對(duì)這個(gè)學(xué)問(wèn)沒(méi)有信心，必然無(wú)法深入，當(dāng)然也不可能取得成就。學(xué)佛更看重這個(gè)信字。所謂“入佛法海，信為根本”。對(duì)真理不信，在佛家看來(lái)，這不僅是沒(méi)有智慧，更是罪惡。懺文說(shuō)，“不信之罪，眾罪之上。”不信佛法，永遠(yuǎn)成不了佛，永遠(yuǎn)不得解脫。佛法，泛指一切真理。這個(gè)“不信罪”當(dāng)然嚴(yán)重。大眾“無(wú)復(fù)疑想”，你還有什么好猶豫懷疑的呢?趕緊生起信心吧，歸依三寶，“不復(fù)退轉(zhuǎn)”。

　　斷疑第二

　　人們對(duì)某事有疑問(wèn)，這很正常。但是，許多宗教都是不允許信徒對(duì)教主教義有懷疑的。信者得救，絕對(duì)不疑。這方面，佛教則是例外。佛教允許教徒公開(kāi)討論評(píng)議教義，甚至鼓勵(lì)信眾存疑，不要迷信。在《大寶積經(jīng)》卷五十七中:“佛告難陀，汝莫信我，莫隨我欲，莫依我語(yǔ)，莫觀我相。”佛陀告訴難陀，你不要盲目相信我的教義。你可以對(duì)我的法質(zhì)疑，可以通過(guò)縝密思考后才相信。后世禪者更提出“大疑者大悟，小疑者小疑，不疑者不悟”的佛教治學(xué)理念。

　　學(xué)修佛法有疑問(wèn)，說(shuō)明有用心。有疑問(wèn)，進(jìn)一步求解，才有進(jìn)步。本章就是針對(duì)人們對(duì)學(xué)佛的一些疑點(diǎn)予以解釋。比如，清廉之士，應(yīng)該招感富足果報(bào)，可現(xiàn)在卻是貧苦；貪盜之人，應(yīng)招來(lái)困苦，可如今卻是財(cái)物豐饒。這是因?yàn)檫^(guò)去因果的關(guān)系。因果貫串過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，這個(gè)，我們?cè)谏厦嬷v過(guò)。還有，為什么眾生癡迷顛倒?這是由于眾生無(wú)始以來(lái)無(wú)明惑故。還有，人們“不信三界是苦，三界外是樂(lè)”。其實(shí)，人世間苦多樂(lè)少，吃了多少苦才結(jié)出一點(diǎn)樂(lè)，且每件樂(lè)事都有可能成為苦因，人生痛苦無(wú)量。還有，有些人見(jiàn)他人行善修福，不但不跟進(jìn)，還阻礙他人行善，這罪業(yè)重大。懺文通過(guò)先舉疑點(diǎn)，接著解說(shuō)，希望大眾明白后，“當(dāng)依佛語(yǔ)，如教修行”。

　　懺悔第三

　　本章節(jié)中，講到行者首先要明白一切圣人都是從“不作眾惡，勤行善業(yè)”中出生；然后，行者向佛一一披露懺悔。首先發(fā)露，無(wú)始以來(lái)，由于貪嗔癡，造諸罪惡，無(wú)量無(wú)邊，今日慚愧懺悔；其次，無(wú)始以來(lái)，由于身口意，自作十惡，教他作十惡，贊嘆十惡，所犯罪惡，無(wú)量無(wú)邊，今日慚愧懺悔；再者，由于六根，追逐六塵，依六識(shí)作用，所造罪業(yè)，無(wú)量無(wú)邊，今日慚愧懺悔；再者，無(wú)始以來(lái)，依身口意，常行不平等，只知我有身，不知他亦有身，只知我苦，不知他亦有苦，只知我樂(lè)，不管他人快樂(lè)，只管我求解脫，不管他求解脫，起諸罪業(yè)，無(wú)量無(wú)邊，今日懺悔；接著，無(wú)始以來(lái)，由于心意顛倒，見(jiàn)解顛倒，離善知識(shí)，近惡知識(shí)，“建驕慢幢，張愚癡帆，隨無(wú)明流，入生死海”，造作罪業(yè)，無(wú)量無(wú)邊，今日懺悔，等等。向佛坦誠(chéng)懺悔，一切業(yè)垢，畢竟清凈，發(fā)菩提心，願(yuàn)同菩薩，永不退轉(zhuǎn)，直至成佛。

　　第二卷大意

　　罪業(yè)懺悔后，緊接著就應(yīng)該發(fā)心，否則，必然惡業(yè)再起，苦難重演。本卷講述發(fā)心，其內(nèi)容包括三個(gè)層次:一、發(fā)菩提心；二、發(fā)願(yuàn)心；三、發(fā)回向心。

　　發(fā)菩提心第四

　　我們求做億萬(wàn)富翁，求當(dāng)總統(tǒng)，乃至求上天堂，這些用心，雖然是積極，但都是凡夫心，都是搞六道輪回。出離六道，了脫生死，這就要有出離心。行菩薩行，成佛道果，這需要菩提心。發(fā)菩提心者，已列菩薩位，佛果指日可成。是故，沒(méi)有菩提心，則不可成佛。眾生執(zhí)著于功德，有利于我的事，我就樂(lè)意作。說(shuō)到功德，發(fā)菩提心的功德很大。懺文說(shuō):“假使歷劫修無(wú)量福，乃至今生備行余善，不及發(fā)心萬(wàn)分之一(功德)。”菩提心，就是上求佛道，下化眾生之心。也就是菩薩心。

　　懺文告誡我等:我今于三寶前，不生人天心，不起聲聞辟支佛心，唯發(fā)菩提心，不舍諸苦，度脫眾生，“行菩薩道，誓不退轉(zhuǎn)…眾生不得佛，誓不先取正覺(jué)。”這就是菩薩心。

　　發(fā)願(yuàn)第五

　　利益眾生，取證佛道的菩提心，是菩薩道的根本。接著菩提心還應(yīng)該有更具體的實(shí)踐內(nèi)容，這就是這里所說(shuō)的願(yuàn)。願(yuàn)，就是理想，這里總共有二十大願(yuàn)。前十願(yuàn)，文字比較簡(jiǎn)潔，內(nèi)容比較具體；后十願(yuàn)文字較多，內(nèi)容較繁雜。今列前十願(yuàn)于下:

　　一、我等從今日起，願(yuàn)生生世世，在在處處，常得憶念，發(fā)菩提心，令菩提心相續(xù)不斷。

　　二、我等從今日起，願(yuàn)生生世世，在在處處，常得奉事無(wú)量無(wú)邊諸佛。供養(yǎng)眾具，皆悉滿(mǎn)足。

　　三、我等從今日起，願(yuàn)生生世世，在在處處，常得護(hù)持大乘方等諸經(jīng)。供養(yǎng)眾具，皆悉滿(mǎn)足。

　　四、我等從今日起，願(yuàn)生生世世，在在處處，常值十方無(wú)量無(wú)邊菩薩。供養(yǎng)眾具，皆悉滿(mǎn)足。

　　五、我等從今日起，願(yuàn)生生世世，在在處處，常值十方無(wú)量無(wú)邊賢圣。供養(yǎng)眾具，皆悉滿(mǎn)足。

　　六、我等從今日起，願(yuàn)生生世世，在在處處，常得奉報(bào)覆蔭慈恩。有所奉給，隨心滿(mǎn)足。

　　七、我等從今日起，願(yuàn)生生世世，在在處處，常得奉值和尚阿阇黎。所應(yīng)供養(yǎng)，隨念滿(mǎn)足。

　　八、我等從今日起，願(yuàn)生生世世，在在處處，常得奉值大力國(guó)王，共興三寶，使不斷絕。

　　九、我等從今日起，願(yuàn)生生世世，在在處處，常得莊嚴(yán)諸佛國(guó)土，無(wú)有三惡八難之苦。

　　十、我等從今日起，願(yuàn)生生世世，在在處處，四無(wú)礙智，六神通力，恒得現(xiàn)前，常不忘失，以此教化一切眾生。

　　發(fā)回向心第六

　　回向?就是說(shuō)，自己所修的功德將作什么用途?比如，我現(xiàn)在賺了十塊錢(qián)，我將用這十塊錢(qián)作什么用途呢?是買(mǎi)面包?還是買(mǎi)大米?確定買(mǎi)面包，這就是回向。懺文要求我們:我今所有一切善業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)回向一切眾生，發(fā)起菩提道心，成就無(wú)上佛果。菩提心，願(yuàn)心，回向心，說(shuō)則有三，實(shí)三而一，一菩提心是。

　　第三卷大意

　　本卷，主要講述眾生界的種種果報(bào)，尤其對(duì)人道、地獄道的果報(bào)與業(yè)因有詳細(xì)舉例。天、人、阿修羅稱(chēng)三善道，畜生、餓鬼、地獄稱(chēng)三惡道，合稱(chēng)六道，亦名六趣。

　　顯果報(bào)第七(上)

　　眾生，由于沉迷生死苦海，不知解脫，所以輪回不息。眾生造作惡業(yè)，則受畜生餓鬼地獄三途果報(bào)。三途痛苦逼迫，長(zhǎng)劫沉淪，苦惱無(wú)盡。眾生由于修諸善業(yè)，因而感招善道。然而，榮華三更夢(mèng)，生命如朝露，一生顛簸苦惱，營(yíng)營(yíng)業(yè)業(yè)，又造下罪惡，一期壽盡，又輪轉(zhuǎn)惡趣，受無(wú)量苦。三界諸天雖樂(lè)，但福報(bào)享盡，五衰相現(xiàn)，還墮惡道，受諸苦難。

　　一切眾生對(duì)待惡因惡果，則是畏果不畏因。面對(duì)業(yè)因時(shí)，則為所欲為，肆無(wú)忌憚，一點(diǎn)都不懼怕。但是，惡果來(lái)臨了，臉色蒼白了，害怕也。害怕，悔恨，都沒(méi)有用了，只好接受報(bào)應(yīng)懲罰。因此，懺文先講惡果，顯示果報(bào)，可以警戒眾生，然后，再舉其業(yè)因說(shuō)明。眾生對(duì)于善因善果，則是欣果厭因。所謂收獲得付出辛勤的勞動(dòng)，沒(méi)有不勞而獲。所以，懺文也是先列善果，可以鼓勵(lì)眾生，然后，再舉其善因，讓你知因作為。懺文列舉很多例子，如:

　　1、尊貴國(guó)王長(zhǎng)者，是因?yàn)槎Y事三寶。

　　2、富有，是因?yàn)椴际��?/p>

　　3、長(zhǎng)壽，是因?yàn)槌纸洹?/p>

　　4、相貌端正，是因?yàn)樾奕倘琛?/p>

　　5、為人勤勞，是因?yàn)榫�進(jìn)，無(wú)有懈怠。

　　6、天才，是因?yàn)樾拗腔邸?/p>

　　7、為人音聲好，是因?yàn)榉Q(chēng)贊、歌詠三寶。

　　8、身體健康，沒(méi)有疾病，是因?yàn)樾薮刃摹?/p>

　　9、為人奴役，是因?yàn)榍啡藗�物�?/p>

　　10、人見(jiàn)歡喜，是因?yàn)榍笆酪?jiàn)人歡喜。

　　11、偷盜財(cái)物，來(lái)生做牛馬打工償還。

　　12、樂(lè)說(shuō)妄語(yǔ)，傳人是非，死墮地獄，烊銅灌口報(bào)。

　　等等，這是講人道的部分。還有大篇幅，舉證人道及他類(lèi)眾生的業(yè)因果報(bào)。計(jì)有二十二例，其內(nèi)容大都來(lái)自《佛說(shuō)罪業(yè)應(yīng)報(bào)教化地獄經(jīng)》和《佛說(shuō)雜藏經(jīng)》。下面略舉一二:

　　有一類(lèi)地獄眾生受獄卒斬身，遇風(fēng)又活過(guò)來(lái)，再斬身遇風(fēng)又活，如是反復(fù)，遭此苦報(bào)，無(wú)有停止。因何罪招此報(bào)應(yīng)?佛說(shuō)，這類(lèi)眾生，因不信三寶、不孝父母、殺害眾生所致。又有眾生，身體龐大，耳聾無(wú)足又愚癡，饑吃泥土，還遭蟲(chóng)子咬食騷擾，晝夜受苦。何罪所致?佛說(shuō)，這類(lèi)眾生前生剛愎自用，不信好言，不孝父母，或?yàn)榈刂鞔彘L(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)干部，仗勢(shì)欺壓百姓，侵奪民物，故受此報(bào)。又有眾生口吃啞巴，聲帶不好。何罪所致?佛說(shuō)，是因前世誹謗三寶，輕視破壞圣道，喜說(shuō)他人長(zhǎng)短，傳播是非，誣陷善良，嫉妒賢德所致。又有眾生，或顛瘋或愚笨或狂妄，不明善惡好壞。何罪所致?佛說(shuō)，這是由于前生飲酒醉亂所致。等等。種什么因，就得什么果報(bào)。

　　懺說(shuō)，世間，大善大惡者不多，然而，小善小惡者為數(shù)眾多。所以，懺文引《法句經(jīng)》語(yǔ)意告誡我們:“莫輕小善，以為無(wú)福，水滴雖微，漸盈大器。小善不積，無(wú)以成圣。莫輕小惡，以為無(wú)罪，小惡所積，足以滅身。”

　　第四卷大意

　　這一卷，繼續(xù)講述果報(bào)事，有人類(lèi)的悲慘果報(bào)，但大篇幅在談?wù)摴眍?lèi)眾生和地獄道眾生的果報(bào)業(yè)因，內(nèi)容來(lái)自《佛說(shuō)鬼問(wèn)目連經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《地獄經(jīng)》等。說(shuō)鬼，大家臉色驚恐，害怕!大家不用害怕，你光明磊落，沒(méi)作虧心事，不用怕鬼，而是鬼怕你，鬼見(jiàn)你恭敬你，叫你大哥大姐!你有作錯(cuò)事，當(dāng)然鬼就不怕你了，鬼專(zhuān)找這類(lèi)人麻煩。現(xiàn)在，你趕緊懺悔改過(guò)，鬼也就恭敬你了，給你做護(hù)法，給你當(dāng)保鏢。作錯(cuò)了事，不知悔改，鬼就來(lái)擾亂你，將來(lái)你也就成鬼類(lèi)一員。這里，大家要明白，我們佛教徒是不崇拜鬼神的，崇拜的是佛法僧三寶。但是，佛教并不否認(rèn)神鬼的存在。他們是六道輪回中的兩大類(lèi)眾生，我們尊重禮遇他們。按佛教說(shuō)法，神，通常在天與鬼之間，天上隨從大都是神，大福鬼也是神。神有天神、空神、地神等等。鬼有多財(cái)鬼、少財(cái)鬼、餓鬼等。多財(cái)大福鬼雖屬鬼類(lèi)，但享天福，有些還受民間敬奉。

　　顯果報(bào)第七(下)

　　這一節(jié)，懺文舉了八個(gè)事例，都是講述出家人或因慳吝、或因貪食、或因侵損道場(chǎng)財(cái)物、或因怠慢掛單僧人，而墮落地獄、淪為鬼類(lèi)的悲苦下場(chǎng)。一鬼問(wèn)目連:“我肩上有個(gè)銅瓶，里面裝滿(mǎn)烊銅汁，我的手會(huì)不由自主地拿著銅勺把烊銅汁舀出來(lái)，往我自己頭上澆灌，我疼痛難忍。這是作了什么罪?”目連答說(shuō):“你前世做佛寺維那時(shí)，將寺院的一瓶酥藏起來(lái)，等客僧走后，拿出來(lái)和舊住僧分享。”這瓶酥是寺廟的公物，每位現(xiàn)前僧都有一份，維那師違犯這個(gè)規(guī)矩，以至遭受烊銅灌頭果報(bào)。受此折磨后，將來(lái)還要到地獄受報(bào)。分配僧物過(guò)失，因果如是。侵損常住財(cái)物，罪業(yè)更重，不可不慎。

　　佛在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，目連等，看見(jiàn)一個(gè)人舌頭很長(zhǎng)，被人用鐵釘釘舌，痛楚吼叫。請(qǐng)問(wèn)佛:此人何罪至此?佛說(shuō):這個(gè)人，在過(guò)去迦葉佛時(shí)出家做比丘。他當(dāng)寺主時(shí)，曾經(jīng)責(zé)罵驅(qū)趕僧人離開(kāi)道場(chǎng)，因這個(gè)罪，過(guò)去生中在地獄中已遭受無(wú)量苦難。還有剩余罪業(yè)，故現(xiàn)在得此鐵釘釘舌果報(bào)。佛說(shuō):“諸比丘!目連所見(jiàn)真實(shí)，大家應(yīng)當(dāng)引以為戒!”過(guò)去，僧人云游參訪(fǎng)，全國(guó)各寺院都可免費(fèi)食宿，故有“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐”的詩(shī)偈流傳。鐵釘釘舌的故事，可怕，哪個(gè)寺主還敢不讓僧人食住?還有，一位三藏比丘的媽媽?zhuān)�因受三藏比�?ldquo;利養(yǎng)”而“作廁所中蟲(chóng)”，環(huán)境飲食空氣衛(wèi)生堪憂(yōu)，苦惱哀救無(wú)人知。比丘勞動(dòng)所得，供養(yǎng)父母，理所應(yīng)當(dāng)，不在此列。以上這些，都是僧家要注意的。

　　出地獄第八

　　本節(jié)出地獄，就是通過(guò)了解地獄狀況、現(xiàn)實(shí)事例，讓人們明白眾生是如何入地獄下油鍋的。通過(guò)借鑒，可以讓我們避免這一悲慘遭遇的發(fā)生，遠(yuǎn)離地獄苦難。

　　地獄是十法界之一，六道之一。據(jù)《立世阿毗曇論?地動(dòng)品》記載，它位于鐵圍山之間。本懺依此說(shuō)法。地獄，是銅鐵鑄造的，所以，又稱(chēng)鐵城。它面積一千六百萬(wàn)里，城中分八萬(wàn)六千個(gè)監(jiān)獄。城以鐵為地，想挖地洞逃跑的人們，是不會(huì)得逞的。上方以鐵為網(wǎng)，還有上火往下燒，下火往上燒--這個(gè)高尖端恐怖設(shè)計(jì)。每個(gè)監(jiān)獄還有眼如掣電、牙如劍樹(shù)、齒如刀山、舌如鐵刺、身高一萬(wàn)六千里、全身毛孔噴發(fā)猛火、神通廣大的四大銅狗，還有長(zhǎng)著八個(gè)牛頭、十四只眼、牙長(zhǎng)一百六十里、廣大神變的十八大獄卒，共同看守，防備森嚴(yán)。阿鼻地獄，更是七重鐵圍墻，七重鐵網(wǎng)，刀山劍樹(shù)層層圍繞。無(wú)數(shù)犯人見(jiàn)到這些保安與景物，當(dāng)下腳軟，當(dāng)場(chǎng)昏迷，誰(shuí)還敢逃跑?所以，從來(lái)沒(méi)有罪人在地獄逃脫。

　　地獄內(nèi)小監(jiān)獄名稱(chēng)眾多，有刀輪，劍林，鐵丸，燒林，虎狼，鍋湯，爐炭，銅柱，鐵床，拔舌，釘身、抱柱等無(wú)數(shù)地獄。所有監(jiān)獄，刑具奇特，刑法恐怖，罪人一日萬(wàn)死萬(wàn)生，慘不忍睹。例如，殺父害母者，死墮阿鼻大地獄，從天空直接將罪犯拋入地獄中，立即身滿(mǎn)獄內(nèi)，銅狗馬上吃骨唼髓，獄卒捉大鐵叉，叉頭高舉，刀如雨般插入罪人毛孔，罪人全身火焰，如是一日一夜經(jīng)歷八萬(wàn)四千獄中刑罰，受苦歷盡一大劫時(shí)間。

　　今日道場(chǎng)，同業(yè)大眾，自責(zé)悔過(guò)，斷惡修善，則不受地獄苦。如能進(jìn)一步發(fā)菩提心，成就圣果，永離地獄之患。

　　第五卷大意

　　人生在世，無(wú)量苦惱，其中人際關(guān)系的復(fù)雜不好搞，就是一樁非常頭痛的煩惱，人人都無(wú)能避免。人情脆弱，一句話(huà)不小心便情感破滅，結(jié)下冤恨，反目成仇。人性復(fù)雜，想法萬(wàn)種，你就是非常謹(jǐn)慎用心對(duì)待，對(duì)方也有可能誤讀，好心成壞事，親家變?cè)┘�。�?duì)此，無(wú)語(yǔ)問(wèn)蒼天，煩惱沮喪至極，足可以血壓上升一命哀哉，結(jié)下來(lái)生更大怨仇，有可能自此走上怨怨相報(bào)，無(wú)有了期。本卷講的就是這個(gè)結(jié)冤成仇的煩惱事。

　　解冤釋結(jié)第九(上)

　　懺文說(shuō):“一切眾生，皆有怨對(duì)”，沒(méi)有眾生能夠例外。有結(jié)冤，有怨對(duì)，說(shuō)明你還在眾生類(lèi)，還不是圣賢位。解冤釋結(jié)，不斷地解冤釋結(jié)，這表明你願(yuàn)意往解脫道上輕裝前進(jìn)。怨家對(duì)頭從哪來(lái)?還是這個(gè)可愛(ài)又可恨的身口意。“依身口意，起十惡行，結(jié)諸怨對(duì)”，因果如是。

　　首先，還是眾生“心想顛倒”，這是無(wú)明。歸根結(jié)底還是無(wú)明。然后，“貪著世間”，貪婪、執(zhí)著世間的一切，這是貪。于是，后來(lái)形勢(shì)發(fā)展就有了結(jié)怨結(jié)仇。眾生彼此之間結(jié)怨很容易，但是，朋友親屬之間結(jié)怨更容易。這是因?yàn)榻?jīng)常接觸，有利害關(guān)系，因而很容易成怨對(duì)。又，愛(ài)之深，貪之切，恨之重，物理反彈作用，也是重要原因。古人早有這個(gè)現(xiàn)象。懺文說(shuō)，“一切怨對(duì)，皆從親起。”

　　現(xiàn)在，無(wú)論是四生六道一切眾生之間結(jié)怨對(duì)的，還是師徒同學(xué)朋友之間有怨對(duì)的，或是父母，姑姨伯叔，內(nèi)外眷屬，歷劫親緣有怨對(duì)的，等等。我今為自己怨業(yè)懺悔的同時(shí)，也為他們懺悔。願(yuàn)我等善念增強(qiáng)，智慧增長(zhǎng)，貪念邪想消滅，心量擴(kuò)大，慈悲包容，利人愛(ài)物，不結(jié)怨恨；願(yuàn)一切眾生所有怨對(duì)，畢竟解脫，結(jié)習(xí)煩惱，永得清凈，依教修行，成就菩提。

　　本卷最后提到，滅苦之要，唯有懺悔；眾生具有慚愧二種心，則無(wú)罪不滅。我慚愧，你慚愧，大家慚愧，哪還有結(jié)怨?!

　　五、梁皇寶懺概述(下)

　　《梁皇寶懺》篇幅長(zhǎng)，我們這里也分上下兩部分來(lái)概述其內(nèi)容。

　　第六卷大意

　　本卷繼續(xù)談結(jié)怨因緣，同時(shí)懺悔怨仇罪業(yè)，以達(dá)到解冤釋結(jié)的目的。解冤釋結(jié)的最好辦法就是懺悔。本卷每列舉一條結(jié)怨因緣，接著就是教令修懺者“若對(duì)非對(duì)，若輕若重，以今懺悔，所懺除滅，所悔清凈，永不復(fù)受。”結(jié)怨受報(bào)，果報(bào)劇苦。今當(dāng)懺悔，懺悔罪消，和諧共助，身心安樂(lè)。

　　解冤釋結(jié)第九(下)

　　為何會(huì)結(jié)怨成仇?因精神因素--“心想顛倒”，故而執(zhí)著肉體為我。懺文說(shuō)，“有身則苦生，無(wú)身則苦滅。而此身者，眾苦之本”。有我便有你有他，故有利害爭(zhēng)執(zhí)，結(jié)怨成仇。如今，若不懺悔，解冤釋仇，必將冤冤相報(bào)，輪回滾滾，如滾雪球，越滾越大，到那時(shí)想消融不容易!

　　首先，由于我等無(wú)始以來(lái)，以身惡業(yè)因緣，或于天道人道阿修羅道，起諸怨結(jié)；或于地獄餓鬼畜生道，起諸怨結(jié)。我今懺悔，願(yuàn)三寶力，令六道眾怨，懺悔除滅。

　　其次，我等無(wú)始以來(lái)，以口業(yè)因緣，出言粗獷，發(fā)惡毒語(yǔ)，說(shuō)無(wú)義語(yǔ)，講無(wú)益語(yǔ)，談虛妄語(yǔ)，譏諷毀謗，巧言華詞等，起諸怨結(jié)，今日懺悔，懺悔除滅。

　　再次，我等因思想因素，邪見(jiàn)無(wú)知，無(wú)憐憫心，嫉妒傲慢，阿諛諂曲，失念放逸，懈怠誑妄，散亂顛倒，念念攀緣等，起諸怨結(jié)，今日懺悔，懺悔除滅。

　　還有，我等無(wú)始以來(lái)，或以貪愛(ài)嗔恚愚癡，或殺害牛羊飛禽走獸、食眾生血肉，或?yàn)樘飿I(yè)舍宅財(cái)物等，起諸怨結(jié)，今日懺悔，懺悔除滅�；驃Z人糧食饑餓眾生，或斷人飲水，或不敬、取笑、愚弄、侮辱、剝削、鞭打、虐待眾生，或遠(yuǎn)離明師，親近惡友等等，起諸怨結(jié)，今日懺悔，懺悔除滅。

　　最后，今日道場(chǎng)，同業(yè)大眾，祈願(yuàn)諸佛菩薩慈悲，普攝十方眾生，長(zhǎng)辭六道八苦，來(lái)到菩提故鄉(xiāng)。

　　第七卷大意

　　人生在世有許多煩惱痛苦，但是，我們不幸中仍然有大幸。本卷就是先從我們自己本身生在這個(gè)世界有許多榮幸的事說(shuō)起，接著再談值遇三寶勝緣、三寶功德難量，談發(fā)願(yuàn)，接著為懺主、天道、諸仙、梵天等禮佛求懺發(fā)願(yuàn)。我等罪業(yè)深重，必須至誠(chéng)懺悔。修懺者本人修懺求懺悔，當(dāng)然也不能忘記沒(méi)有參加法會(huì)的眾生。這里也要代四生六道一切眾生求哀懺悔。這也就是本懺最核心的思想--慈悲二字的體現(xiàn)。

　　自慶第十

　　自慶，就是指我本人非常慶幸，有許多值得歡慶的事。人們痛苦煩惱，原因很多，但物質(zhì)文明的現(xiàn)在，最發(fā)達(dá)國(guó)家的美國(guó)，大多數(shù)人煩惱，都是因?yàn)?ldquo;迷失”而深感煩惱痛苦。經(jīng)法師一講，一點(diǎn)撥，回光返照，真的發(fā)現(xiàn)周身都是福報(bào)，當(dāng)下從地獄來(lái)到了天堂，快樂(lè)起來(lái)。懺文總結(jié)地告訴我們擁有十五項(xiàng)“自慶”快樂(lè)事。

　　今生未墮地獄受苦，此謂一慶。今生未墮餓鬼受難，此謂二慶。今生未墮畜生，此謂三慶。今生生中國(guó)，聞仁義，此謂四慶。開(kāi)化國(guó)家的中心區(qū)域，稱(chēng)中國(guó)。也指有佛法的國(guó)家的中心區(qū)域。今生未生長(zhǎng)壽天，此謂五慶。壽命太長(zhǎng)，是個(gè)災(zāi)難。今生得人身，此謂六慶。六根具足，此謂七慶。不是世智辯聰，此謂八慶。看到圣賢尊像，此謂九慶。聽(tīng)聞佛法，此謂十慶。辭親離欲，歸向佛道，此謂十一慶。修善去惡，利益眾生，此謂十二慶。為善不懈，吃苦耐勞，此謂十三慶。讀誦經(jīng)典，閱覽佛書(shū)，此謂十四慶。禪修息心，致意行持，此謂十五慶。能夠用功辦道，是最榮幸的事。

　　我想，值得我們慶幸的事，還有很多，隨手拈來(lái)便是:思量饑餓苦，有食就是福；思量無(wú)衣苦，有衣就是福；思量露宿苦，有房就是福；思量走路苦，有車(chē)就是福；思量殘疾苦，健全就是福；思量疾病苦，健康就是福；思想牢獄苦，自由就是福；思量死亡苦，活著就是福。無(wú)量慶幸，難可盡述。我們非常幸運(yùn)，幸福就在身邊。懺文說(shuō)，此“一欣一喜”，“皆是十方三寶威力”，所以，宜各至誠(chéng)，懷感恩心，“等一痛切，五體投地”，奉為三界六道一切眾生歸依三寶。并願(yuàn)三寶慈悲救拔一切眾生“越生死海，到于彼岸……成等正覺(jué)。”

　　警緣三寶第十一

　　在第一卷中，講到三寶功德，以及歸依三寶的利益。由于三寶在佛教中的地位太重要，是修學(xué)佛法的第一門(mén)必修課，所以，這里再次提出三寶，希望行者加強(qiáng)加深認(rèn)識(shí)體會(huì)，憶念不忘，反復(fù)熏修，鞏固道心，助長(zhǎng)菩提。

　　懺云:“若使不知三寶，云何得起慈心、愍念眾生?若使不知三寶，云何得起悲心、救攝一切?若使不知三寶，云何得起平等心、怨親同觀?若使不知三寶，云何得妙智、證無(wú)上道?若使不知三寶，云何明了二空、真實(shí)無(wú)相?”總之，了解三寶，對(duì)我們斷惡修善，利益眾生，修證菩提等等，都有重大意義。

　　了解歸信三寶后，供養(yǎng)三寶也很重要。但是“供養(yǎng)，非報(bào)佛恩。欲報(bào)佛恩，唯發(fā)菩提心，立四弘誓……是為智者知恩報(bào)恩。”這幾句話(huà)極為重要。報(bào)答佛恩，不是供養(yǎng)些水果鮮花就算謝恩了。真正的報(bào)答佛恩，是依佛法，發(fā)菩提心，立四弘誓……，依教義一一去實(shí)踐。

　　諸佛慈悲，對(duì)眾生有廣大恩德，眾生難以報(bào)答，就是菩薩摩訶薩以舍身相報(bào)，猶不能報(bào)萬(wàn)分之一。雖然如是，我等還是唯以“利人為上，各各至心，五體投地，普為十方無(wú)窮無(wú)盡四生眾生，皈依世間大慈悲父。”皈依三寶，自利利他報(bào)佛恩于千萬(wàn)分之一。

　　懺主謝大眾第十二

　　修懺，需要一位主持人，或若干主持人主持法會(huì)。主持人就是懺主。有時(shí)法會(huì)功德主也稱(chēng)懺主。這章節(jié)，是表述懺主感謝參加法會(huì)的每一位行者。懺文說(shuō):“仰屈大眾，降德道場(chǎng)”，參與勝會(huì)，共修懺法。願(yuàn)大家于未來(lái)世，再得相聚，生生世世，永不分離，直至菩提，還為法眷，慈悲相助。大眾禮佛，致謝互勉。

　　總發(fā)大願(yuàn)第十三

　　在第二卷中，已講過(guò)發(fā)願(yuàn)，但作者覺(jué)得還需要補(bǔ)充，所以，再來(lái)一個(gè)總結(jié)性的或是全面性的發(fā)願(yuàn)。重復(fù)強(qiáng)調(diào)發(fā)願(yuàn)，說(shuō)明了“發(fā)願(yuàn)”在修學(xué)佛法中的重要性。這里的總願(yuàn)，主要是願(yuàn)眾生有超能力的身口意業(yè)。本章願(yuàn)力宏大，條文繁雜。歸納起來(lái)有:

　　一、願(yuàn)一切眾生“具足功德智慧”。智慧是萬(wàn)行之導(dǎo)向。

　　二、願(yuàn)慈悲道場(chǎng)力，皈依三寶力，斷疑生信力，至誠(chéng)懺悔力，解怨釋結(jié)力，功德善根力，發(fā)愿回向力，令一切眾生得如所愿。

　　三、願(yuàn)諸佛大慈悲力，諸佛大神力，十二菩薩護(hù)眾生力，令一切眾生各得說(shuō)法無(wú)窮金剛身、拔一切苦大慈身、不舍眾生大悲身，饒益眾生智慧身、物不能壞凈法身、遠(yuǎn)離生死方便身、諸佛菩薩廣大智慧神力身。

　　四、願(yuàn)一切眾生各得柔軟口、無(wú)虛言口，說(shuō)真實(shí)法口，莊嚴(yán)辯才口，安樂(lè)一切甘露口。

　　五、願(yuàn)一切眾生擁有堅(jiān)強(qiáng)精進(jìn)心、求善心、明慧心、莊嚴(yán)心、廣大心、清凈心、不退心、諸佛菩薩不可思議心。

　　六、願(yuàn)一切眾生有大智慧，有所聞法即得開(kāi)解，常懷羞恥慚愧，去除驕慢，不計(jì)人我是非，不說(shuō)是非，不出惡詞，所言柔軟，與人為善，不結(jié)怨仇，愛(ài)護(hù)眾生，怨親平等，嘆佛功德，樂(lè)學(xué)經(jīng)法，同諸菩薩，成等正覺(jué)。

　　為天道禮佛第十四

　　從本節(jié)“為天道禮佛”開(kāi)始，至“為六道發(fā)願(yuàn)禮佛”，每一章節(jié)都講述兩層內(nèi)容:一、為該章節(jié)主人翁禮佛，皈依三寶；二、願(yuàn)三寶慈悲攝受該章節(jié)主人翁達(dá)成某些美好的願(yuàn)望。

　　這一節(jié)，說(shuō)到天人眾等，時(shí)常護(hù)助我們，對(duì)我們有恩德。我今為報(bào)答他們，特代一切天主、諸天眷屬禮拜諸佛菩薩、“皈依敬禮世間大慈悲父”；然后，祈願(yuàn)三寶慈悲攝受一切天主、諸天眷屬發(fā)四弘願(yuàn)，行菩薩道，利益眾生，登法云地。知恩報(bào)恩。

　　為諸仙禮佛第十五

　　本段也是講述兩層內(nèi)容:一、我等同業(yè)大眾，代一切仙人“皈依敬禮世間大慈悲父”；二、願(yuàn)三寶慈悲攝受一切仙人解脫客塵，清凈罪障，修四無(wú)量，行六波羅，游戲神通，菩薩境界，入法云地。據(jù)《佛母大孔雀明王經(jīng)》說(shuō)法，仙人居住山河、森林清凈處，食水果野菜，修習(xí)苦行禁戒，具足威德，有五神通。仙人種類(lèi)眾多。

　　為梵天等禮佛第十六

　　梵天，是婆羅門(mén)教、印度教的創(chuàng)造神。佛教創(chuàng)立后，梵天成為佛教護(hù)法神，居住色界初禪天。大梵天天王統(tǒng)御梵天。又佛經(jīng)一般講梵天，大都指大梵天王。本節(jié)講述兩個(gè)內(nèi)容:一、我等至誠(chéng)代梵王帝釋、護(hù)世四王，以及眷屬“皈依敬禮世間大慈悲父”；二、願(yuàn)三寶慈悲攝受梵王帝釋、護(hù)世四王，以及眷屬，發(fā)廣大心，修菩薩法，三昧總持，神通自在，攝化六道。

　　第八卷大意

　　本卷主要為阿修羅道，還有龍王、魔王、國(guó)王、王子、在生父母、過(guò)去父母、師長(zhǎng)、比丘和比丘尼虔誠(chéng)禮佛求懺，并予美好祝愿。

　　為阿修羅道一切善神禮佛第十七

　　我等至誠(chéng)為一切阿修羅、八部神王神將，以及有大威德者禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲攝受一切阿修羅、八部神王神將，以及大威德者，“解脫客塵，清凈緣障，發(fā)起大乘”，修四無(wú)量，行六波羅，入佛智慧，成無(wú)上覺(jué)。阿修羅，意思是非天。屬于好斗的一類(lèi)鬼神。神通很大，性喜惡斗。據(jù)《起世因本經(jīng)》載，四大阿修羅王各及百千眷屬形成四大王國(guó)，分別住在須彌山東西南北千由旬處的大海深處。八部神王，統(tǒng)領(lǐng)八部鬼眾守護(hù)佛法。八部神王隸屬四大天王管轄。

　　為龍王禮佛第十八

　　我等至誠(chéng)為一切龍王眷屬禮佛“皈依敬禮世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲攝受一切龍王眷屬智慧增明，神力強(qiáng)大，斷除障緣，永離惡趣，修六波羅，妙行莊嚴(yán)，神通自在，拯救眾生，成等正覺(jué)。龍，蛇形鬼類(lèi)，有呼風(fēng)喚雨能力，住地下或地下龍宮，統(tǒng)領(lǐng)者稱(chēng)龍王。

　　為魔王禮佛第十九

　　魔，梵音全稱(chēng)魔羅，意為殺者、奪命、障礙。住于欲界他化天之高處。又，煩惱、疑惑等擾亂眾生身心的也稱(chēng)為魔。我等至誠(chéng)為一切魔王眷屬禮佛“皈依敬禮世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲攝受一切魔王眷屬斷除障緣，息滅罪業(yè)，眾苦解脫，修大乘法，先度眾生，然后做佛。

　　為國(guó)王人道禮佛第二十

　　我等至誠(chéng)為所有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、一切民眾禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲攝受所有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、民眾身體健康，慧命無(wú)窮，政策英明，慈悲濟(jì)世，修菩薩道，神通自在，恩遍六道，速登正覺(jué)。

　　為諸王子禮佛第二十一

　　我等至誠(chéng)為一切王子殿下、文武百官，以及眷屬禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲攝受王子殿下、文武百官，以及眷屬，身心安樂(lè)，發(fā)四弘誓，行大乘道，�；矍f嚴(yán)，攝化眾生。

　　為父母禮佛第二十二

　　佛言:天下之恩，莫過(guò)父母。我們時(shí)刻不能忘懷。今日，我等至誠(chéng)為現(xiàn)在父母、現(xiàn)前親朋禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲攝受父母親朋罪障除滅，修六度諸行，長(zhǎng)辭六趣，眾苦解脫，自在往生，得佛十力，成等正覺(jué)。

　　為過(guò)去父母禮佛第二十三

　　我等至誠(chéng)為過(guò)去生生世世父母、歷劫親緣禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲攝受過(guò)去父母、歷劫親緣罪障除滅，永離六趣，解脫眾苦，修菩提道，廣化眾生，面見(jiàn)慈顏，速登正覺(jué)。

　　為師長(zhǎng)禮佛第二十四

　　報(bào)父母恩后，應(yīng)報(bào)師長(zhǎng)恩。佛言:天下善知識(shí)者，莫過(guò)師長(zhǎng)。教我一言一字，恩如大海。我等至誠(chéng)為一切師長(zhǎng)禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲攝受一切師長(zhǎng)，以及眷屬，罪障清凈，眾苦消除，修菩提道，行六波羅，誓度眾生，得成正覺(jué)。

　　為十方比丘比丘尼禮佛第二十五

　　我等至誠(chéng)為現(xiàn)在一切比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌沙彌尼、信施檀越、善惡知識(shí)、有緣無(wú)緣人士，以及人類(lèi)所有民眾禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲攝受以上人等煩惱斷除，眾苦解脫，三障永離，具足四無(wú)量六波羅，度脫無(wú)邊眾生。

　　為十方過(guò)去比丘比丘尼禮佛第二十六

　　我等至誠(chéng)為過(guò)去一切比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，以及人道所有民眾，各及眷屬禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲攝受以上眾等遠(yuǎn)離六道，永絕痛苦，無(wú)量福壽，修菩薩道，不休不息，成就菩提，度脫眾生。

　　第九卷大意

　　這一卷，主要為三惡道眾生等禮佛祈願(yuàn)。每一章節(jié)，依然是以禮佛祈願(yuàn)兩個(gè)部分來(lái)表述。三惡道眾生中，有我們的親緣好友。他們都是我們的同胞。大家務(wù)必要用心幫他們禮佛，祈願(yuàn)三途眾生早離苦難。

　　為阿鼻地獄禮佛第二十七

　　為善，則生人天勝途。作惡，則墮三途苦趣。阿鼻地獄，位于諸地獄最底層，是八熱地獄之一，意譯無(wú)間地獄。佛經(jīng)中常有講到。今日，我等至誠(chéng)為阿鼻地獄、黑暗地獄、十八寒地獄、十八熱地獄、十八刀輪地獄、火車(chē)地獄、沸屎地獄、鍋湯地獄等一切受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲令上述眾生解脫眾苦，消滅罪障，出離地獄，發(fā)菩提心，行菩薩道，滿(mǎn)十地行，成等正覺(jué)。

　　為灰河鐵丸等地獄禮佛第二十八

　　我等至誠(chéng)為灰河地獄、劍林地獄、刺林地獄、銅柱地獄、鐵網(wǎng)地獄、鐵窟地獄、鐵丸地獄、尖石地獄等一切受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲令上述受苦眾生解除眾苦，離地獄業(yè)，發(fā)菩提心，同登正覺(jué)。這些地獄，是地獄中的分監(jiān)獄。

　　為飲銅炭坑等地獄禮佛第二十九

　　我等至誠(chéng)為飲銅地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、炭坑地獄、燒林地獄等一切受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲令上述受苦眾生罪障消滅，痛苦解除，出離地獄，修四無(wú)量，行六波羅，得涅槃道。

　　為刀兵銅釜等地獄禮佛第三十

　　我等至誠(chéng)為黑砂地獄、釘身地獄、火井地獄、石臼地獄、沸砂地獄、饑餓地獄等一切受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲令上述地獄受苦眾生，罪業(yè)永除，痛苦解脫，出離地獄，發(fā)菩提心，行菩薩行，入一乘道，同證正覺(jué)。

　　為火城刀山等地獄禮佛第三十一

　　我等至誠(chéng)為火城地獄、湯澆地獄、虎狼地獄、鐵床地獄、熱風(fēng)地獄等一切受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲令上述受苦眾生，出離地獄，永斷惡因，快樂(lè)自在，精進(jìn)修持，滿(mǎn)十地行，入佛種智，神力自在。

　　為餓鬼道禮佛第三十二

　　我等至誠(chéng)為一切餓鬼道受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲令一切餓鬼罪障消滅，離餓鬼道，甘露飽滿(mǎn)，身心清涼，修大乘法，如意自在，早成正覺(jué)。

　　為畜生道禮佛第三十三

　　我等至誠(chéng)為一切畜生道受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲攝受一切畜生受苦眾生，罪障消滅，舍離惡道，身心安樂(lè)，修菩薩法，入涅槃道，成等正覺(jué)。

　　為六道發(fā)願(yuàn)禮佛第三十四

　　我等至誠(chéng)為一切四生六道受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲令一切六道受苦眾生，遠(yuǎn)離煩惱痛苦，受持如來(lái)教法，不造五逆十惡，修習(xí)善業(yè)，勇猛精進(jìn)，入大願(yuàn)海，智慧成就，功德圓滿(mǎn)，同登正覺(jué)。

　　警念無(wú)常禮佛第三十五

　　萬(wàn)事萬(wàn)物，一切無(wú)常，生必有死，自然定律。父母妻子眷屬，雖愛(ài)入骨髓，但無(wú)常一到各走西東。修善者，天神扶衛(wèi)，上升善趣。為惡者，獄卒挾持，投生惡道。慈親孝子，不能相救。壽命盡時(shí)，誰(shuí)也替代不了。死時(shí)肝膽寸裂，無(wú)量劇苦，猶如四馬分尸，孝子賢孫也分擔(dān)不了。

　　常念無(wú)常迅速，生命僅存呼吸，一氣不接，命歸黃泉。天災(zāi)人禍瀕傳，隨時(shí)都有可能發(fā)生，奪走我等性命。我們必須每日都作生命是最后一日的想法，趕緊勤修善業(yè)，斷除惡法，不枉此次禮懺薰修。我等大眾“宜各至誠(chéng)，等一痛切，五體投地，皈依世間大慈悲父”。願(yuàn)三寶慈悲加護(hù)今日道場(chǎng)禮懺者，斷除一切罪因苦果，行菩薩道，具足六度，利濟(jì)眾生，成等正覺(jué)。

　　為執(zhí)勞運(yùn)力禮佛第三十六

　　法會(huì)成就，還需要許多同修在幕前幕后辛勤付出，如主法師、領(lǐng)唱師、廚房服務(wù)人員等等�，F(xiàn)在，我們?yōu)樗麄兗捌渚鞂俣Y佛“皈依世間大慈悲父”。懺法在禮節(jié)方面也很周到。願(yuàn)三寶慈悲加護(hù)他們及其眷屬罪障消滅，痛苦解脫，壽命延長(zhǎng)，身心安樂(lè)，發(fā)大乘心，修菩薩行，得涅槃樂(lè)。

　　發(fā)回向心第三十七

　　懺文說(shuō)，眾生之所以不能解脫生死，皆因自私與貪執(zhí)。發(fā)廣大心，是破除自私貪執(zhí)之利器。發(fā)廣大心，解脫便有了希望。第二卷有說(shuō)及“發(fā)回向心”，這里又說(shuō)“發(fā)回向心”，也說(shuō)明了“發(fā)回向心”在成佛道路上的重要意義。這里的“發(fā)回向心”教我們將這次所修懺法的一切功德回向十方法界所有眾生，願(yuàn)他們斷惡修善，行菩薩法，廣度眾生，勇猛精進(jìn)，遠(yuǎn)離六趣，同成佛道�，F(xiàn)為一切眾生禮佛，“皈依世間大慈悲父”。

　　第十卷大意

　　最后一卷，主要講菩薩回向法、發(fā)六根願(yuàn)、囑咐菩薩眾等三個(gè)部分。懺文幾次都講到回向、發(fā)願(yuàn)，其內(nèi)容境界都相當(dāng)高，統(tǒng)統(tǒng)都可以歸類(lèi)為大乘菩薩法。

　　菩薩回向法第三十八

　　本章菩薩回向法，其實(shí)也是有“願(yuàn)”。內(nèi)容概括于下:

　　(一)我所修善根，全部回向眾生遠(yuǎn)離三惡道，解脫無(wú)量痛苦。

　　(二)願(yuàn)為眾生作大宅，有所住處；為眾生作皈依，有所依靠；作眾生大救護(hù)，令除苦惱；作眾生大明燈，令破癡暗；作眾生大導(dǎo)師，令得智慧。

　　(三)願(yuàn)對(duì)一切眾生，入平等觀，等無(wú)差別，無(wú)怨親想，慈悲一切。

　　(四)如果眾生對(duì)菩薩懷怨起惡心，菩薩願(yuàn)為調(diào)伏，為說(shuō)深法，化解怨恨。菩薩猶如大海，一切眾毒皆不能壞。

　　(五)菩薩不以眾生難以調(diào)伏，而放棄救濟(jì)。

　　(六)願(yuàn)在三惡道中，救脫眾生苦惱，“成就凈業(yè)”，具足菩薩行門(mén)，究竟解脫。永不以度脫眾生為苦為麻煩而舍離眾生，無(wú)有窮盡度化一切眾生。

　　發(fā)願(yuàn)第三十九

　　在第二卷中已講過(guò)發(fā)願(yuàn)，在第七卷中也有總發(fā)願(yuàn)，在上一章中也有回向心的發(fā)願(yuàn)，這里又是發(fā)願(yuàn)�？梢砸�(jiàn)得“發(fā)願(yuàn)”是很重要，內(nèi)容非常廣大，用幾句話(huà)是很難表達(dá)清楚的。

　　懺文說(shuō)，“眾惡所起，皆緣六根，是知六根眾禍之本。雖為禍本，亦能招致無(wú)量福業(yè)。”六根造作罪惡，但也能締造善業(yè)。為善為惡，上天堂下地獄跟它都有關(guān)系。眼、耳、鼻、舌、身、意，稱(chēng)六根，六根接觸色聲香味觸法六塵，因“識(shí)”而產(chǎn)生作用。這里以六根名義發(fā)願(yuàn)。

　　(一)發(fā)眼根願(yuàn)

　　願(yuàn)一切眾生，此時(shí)開(kāi)始，眼不見(jiàn)不好的不善的不吉祥的人和事，常見(jiàn)諸佛菩薩辟支羅漢，常見(jiàn)布施持戒忍辱精進(jìn)禪修智慧等等，令人愉快、向善、策勉精進(jìn)。

　　(二)發(fā)耳根願(yuàn)

　　願(yuàn)一切眾生，從此開(kāi)始，耳不聞啼哭悲泣哀鳴怨嘆割裂鞭撻雷轟槍炮倒塌碰撞等，令人恐懼、苦惱、傷亡、墮落的不吉祥音聲。常聽(tīng)聞?wù)f法聲、苦空無(wú)常無(wú)我聲、眾生修善斷惡消息、眾生皈依三寶法訊、眾生助人為樂(lè)聲、快樂(lè)贊嘆聲、策勉鼓勵(lì)聲，乃至眾生證羅漢辟支、成佛的訊息。

　　(三)發(fā)鼻根願(yuàn)

　　願(yuàn)一切眾生，從今開(kāi)始，鼻不聞殺生血腥味、傷殺眾生彈藥味、燒害眾生焦燃味、腐朽霉?fàn)�等一切毒氣臭氣。願(yuàn)常聞旃檀香、花草香、菜根香、和諧香、戒定香、解脫香……

　　(四)發(fā)舌根願(yuàn)

　　願(yuàn)一切眾生，自此開(kāi)始，不吃眾生肉、不貪吃不偏食、不吃香煙酒精毒品興奮劑等不健康食物。願(yuàn)吃隨緣飽滿(mǎn)安樂(lè)、吃清凈衛(wèi)生健康安全食物、天然飲食、甘露法食、禪悅為食等。