凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯

　　(注：此法師非凈慧長(zhǎng)老，而是東北的凈慧法師)

　　諸山長(zhǎng)老，諸位仁者：南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　今天，經(jīng)諸位請(qǐng)求，我們共同讀誦、受持《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，也是講這部經(jīng)的緣起！這部經(jīng)非常重要，不論聲聞、緣覺(jué)還是行菩薩道的人，不讀誦這部經(jīng)智慧不開(kāi)、智慧不足，在修行過(guò)程中遇見(jiàn)一些境界處理不了，在弘法過(guò)程中一些義理釋解不了。這部經(jīng)是佛入涅槃后，阿難尊者記錄；在古印度曾被視為國(guó)寶，不準(zhǔn)帶出本國(guó)。在唐玄奘法師取經(jīng)前，印度僧人般刺密諦法師觀察到正法在印度興盛，像法與末法將在震旦（即現(xiàn)在的中國(guó)）光大，誓愿一定要將這部經(jīng)帶到那里。但那個(gè)時(shí)候邊境檢查嚴(yán)格，他就將自己的肋部割開(kāi)，把經(jīng)書藏在肋下的皮肉里帶入震旦并譯。當(dāng)時(shí)，這部經(jīng)非常珍貴。

　　這部經(jīng)重要之處還在于，此經(jīng)住世，魔王就不能在這個(gè)世界上橫行。這部經(jīng)是佛教大乘經(jīng)典中，于末法后世，將要最先隕落的一部經(jīng)；因?yàn)檫@部經(jīng)透露一些天地運(yùn)轉(zhuǎn)秘密，魔王最恨這部經(jīng)，也最怕這部經(jīng)�，F(xiàn)在就有人說(shuō)這部經(jīng)是偽經(jīng)，不是佛說(shuō)，是古人模仿說(shuō)。宣化法師講，“我保證這部經(jīng)是真經(jīng)，如不是佛說(shuō)的，我愿墮地獄。”我相信他，因?yàn)樗�是釋迦牟尼佛�?dāng)初的一位大弟子，乘愿再來(lái)，到這個(gè)世界上就是來(lái)弘法的，他說(shuō)的是準(zhǔn)確的。我再跟諸位講，我親自見(jiàn)證這部經(jīng)是真經(jīng)。我第一次講這部經(jīng)時(shí)，滿室清香，有一些祥瑞；嗅到清香的不光我一人，道場(chǎng)聽(tīng)法者也嗅得到，在座諸位當(dāng)中就有當(dāng)時(shí)嗅到的人。聽(tīng)經(jīng)的一位居士回到家里，家人也能嗅到其身上香味，這種香不是世間的香，一個(gè)多小時(shí)不散失。我現(xiàn)在在經(jīng)書上就可見(jiàn)舍利。我在咸陽(yáng)博物館瞻仰佛的真身舍利時(shí)，右繞三匝，立即感到力量無(wú)窮，身體像宇宙那么大。當(dāng)時(shí)有人懷疑，這是不是佛的真身舍利。我說(shuō)這是佛的真身舍利，一點(diǎn)不謬，因?yàn)槲?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應(yīng)有種無(wú)窮無(wú)盡的力量。一旁的解說(shuō)員說(shuō)，“您是第二位敢這么肯定的人，第一位是一位臺(tái)灣來(lái)的老和尚，為了辨明是不是佛真身舍利，四天四夜就跪在這里，不吃不喝，最后他說(shuō)這是真的。你用這么短的時(shí)間就辨明是佛真身舍利，真不可思議。”佛教就是這樣，至尊至貴的法寶，感應(yīng)也特別強(qiáng)烈。我與諸位交待清楚，這部經(jīng)的來(lái)歷、這部經(jīng)的重要性、這部經(jīng)不是偽經(jīng)，請(qǐng)不要起疑惑心。還要知這是一部佛教正修正行的經(jīng)典，對(duì)指導(dǎo)修行人信、解、行、證，非常重要。

　　這部經(jīng)的經(jīng)名可總稱為，大佛頂、如來(lái)密因、修證了義、諸菩薩萬(wàn)行、首楞嚴(yán)經(jīng)；可理解為“大因果、大義行，定成就佛無(wú)上正等正覺(jué)的了義究竟堅(jiān)固之經(jīng)。”從經(jīng)名可以看出，這部經(jīng)是世間人修證聲聞、緣覺(jué)、菩薩果位必讀之經(jīng)、必持之經(jīng)。只有大因緣果報(bào)的人，才能聽(tīng)聞、受持、奉行、弘傳此經(jīng)。下面，開(kāi)始講經(jīng)正文。

【大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷一】

　　佛經(jīng)開(kāi)頭都是“如是我聞”， 為釋疑并與外道有所區(qū)別�！�般若波羅蜜多心經(jīng)》沒(méi)有這四個(gè)字，但也是佛教經(jīng)典，那是觀世音菩薩化身所說(shuō)，諸位知道就可以。“一時(shí)”，因?yàn)楣庞《热諝v無(wú)法確定準(zhǔn)確時(shí)間，又怕未來(lái)世一些人用分別心去鑒別；所以，哪部經(jīng)都用一時(shí)，沒(méi)有哪年哪月的具體時(shí)間。

　　什么是“精舍”？人的心識(shí)比作精真，心識(shí)是在人體內(nèi)非常準(zhǔn)確真實(shí)的存在為“精”；“舍”是佛說(shuō)法的地方；也可稱法堂或道場(chǎng)是在精美的房子處，名為精舍。佛住世初期沒(méi)有廟宇，只有佛說(shuō)法精舍等；中后期，才逐漸修建廟宇，供僧人安居下來(lái)清凈修行。佛的一千二百五十位弟子在佛說(shuō)法時(shí)都來(lái)聞法；佛不說(shuō)法時(shí)，這些弟子就各處乞食與修行，住山林樹下。雖然那時(shí)是修行十人，十人成就，證道的多；但也要知修行人非常艱苦。那時(shí)的比丘在一處最多住三宿，就要換地方住。既怕眾生起攀緣心，都來(lái)供養(yǎng)；又怕供養(yǎng)的人多，而不能堅(jiān)固道心。化緣一次，最多化七家，化不到食物就不再用齋了，大比丘就是這么修行的。為什么住在山林的墳冢間？一是可以經(jīng)常觀察到人世間無(wú)常，而提醒自己，我的身體也可變成一堆骨頭，只是時(shí)間問(wèn)題。知人世無(wú)常，才可以在無(wú)常中精進(jìn)修行，起到激勵(lì)自我的作用。二是當(dāng)時(shí)跟隨佛出家的多數(shù)是年輕人，年輕人修行多有淫欲心。怎么銷除？觀墳里骷髏。修行能不能修到白骨觀？過(guò)去的出家人能修行到。我在十五年前修過(guò)白骨觀，一閉眼路上行人就是一副副骷髏；后來(lái)我把白骨觀空掉。以正法住世修行的人精神可嘉，但對(duì)治的法也非常“殘酷”，在一定禪定功夫的基礎(chǔ)上，還要有正心才行。

　　“皆是四果無(wú)漏大阿羅漢。”無(wú)漏之人對(duì)世間任何事相，心平等無(wú)差別貪著；對(duì)世間各個(gè)方面的物相，心平等無(wú)差別貪愛(ài)，平常人做不到心行于諸法無(wú)漏。平常人見(jiàn)到順逆就動(dòng)念，而大阿羅漢卻一念不起；如對(duì)世間的金銀財(cái)寶、酒色財(cái)氣等沒(méi)有絲毫欲望。心無(wú)雜念，只有念佛的音聲，已發(fā)菩提心。有人來(lái)請(qǐng)法時(shí)，要觀察因緣根基，對(duì)根基而講，不請(qǐng)不講。不能觀察根基，不知習(xí)氣是什么，想去度人是善心；一旦人起疑惑呢？就不知把人度到哪兒去了。講法非常難，誰(shuí)也不愛(ài)開(kāi)口，開(kāi)口講了，有因果相隨，不講不是不慈悲。有位居士來(lái)到我處，我一觀察，這人是一只家養(yǎng)寵物狗轉(zhuǎn)世，前世是聽(tīng)主人念經(jīng)得福而轉(zhuǎn)入人道，根基如此。所以，我只講靜坐有利于身體，素食有利于健康，其它修行方法就不講了。講法不要憑個(gè)人好惡，這人對(duì)我很好，我多給講點(diǎn)，這不行，佛法不是交易。人這一生，解決自己的生死事大；否則，是生死輪回；今生造業(yè)，不知下世生往何方。對(duì)方要是沒(méi)有了脫生死的心，給他講正法，他接受不了；講世間法，他只種一些善根，還不一定接受。借這個(gè)機(jī)會(huì)我給諸位多講一點(diǎn)，都引以為鑒。我經(jīng)常講，佛度眾生，法度眾生，愿度眾生，緣度眾生。有人修行沒(méi)幾天，就忙于去講法，讓世人一見(jiàn)，這學(xué)佛的人怎么都像勸道似的。當(dāng)修行到一定程度時(shí)，不說(shuō)不講還有人請(qǐng)講，沒(méi)到時(shí)機(jī)，先不要急于講。要知修行的過(guò)程，也是弘法過(guò)程；達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái)，在少林寺靜坐九年，天天在弘法；這在中國(guó)成為佳話，千古流傳，坐的本身就在弘法。天天在靜坐，按正法精神去靜坐，身體健康，言出法隨，事事愉快，本身就在弘法，還用嘴去弘嗎？不用！以身心正行弘法，比光用嘴弘法強(qiáng)千萬(wàn)倍。

　　什么人才稱得上佛子？準(zhǔn)確地告訴諸位，從十信菩薩到十地菩薩才稱得上佛子。羅漢、辟支佛稱不上佛子。皈依佛為“佛弟子”，一個(gè)字也簡(jiǎn)化不得，千萬(wàn)別妄稱“我是佛子”。有的人修行很多年，但小乘習(xí)氣很重，堪稱不起佛子，聲聞、辟支佛是佛外子。末法時(shí)代，佛子乘愿再來(lái)，雖現(xiàn)聲聞身、白衣身等，實(shí)是佛子。

　　對(duì)于“帶業(yè)往生”，我準(zhǔn)確地講，往生到極樂(lè)世界邊城品就是帶業(yè)往生。實(shí)際是三果羅漢圓滿后，才有資格帶業(yè)往生。往生至邊城凡圣雜居地，雖屬西方極樂(lè)世界卻見(jiàn)不了佛。這個(gè)世界上有一些聲聞、緣覺(jué)現(xiàn)世，也有大阿羅漢住世；但大阿羅漢不現(xiàn)世，平常人見(jiàn)不到。佛教稱聲聞為到達(dá)化城品的第一城，由于不發(fā)菩提心的鈍根阿羅漢是自了漢，未出三界，經(jīng)八萬(wàn)四千大劫一個(gè)循環(huán)，天福享盡，要墮落地獄。因?yàn)?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力銷失，五衰現(xiàn)前時(shí)謗佛；所以，他們形同非想非非想處天的天仙一樣墮入輪回。修行人如愿行菩薩道，現(xiàn)在就須發(fā)起菩提心，自利利他，做任何事首先想到利益他人，對(duì)他人不利的事不做，對(duì)社會(huì)不利的事不做，傷害他人的事更不去做，先培育這種善根。

　　“善超諸有”。善是福德，超是智慧的善巧方便越過(guò)，諸有是一切因緣法相。人有身有意有需求，天天在諸有當(dāng)中打轉(zhuǎn)；餓了要吃，困了要睡，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁等。六根、六塵是諸有根本。有了這些，就有生死輪回；心不在諸有當(dāng)中，就能超越輪回。為什么人要淡化名利，淡化諸有？根本就在這里。培育自己，加深修為，等達(dá)到超越諸有時(shí)，就等于超越三界，菩薩超越諸有。佛住世時(shí)，佛的一些大弟子，從實(shí)相上講，都是從兜率內(nèi)院來(lái)的菩薩。雖然示現(xiàn)人身，但超越諸有，不執(zhí)著諸有；雖然有身體的存在，也示現(xiàn)乞食，但終日用食，未食一粒米；終日穿衣，不著一縷紗。這是什么境界？每天正修、正行，其它的都被空掉；平常人不把諸有空掉，就裝入八識(shí)田中。他們用齋時(shí)，對(duì)化緣來(lái)的食物不論干凈與否，都把它食凈。乞來(lái)的是藥食對(duì)治我的身病，心要弘法，身隨我行；如往昔有一位婦人非常反感出家人，用尿盆盛上飯倒在出家人的缽里，出家人有天眼通已知，但不因?yàn)槭悄蚺枋��?lái)的飯而起分別心，照樣食凈，不起分別心；但這婦人的業(yè)報(bào)不可思議，時(shí)間沒(méi)過(guò)多久，命終后受報(bào)無(wú)量劫；值佛住世時(shí)，這位婦人脫生為一只狗，天天圍這位乘愿再來(lái)的出家人轉(zhuǎn)；出家人觀知這個(gè)因緣，就代它懺悔業(yè)障，了業(yè)后又轉(zhuǎn)人身皈依了這位出家人。因?yàn)槿素澲�諸有，隨諸有造業(yè)，對(duì)修行人起貢高心、驕慢心，業(yè)報(bào)不可思議，冥冥之中業(yè)報(bào)就比別的業(yè)重千萬(wàn)倍。所以，不要小瞧諸有，“有我罪即生”，諸有是萬(wàn)惡之源。

　　佛的弟子到哪里都受人尊重。世間人穿的好，西裝領(lǐng)帶這不是威儀，這是世間法，是俗知俗見(jiàn)。大迦葉尊者穿糞掃衣，頭陀第一。穿的袈裟有百條補(bǔ)丁，但照樣威儀，到哪國(guó)都受國(guó)王接見(jiàn)，不受輕視，那才是威儀。佛弟子的威儀是氣質(zhì)狀態(tài)，不是表面形式，衣著干凈就行。這部經(jīng)非常難懂，難在平常話中隱藏著無(wú)量深義。

　　從佛轉(zhuǎn)輪。一般人認(rèn)為隨佛弘法就是從佛轉(zhuǎn)輪，這么說(shuō)是以文解義。實(shí)相上說(shuō)，從兜率內(nèi)院或他方佛國(guó)土乘愿再來(lái)，心行出家，隨佛受教，弘法利生，這才是從佛轉(zhuǎn)輪。在往昔世修行過(guò)程中，生生世世都從佛轉(zhuǎn)輪；佛每說(shuō)一部經(jīng)都有囑累品，佛一有囑累，菩薩就有愿力；如何行持愿力，深心護(hù)持、弘傳佛法；佛說(shuō)什么經(jīng)典，就擁護(hù)道場(chǎng)；佛示現(xiàn)哪一方，就隨示現(xiàn)在哪一方修行等等，這是妙堪遺囑。這“妙”字就不簡(jiǎn)單，是生生世世，多少劫修行成就。因?yàn)槌删鸵蛔鸹�身菩薩，要兩大阿僧祇劫隨佛修行；所以，才有妙字；否則，無(wú)妙。只有菩薩才能這樣做，生生世世隨佛弘法。佛說(shuō)哪部經(jīng)菩薩都弘傳，包括宣化上人“我生在末法之年，我都要弘法，難懂的《楞嚴(yán)經(jīng)》我要給講，難信的《妙法蓮華經(jīng)》我要給講。”他有資格也有能力說(shuō)這種話。

　　沒(méi)有雜染。菩薩身心行六度，不需求回報(bào)，無(wú)我法二執(zhí)，離諸有法相，這就是沒(méi)有雜染的清凈行。弘傳三界。菩薩的一切身行言說(shuō)都是弘法，在欲界、色界、無(wú)色界，都是眾生的典范、榜樣，這就是在三界弘傳佛法。應(yīng)身無(wú)量。是從佛轉(zhuǎn)輪的化身菩薩無(wú)量。我講過(guò)，有化身成就的菩薩，方可度人�；�身不只是一個(gè)，釋迦文佛有十方分身；兜率內(nèi)院在娑婆世界也不只一個(gè)，也是十方無(wú)量，哪個(gè)兜率內(nèi)院都是未來(lái)佛在那主持。業(yè)重塵累。這個(gè)世界眾生的苦難，需要菩薩慈悲拔濟(jì)，就是拔掉苦根，濟(jì)福增慧。紅塵滾滾，眾生被紅塵所累，天天與各個(gè)方面的煩惱糾纏不清，想脫也脫不掉，難得清凈，非常疲倦�，F(xiàn)在人都說(shuō)自己活的累，科技時(shí)代越發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏越快，人越累，都屬于塵累。休夏。是佛慈悲眾生，戒制比丘在夏季安居法行，又怕踩傷地面上螞蟻等眾生；七月十五日是安居結(jié)束，佛的歡喜日。

　　十方世界的菩薩都向佛請(qǐng)法，解除心中疑問(wèn)。菩薩喜歡聽(tīng)聞佛法，哪里有佛住世，就去請(qǐng)法、聞法、擁護(hù)道場(chǎng)；而且，有機(jī)緣時(shí)請(qǐng)教心中疑問(wèn)。什么疑問(wèn)？密義。佛教的法藏密義，密是義不可公開(kāi)。不僅凡夫不能知，就連阿羅漢、辟支佛也不能知；一地不知二地菩薩的境界；二地不知三地菩薩的境界；十地菩薩不知佛的境界，這都是法藏密義。所以，佛教的法藏密義太多了，用平常人的思維，永遠(yuǎn)分辨不清，也無(wú)法明白。只有行入深禪次定時(shí)，如觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，才知法藏密義。

　　這時(shí)，佛安樂(lè)趺坐于蒲團(tuán)上，與法會(huì)大眾說(shuō)，今天法宴清凈大眾，廣說(shuō)法藏密義。法宴就是請(qǐng)大眾聞法，這些弟子非常高興，愿聞妙音。十方世界的菩薩知佛說(shuō)密因了義法，都來(lái)?yè)碜o(hù)道場(chǎng)，文殊菩薩而為上首。

　　文殊菩薩愿力非常大，諸佛祖師。這個(gè)世界的未來(lái)佛，法性身首先要到文殊菩薩的國(guó)土去成就，都須拜師，成就智慧。然后法性身再到東方藥師佛的國(guó)土，成就愿力。但是，文殊菩薩的法性身不在東方藥師佛的國(guó)土，只能是化身在東方藥師佛的國(guó)土。文殊菩薩在娑婆世界的北方有自己的佛國(guó)土，有自己的法性身、報(bào)身，在這個(gè)世界的是化身。這時(shí)，一位波斯匿王為超度其亡故的父王而積功德，宴請(qǐng)佛及大菩薩到王宮偏殿，以珍貴美味食品供養(yǎng)。城中有很多長(zhǎng)者居士等在家人也都站立在自家門前，等候供養(yǎng)佛與僧眾，佛讓諸菩薩代表佛分別帶領(lǐng)各位阿羅漢等僧眾接受供養(yǎng)。

　　這些僧眾用過(guò)齋后都回到了佛的法會(huì)上，唯有阿難未歸。阿難早時(shí)接受單獨(dú)約請(qǐng)，在遠(yuǎn)游歸途中，未有專門供養(yǎng)，只能在城里挨家乞食。這里能看出，阿難是佛說(shuō)法的主角，這部經(jīng)是從一個(gè)淫字開(kāi)始。阿難和摩登伽女都是菩薩示現(xiàn)的，摩登伽女這個(gè)反面人物不好當(dāng)，一生罵名；但是，正是這些誰(shuí)也不愿意當(dāng)?shù)慕巧珌?lái)成就菩薩的道業(yè)，正是通過(guò)這些反面人物示現(xiàn)，才使眾生得度。阿難乞食時(shí)，心知佛曾呵斥小乘阿羅漢心不平等，敬仰佛廣開(kāi)方便而無(wú)遮障，避免了眾人生疑謗毀，不論供齋者是貧是富，都行平等慈。行平等慈，成就眾生的福報(bào)；不因?yàn)楦毁F或貧窮而不去乞食，而差別行慈。佛住世時(shí)，一位老乞婆用賣頭發(fā)的錢買油燈供養(yǎng)佛，其他人供養(yǎng)的油燈都被魔施妖風(fēng)吹滅了，唯有她的那盞燈沒(méi)有被吹滅，貧窮人真誠(chéng)的心供養(yǎng)才有大福報(bào)。否則，用乞求心、攀緣心供養(yǎng)佛福報(bào)都小。阿難經(jīng)城外路入城門，嚴(yán)整威儀，以恭敬心去接受齋供；當(dāng)經(jīng)過(guò)賣淫的場(chǎng)所時(shí)，被摩登伽女利用邪咒幻術(shù)攝到淫床，撫摸身體，將毀戒體。出家人和異性同床行淫是毀戒體，而且是毀重戒。出家人受戒的身體是戒體，不可毀戒破體。否則，不只是不能修行，而且有墮地獄的果報(bào)。

　　我一般不給在家人講這部經(jīng)，因在家人淫習(xí)難斷；正如小乘人所講，“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先。”如在家人修行想成就今生的道業(yè)，此經(jīng)又是必讀之經(jīng)。不讀不知怎么修行成道。我為什么不勸人學(xué)佛？修行人要想出離這個(gè)世界，遇到這個(gè)問(wèn)題不好辦，要用一些辦法對(duì)治；只有走過(guò)這條修行路的人，懂得通過(guò)這個(gè)路徑的方式方法，才能成道。但是，非常艱難。在家人修行，也不要害怕，各有各的走法，各有各的因緣。在修行過(guò)程中，遇到問(wèn)題不是本事，能解決問(wèn)題才是本事。阿育王有嬪妃不也照樣即生成佛嗎！因緣到時(shí)，自有破解之法；既家庭圓滿，又成就道業(yè)。

　　佛及弟子們回到精舍，還有王宮大臣也隨之而來(lái)。這時(shí)，佛從頂門放白光。盧舍那佛接引眾生時(shí)也放白光，行菩薩道的人愿意往生盧舍那佛國(guó)土的，盧舍那佛用白光接引。釋迦牟尼佛的國(guó)土也有清凈的一面，只是聲聞弟子不知而已。這里佛也結(jié)跏趺坐，說(shuō)楞嚴(yán)神咒，讓文殊菩薩持咒制住魔咒，把阿難和摩登伽女帶到精舍。一些破魔的咒語(yǔ)靜坐念誦或跪地念誦與站著念有很大區(qū)別，在自心感應(yīng)中，威力相差百倍千倍。

　　阿難見(jiàn)佛頂禮大哭，恨自己一向多聞，雖知法理很多，但道力不夠。修行人不要認(rèn)為多聞、多知好，還要注重道力。如沒(méi)有修行道力，碰上妖魔鬼怪，身體就會(huì)生病，心情還不好。有的出家人見(jiàn)花花世界的諸有，由于修行的道力不夠，而心動(dòng)犯戒。修行人觀見(jiàn)天上的修羅女，要比人間的美女強(qiáng)百倍而不動(dòng)其心，才是有道力。平時(shí)要加倍努力修行，才能證有道力。

　　阿難反復(fù)向佛請(qǐng)求，妙奢摩他、妙三摩、妙禪那三種妙定，要修什么妙定能方便快捷的增強(qiáng)道力呢？道力是果位的神力，遇到魔力，不是人怕它，該是它怕人。所以，修行人增長(zhǎng)道力很重要。沒(méi)有道力，一切免談，“菩提道上來(lái)”，沒(méi)道什么也沒(méi)有。有道力的人，說(shuō)一就是一，無(wú)有二語(yǔ)，有佛、菩薩神力加持；平常人說(shuō)是俗說(shuō)、凡說(shuō)，說(shuō)大了就墮拔舌地獄，就是大妄語(yǔ)成。一些修行人經(jīng)常與我探討，修行以什么為本？我說(shuō)以靜坐念佛，都攝六根，證悟?yàn)楸尽?/p>

　　這時(shí)，有無(wú)量菩薩、十方大阿羅漢、辟支佛等大眾，也都企盼佛說(shuō)法而默然靜坐。佛在大眾中舒金色臂，摩阿難頂以示慈悲安慰，銷除其心里魔障與慌恐；并告大眾說(shuō)，有一種正定名大佛頂首楞嚴(yán)王，究竟堅(jiān)固而具足一切禪定；十方諸佛皆依此正定一門超出，成就妙有而莊嚴(yán)的菩提路。

　　修行人都離不開(kāi)這部經(jīng)；離開(kāi)這部經(jīng)無(wú)法行做，聲聞、緣覺(jué)修行與行菩薩道的人，救度眾生都離不開(kāi)這部經(jīng)。這部經(jīng)從淫字引出修行戒、定、慧中的正定。破淫習(xí)氣要靠持戒、靠禪定、靠智慧，拔淫習(xí)之根還要靠修行正定生出的智慧。若修白骨觀，不從心里破除淫習(xí)、拔出淫根，看見(jiàn)白骨也風(fēng)流。

　　佛說(shuō)，阿難，你我同宗天倫，當(dāng)初在佛法中你見(jiàn)到什么殊勝法相，才舍了世間父母深恩和夫妻重愛(ài)，而隨佛出家為僧呢？ 阿難說(shuō)，我當(dāng)初見(jiàn)佛三十二相，特別殊勝，琉璃透明，思維人體肉身，怎么會(huì)這樣殊勝妙明而具紫色金光，渴望也能得這樣法相而讓人仰慕，才隨佛出家為僧。

　　這是身見(jiàn)，也是色見(jiàn)。用身見(jiàn)見(jiàn)佛，說(shuō)明沒(méi)有道力。真佛無(wú)相，不是見(jiàn)到那樣。如沒(méi)有真智慧，見(jiàn)到真佛時(shí)，會(huì)被嚇著。因?yàn)槲矣诙?a href="/remen/zhongguan.html" class="keylink" target="_blank">中觀過(guò)真佛，心知真佛什么樣。沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，以為供養(yǎng)的佛像莊嚴(yán)，其實(shí)真佛無(wú)相。佛像是示現(xiàn)給眾生表法的，示現(xiàn)結(jié)跏趺坐像，告訴眾生修行也要這么坐。佛這么坐證菩提，如修行人不這么坐，能成就佛道嗎？有的人一坐就怕腿疼，愿意舒服，想食得好、穿得好，享受榮華富貴，那趁早別修行。修行與這些事情都是相逆的；是少數(shù)具有一定勇氣、智慧的人才能行做的。為什么說(shuō)“不投明師，易得邪知邪見(jiàn)”呢？就是一些修行人容易被相所轉(zhuǎn)，而生邪知邪見(jiàn)。為什么佛要在雪山靜坐六年呢？先天的身體都是父母所生、父母所養(yǎng)，身體得以轉(zhuǎn)化就是靠雪山靜坐這六年時(shí)間，使肉體轉(zhuǎn)化為佛體。我講三界火宅是眾生的身體，圣人的肉體就是凈土。這個(gè)不是亂講的，是有根據(jù)的。人的身心是無(wú)明煩惱充滿，雙手只能勞作，雙腳就是走路。真正讓人享受到的法喜還是人的身心，身體勞作只是外在的，肉體帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的禪悅才是真實(shí)的；菩薩身心凈，則佛國(guó)土凈。

　　佛說(shuō)，阿難說(shuō)的很好；應(yīng)當(dāng)清楚一切眾生從無(wú)始劫來(lái)輪回生死，就是由于不知自己常住真心、性本清凈、又具足智慧的識(shí)體，而顛倒妄想。人的肉眼見(jiàn)到的都是顛倒的、不真實(shí)的、虛妄的色相。由于眼是色目，由血肉構(gòu)成，與諸法相一樣都是色相。人執(zhí)著名利，就是被物色的誘惑力所轉(zhuǎn)。修行的人，不憶昨天，不憂明天，只知今天，明心見(jiàn)性。若用人的色目去見(jiàn)，見(jiàn)不到真實(shí)的那一面；不要因?yàn)橐痪湄暩呶衣�的話，斷了自己的道業(yè)。因?yàn)橐?jiàn)到的、聽(tīng)到的事物不真實(shí)。當(dāng)人不知道的時(shí)候，用貢高我慢心輕視對(duì)方，本身就是一種墮落，會(huì)影響自己的道業(yè)。如一句話不慎，可以毀掉人一生的幸福，也可以毀掉修行人一生的道業(yè)。

　　無(wú)上菩提。菩提是佛的一種象征，無(wú)上菩提是究竟成佛。修行人的目的是成佛，是從心性上說(shuō)的，人的肉體不能成佛。在這個(gè)世界上，只有釋迦牟尼佛一尊佛住世，其它國(guó)土的佛都不現(xiàn)佛身，而示現(xiàn)人身救度眾生。阿彌陀佛化身到過(guò)這個(gè)世界，現(xiàn)普通的出家人身，不現(xiàn)佛身；維摩詰現(xiàn)居士身，不現(xiàn)佛身；諸佛祖師文殊菩薩現(xiàn)菩薩身，不現(xiàn)佛身；現(xiàn)在至彌勒菩薩出世之前，只有一尊釋迦牟尼佛降世，沒(méi)有第二尊佛示現(xiàn)世間�，F(xiàn)在，人傳的某某人是什么佛轉(zhuǎn)世，不論誰(shuí)說(shuō)，都是魔說(shuō)，不是佛說(shuō)，千萬(wàn)記住。有的人走了彎路，都是在這上聽(tīng)了花言巧語(yǔ)，吃虧上當(dāng)，說(shuō)什么要開(kāi)龍華三會(huì)等，統(tǒng)統(tǒng)要遭王難。要知道，這個(gè)世界上肉身不能成佛，只有一尊釋迦牟尼佛化身，在報(bào)身佛世界，在佛法性身中，才有資格示現(xiàn)佛；其他尊佛到這個(gè)世界上來(lái)，都是化身，不能示現(xiàn)肉身成佛。了解這個(gè)實(shí)相很重要，避免上當(dāng)。

　　佛接著說(shuō)，阿難若修證無(wú)上佛道，知真常而明心見(jiàn)性，就要用直心回答所問(wèn)。十方諸佛都是證得同一無(wú)上菩提，而出離生死；從發(fā)菩提心至成佛的全過(guò)程中，都無(wú)諸彎繞曲折相，都是以直言直行的直心坐道場(chǎng)。

　　有道有法，方為道場(chǎng)；無(wú)道無(wú)法，不是道場(chǎng)。講法要講出道來(lái)，還要講出法來(lái)；否則，不是修行人的直心道場(chǎng)。靜坐是修行人的道場(chǎng)，行住坐臥心凈是修行人的道場(chǎng)。佛說(shuō)法是有道有法的道場(chǎng)；法師是講佛說(shuō)的法，離相無(wú)著，如法釋講，也是道場(chǎng)。佛說(shuō)法是如語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者；法師講法也要無(wú)絲毫的謬誤，無(wú)邪知邪見(jiàn)；法師平常說(shuō)話可以方便一點(diǎn)，但講法時(shí)不行，偏離正法謬解要負(fù)因果。講要正解，根據(jù)證悟，講出真知灼見(jiàn)的法義。直心是講法論道時(shí)，而不是平常人說(shuō)話。平常人說(shuō)話直心是道場(chǎng)，非得把人的隱私事捅出來(lái)不可，不出亂子才怪呢！直心是道場(chǎng)，離相受持才無(wú)過(guò)失；應(yīng)依佛說(shuō)，如法講說(shuō)。法是直義，無(wú)諂無(wú)曲；諸法空相，如語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。如語(yǔ)實(shí)語(yǔ)是終是始，中間才無(wú)彎曲。眾生在無(wú)始無(wú)終當(dāng)中行走，什么時(shí)間開(kāi)始不知道，什么時(shí)間終止不知道；眾生所謂的終和始是人生的階段性，是一生一死。道業(yè)從何時(shí)開(kāi)始？是從人初發(fā)心開(kāi)始，從念一句南無(wú)佛、南無(wú)法、南無(wú)僧種善根開(kāi)始，到往生佛凈土，需要一大阿僧祇劫。在末法時(shí)代能講出一句佛法，都要恭敬，這是種善根�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代多數(shù)人不相信佛法，如有人念一句“南無(wú)阿彌陀佛”都要贊嘆。釋迦牟尼佛將來(lái)三身合一到宇宙中去，仍然處于無(wú)始無(wú)終的狀態(tài)，永恒的常樂(lè)我凈。這個(gè)世界上的人都是有身，但凡圣享受的樂(lè)有質(zhì)的不同。從開(kāi)始發(fā)菩提心至成佛的一天，菩薩行人，心無(wú)不直，始終是直。有的法師講，修一步退兩步，菩薩還有退轉(zhuǎn)心。這是從相上講的，不是從性上講的；未達(dá)不退轉(zhuǎn)地的菩薩，身行有退而道心無(wú)退。菩薩行人在這個(gè)世間修行極難，如赤腳走在布滿荊棘的西行路上；每前行一步，還有毒蛇猛獸；精進(jìn)時(shí)還要跑步前進(jìn)，沒(méi)有時(shí)間躲開(kāi)這個(gè)蛇那個(gè)獸，行菩薩道就這么難！為什么我不勸人信佛修行，因?yàn)槲抑獙?shí)相，修行太不容易。要想有多大的回報(bào)，就要付出多大的代價(jià)；有多大的成功，就有多大的奉獻(xiàn)，白來(lái)的事沒(méi)有。如我求過(guò)兩次雨都求來(lái)了，不是讀多少遍《楞嚴(yán)神咒》求來(lái)的；是以身體重病為代價(jià)求來(lái)的。想為眾生做好事，眾生的業(yè)報(bào)誰(shuí)擔(dān)，任何事都是需要付出代價(jià)的。做有功德的事，另一面就是苦報(bào)；苦報(bào)福報(bào)相伴相鄰，只是眾生不覺(jué)而已。這個(gè)世界上的事都是相輔相成的，利弊各半。

　　佛接著說(shuō)，阿難當(dāng)初見(jiàn)佛有三十二相，是什么所見(jiàn)，是誰(shuí)樂(lè)見(jiàn)呢？阿難說(shuō)，是眼睛見(jiàn)到的，心生愛(ài)樂(lè)；所以，我才發(fā)心出家修行，愿舍生死。

　　目見(jiàn)、心見(jiàn)，都是從這里開(kāi)始的。目是人眼，心這里是指人的意識(shí)，不是指真心。有的人修行一段時(shí)間后，一閉眼就說(shuō)觀見(jiàn)各種不同景象了，實(shí)際是意識(shí)心幻化出來(lái)的；不是真心自性觀得的，自性無(wú)想無(wú)說(shuō)無(wú)作。一閉眼觀見(jiàn)不同景象，是業(yè)習(xí)通過(guò)意識(shí)的一種流露。如在定中觀到化身佛現(xiàn)僧像，用心能觀見(jiàn)。釋迦牟尼佛的肉身，是要示現(xiàn)生滅，是要入涅槃的。有人說(shuō)佛不是不生不滅嗎？怎么要入涅槃呢？成佛是自性菩提，肉身只是化身示現(xiàn)；通過(guò)肉身示現(xiàn)來(lái)度化眾生。佛的相貌有神變化身，有報(bào)身，有法性身。法性身是常住的，報(bào)身是常住的，化身無(wú)量?jī)|也是常住的。凡是執(zhí)著于肉身佛的示現(xiàn)身常住，都是邪見(jiàn)。

　　人們問(wèn)，釋迦牟尼佛不是人嗎？那法不是人說(shuō)的嗎？問(wèn)題表面上很簡(jiǎn)單，深層次上卻是非常深刻。釋迦牟尼佛肉身要滅度，不常住。釋迦牟尼佛雖示現(xiàn)生滅，但佛化身還常住世間，佛法還在化度眾生。當(dāng)人修行有證悟時(shí)，佛會(huì)親自來(lái)為其摩頂；用開(kāi)悟人的話說(shuō)，靈山法會(huì)還沒(méi)有散。出世間智慧是指自性上說(shuō)的；雖然肉身外相上一樣，但心的內(nèi)含不一樣，用科技測(cè)量不到，測(cè)知不了。如找不到真心，就不能降伏世間的塵勞，被紅塵所累。眾生輪回，沒(méi)有終始；常處在一種不是生就是死、不是天堂就是地獄的六道之中。

　　佛說(shuō)，阿難不是用心目所見(jiàn)嗎？心在哪里？目在哪里？如若不知，則不能降伏塵勞，難以了脫生死。如國(guó)王要征罰逆賊，須知逆賊所在之處，才能克敵取勝。阿難說(shuō)，眼就是我的目，感覺(jué)體內(nèi)有個(gè)心，實(shí)際就是我的意識(shí)。世間眾生的心在身體上，我的心在我體內(nèi)，我觀察佛的眼也在臉上。說(shuō)我的心目在我的身上，佛的心目也在佛的身上。

　　阿難說(shuō)的是實(shí)話，沒(méi)證悟時(shí)，眾生見(jiàn)色相就這么看，多少人讀誦這部經(jīng)不明白，都以色相的見(jiàn)聞?dòng)X知理解經(jīng)義。我這身體里分明長(zhǎng)著心目，怎么就說(shuō)找不著心目呢？一開(kāi)始就被相所轉(zhuǎn)，一下子就在相上做文章，做來(lái)做去上哪找心去？所以，一開(kāi)始就講，色目非真目，意識(shí)非真心。在定中用心去觀心中無(wú)物，用心直接照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。觀察人的臉上有四根，眼耳鼻舌，都是用意識(shí)心、色目見(jiàn)，回答的問(wèn)題仍然是在色相上。十幾年前我也讀不明白這部經(jīng)，從實(shí)際修行中才證悟到，越是紛繁的越不是佛法，大道從簡(jiǎn)；越簡(jiǎn)單樸素的越是佛法。這是諸經(jīng)當(dāng)中最難懂的一部經(jīng)，不聽(tīng)人講，靠自己去讀誦，沒(méi)有證悟難懂，分不清、道不明。

　　佛說(shuō)，阿難身坐講堂內(nèi)，你看祗陀林在哪里？阿難說(shuō)，廣大重重瓊閣的清凈講堂，既在給孤園的祗陀林中，又在大堂之外。

　　佛說(shuō)，阿難在大堂中，你先見(jiàn)什么呀？阿難說(shuō)，我先見(jiàn)到佛，再見(jiàn)大眾；然后，見(jiàn)到大堂與外面的園林。

　　佛說(shuō)，阿難是怎么見(jiàn)園林的呀？阿難說(shuō)，這大堂門窗開(kāi)著，抬頭舉目可見(jiàn)。

　　佛說(shuō)，阿難按你這么說(shuō)，大堂開(kāi)著門窗就能見(jiàn)到外面園林；那有些眾生在此大堂中，卻不見(jiàn)如來(lái)，只見(jiàn)大堂外面園林。阿難說(shuō)，佛在大堂，見(jiàn)不到佛而只能見(jiàn)外面園林，那是不可能的，只要有眼睛就都能見(jiàn)到。

　　佛說(shuō)，阿難你就如這樣的眾生；若你心靈能明了一切法相，明了心實(shí)在身內(nèi)，那明了心應(yīng)該先于自身合，先見(jiàn)身中眾生，后見(jiàn)外物。若明了心先于身合，為什么不能內(nèi)見(jiàn)知五腑六臟等；于內(nèi)不能見(jiàn)知，怎么能見(jiàn)知外物呢？根據(jù)這一法理，你說(shuō)的覺(jué)了能知之心住于身內(nèi)，是不合法義。

　　佛法非常有深度，若以色相見(jiàn)佛，見(jiàn)佛肉身，佛的肉身是暫時(shí)的，是要滅度的。真佛既在又沒(méi)在這肉身上，化身只是心觀一片光而已，色目能見(jiàn)佛嗎？深度就在于此。真正的佛無(wú)來(lái)無(wú)去；而肉身佛不論住世多長(zhǎng)時(shí)間，都得示現(xiàn)生滅。如有人要執(zhí)著修肉身成佛，是人行邪道。修行是心識(shí)去往生，自性去成佛呀！現(xiàn)在有的人說(shuō)，我活八十歲時(shí)也得死，我成佛也得死，那我成佛干嘛呀？這就是平常人不信佛法，不信佛教的眾生見(jiàn)。人不是體內(nèi)有個(gè)真心嗎？那應(yīng)當(dāng)先觀察體內(nèi)的事物，然后再觀察體外的事物。現(xiàn)在能觀察自己體內(nèi)的事物嗎？觀察不了。什么人能觀察？入定的人能觀察。內(nèi)里一片光明，而不是漆黑一片，往內(nèi)里越觀察越感覺(jué)身體無(wú)常，暫時(shí)住所，破爛不堪，一個(gè)大蟲窟，一點(diǎn)不值得留戀。能觀察內(nèi)才能觀察外，觀察不同人的根基和心性，才是正見(jiàn)。用心在定中去觀去照，而不是用色目去見(jiàn)。人見(jiàn)不到細(xì)菌的存在，見(jiàn)不到電波的存在；但見(jiàn)與否都存在，不見(jiàn)卻能從其它方面感知存在。人的真心，既在體內(nèi)又不在體內(nèi)。

　　阿難說(shuō)，聽(tīng)聞佛說(shuō)法音聲，悟知我確實(shí)有個(gè)心；如沒(méi)在體內(nèi)，一定是在體外呢。是什么緣故呢？就如燈光，室里點(diǎn)燃一盞燈，燈光就能照亮室內(nèi)；燈光再透過(guò)門窗照亮庭院。一切眾生心不自見(jiàn)身中諸臟器，只能見(jiàn)身外諸事物；就如室外燈光不能照亮室內(nèi)一樣。這個(gè)義理一定正確，不能有什么疑惑，如同佛法了義一樣，不會(huì)是虛妄吧？真心在體內(nèi)不能見(jiàn)知，就上體外去找真心。

　　佛說(shuō)，阿難你見(jiàn)一人乞食過(guò)齋，大眾能飽不？阿難說(shuō)，諸比丘雖證阿羅漢果，但由于各自身軀不同，一人過(guò)齋大眾不可能都飽。一人食飯一人飽，個(gè)人的業(yè)個(gè)人了，持戒修行是以個(gè)體生命為單位的。

　　佛說(shuō)，阿難若你的覺(jué)了能知之心，卻實(shí)存在于身外，身心就會(huì)自然內(nèi)外分離，各不相干；而心所知事物身就不能感知，身所感知事物心就不能所知。佛把兜羅綿手舉了起來(lái)，又問(wèn)阿難說(shuō)，你眼見(jiàn)手時(shí)，心里有分別嗎？

　　兜羅綿手膚白柔軟，細(xì)如香綿。心地善良的人，特別是修行人，身手皮膚都特別細(xì)軟，回到了童貞。說(shuō)童貞入道的人，回轉(zhuǎn)童身，回轉(zhuǎn)童心。回轉(zhuǎn)到什么程度，五、六歲小孩囟門沒(méi)長(zhǎng)死，小孩的心識(shí)經(jīng)常出離肉體，最容易被嚇著；皮膚又細(xì)軟，這是童貞。人要想修行成道，必須把身體轉(zhuǎn)化到小孩那樣。只有達(dá)到這個(gè)程度，才能達(dá)到靈肉分離。凈土法門難就難在即身不能恢復(fù)童身，不能即身成道。佛教有即身成佛的法門，但不是肉身成佛；而是人的自心性識(shí)證道，或人活著自心性識(shí)就往生極樂(lè)世界去成就佛道�；钪�往生的人修行上可以超越，人世間修行的一日一夜，等于極樂(lè)世界五百年。所以，修行不同的法門，有難有易。難信難解難行的法門，遇有障難一旦克服過(guò)去，成就的速度就快；越簡(jiǎn)單的法門，成就的速度越慢；如念一句佛號(hào)，一坐就腿疼的，即身難有大成就；修行這點(diǎn)疼痛算什么呀！對(duì)大乘根基的人講上上法，對(duì)小乘根基的人講通俗易懂法，對(duì)平常人講容易接受的就可以了。對(duì)什么人講什么法，根據(jù)眾生的根基不同，要達(dá)到的目標(biāo)不同，講的法也不同。佛住世時(shí)根據(jù)個(gè)人的根基說(shuō)不同的法，同樣聽(tīng)法，個(gè)人所得感悟都不同。

　　阿難說(shuō)，眼見(jiàn)手時(shí)，心里有分別。

　　佛說(shuō)，若以色目見(jiàn)相而心才能知，你怎么說(shuō)心在身外呢？根據(jù)這樣的法義，你說(shuō)的覺(jué)了能知之心在身外，是不可能的。阿難說(shuō)，根據(jù)身心相連相知而不能相分相離的法理，心既不在內(nèi)，又不在外，我想可能在一個(gè)地方。

　　佛說(shuō)，阿難你說(shuō)的地方在哪里？阿難說(shuō)，心既于內(nèi)而不能知，又不在外，而又能見(jiàn)外，我想可能在體內(nèi)眼耳鼻舌意某一個(gè)根里藏著呢！如有人取兩個(gè)琉璃碗，比作人戴眼鏡。雖然從眼鏡中見(jiàn)一只鳥從空中飛過(guò)，未必留下痕跡，只知道鳥飛過(guò)來(lái)的大約方向，是人思維當(dāng)中的分別心，即思維記憶在推理；眼即見(jiàn)心即分別，同于眼無(wú)礙鏡，鏡無(wú)礙眼。不見(jiàn)內(nèi)是心被眼根功用所代替；能見(jiàn)外無(wú)障礙是心藏在眼根里，心與眼同時(shí)發(fā)揮功用。這是想象，因?yàn)楦�與心不是一回事；所以，這一問(wèn)一答，表示真心用思維想象不了。

　　佛說(shuō)，阿難按你這么說(shuō)心藏在眼根里，等于一個(gè)人戴眼鏡，眼透過(guò)鏡可見(jiàn)山河大地與萬(wàn)物，能見(jiàn)所戴眼鏡嗎？阿難說(shuō)，確實(shí)能見(jiàn)眼鏡。

　　佛說(shuō)，阿難你心若能與所戴眼鏡相合，遠(yuǎn)可見(jiàn)山河，近可見(jiàn)眼鏡，怎么不能見(jiàn)自己的眼呢？眼鏡只是個(gè)物，而不是人的心，與眼與心不是一體。覺(jué)了能知之心潛伏在眼根里不是那么回事，也是不可能的。

　　正常人的心和根塵是分不開(kāi)的，在體內(nèi)是一體的。只有心在身體內(nèi)，體內(nèi)的眼和思維等是一體相隨的；既身在哪里，心在哪里。它們?nèi)舨幌嚯S，體內(nèi)無(wú)心，心內(nèi)無(wú)體，這人修行就有成就了。有沒(méi)有這種境界的人��？有！化身菩薩示現(xiàn)世間人就是這樣。他的心不在身內(nèi)，他的心在宇宙中分身無(wú)量無(wú)邊。有人說(shuō)，沒(méi)心怎么活？所以，眾生就是眾生，在五行中，七魄住于體內(nèi)，替心識(shí)做管家，心識(shí)是倉(cāng)庫(kù)，六根是貪吏。心識(shí)不住體內(nèi)的人，七魄都回歸本位，才是跳出三界外，不在五行中。心不在體內(nèi)，不受七魄束縛；所以，佛打的手印是跳出三界外，不在五行中。七魄是受五行相生相克的，只有修行證道時(shí)，才不在五行中，不受它的生克。七魄離體沒(méi)有心識(shí)住體，是什么住體？是佛的“不死之膠”（宇宙能量）住于體內(nèi)。所以，只見(jiàn)光而見(jiàn)不到佛。眾生迷惘各處找心，用眾生和外道的心去觀察佛和菩薩，累劫觀察連邊都觀察不到。

　　阿難說(shuō)，我現(xiàn)在又想，心是不是藏在五臟六腑呢？是不是內(nèi)有臟腑，外有開(kāi)竅？如肺開(kāi)竅于鼻、腎開(kāi)竅于耳、肝開(kāi)竅于目等；有竅則明，明則能見(jiàn)，明則見(jiàn)外；有臟則暗，閉眼則暗，暗則見(jiàn)內(nèi)；是不是這樣呢？

　　有修為的人聽(tīng)人三言兩語(yǔ)，就知修到哪。為什么？人說(shuō)的話超不出思維范疇，超不出想象空間。如阿難的眼睜為明，就能見(jiàn)到外面的事物；眼閉什么也不見(jiàn)，暗為見(jiàn)內(nèi)。

　　佛說(shuō)，阿難你一閉眼就見(jiàn)暗，眼前一片漆黑，是暗境界與眼相對(duì)應(yīng)還是不相對(duì)應(yīng)；若是相對(duì)應(yīng)，暗在眼前為外，怎么是見(jiàn)內(nèi)呢？若見(jiàn)暗境界為見(jiàn)內(nèi)，在暗室中無(wú)日、月、燈等光亮的狀態(tài)下，此暗室是不是都成為你身體上、中、下三焦臟腑呢？若暗境界不與眼相對(duì)應(yīng)，又怎么是見(jiàn)內(nèi)呢？若眼離開(kāi)見(jiàn)外，只相對(duì)應(yīng)見(jiàn)內(nèi)，合眼可見(jiàn)身中之暗；而開(kāi)眼見(jiàn)身外光明時(shí)，怎么不能見(jiàn)自己的臉面呢？若眼見(jiàn)明不能反觀自臉面，眼見(jiàn)暗也不能反觀身中臟腑，還怎么是見(jiàn)內(nèi)呢？若眼內(nèi)外皆能反觀，覺(jué)了能知的心與眼根都在虛空中，還怎么是在身內(nèi)呢？若覺(jué)了能知的心在虛空中，虛空自然不是你阿難身體；佛現(xiàn)在能見(jiàn)你面，佛也是你阿難的身體嗎？你眼與身本然一體，不須覺(jué)知；若你執(zhí)著身與眼有兩種感知，那你可一身成二佛嗎？根據(jù)種種法義，你所說(shuō)見(jiàn)暗就是見(jiàn)內(nèi)是不可能的。

　　修行人修到四加行的世間第一法時(shí)，眼前不是見(jiàn)暗，而是內(nèi)里一片光明，內(nèi)外透澈。自心性識(shí)見(jiàn)，是既能見(jiàn)內(nèi)又能見(jiàn)外。肉眼永遠(yuǎn)是見(jiàn)外不能見(jiàn)內(nèi)，見(jiàn)前不能見(jiàn)后；用自己眼永遠(yuǎn)見(jiàn)不到自己的后腦勺。所以，人易犯一個(gè)過(guò)失，能見(jiàn)到他人的過(guò)失而見(jiàn)不到自己的過(guò)失。人的身體就如同一個(gè)小宇宙，佛的法性身本來(lái)就是宇宙一真如而具足萬(wàn)能，各有各的神力住持。在毗盧遮那佛的法性身之中，才有盧舍那佛的清凈國(guó)土，才有釋迦文佛的無(wú)量化身�；�身不可能超越自己的國(guó)土現(xiàn)佛身示現(xiàn)世間度眾生，超越自己的國(guó)土到其它佛國(guó)土現(xiàn)菩薩身，現(xiàn)護(hù)法身；如文殊菩薩、觀世音菩薩等到此佛國(guó)土現(xiàn)菩薩身；再如阿彌陀佛、釋迦牟尼佛到東方藥師佛國(guó)土也現(xiàn)護(hù)法身。人現(xiàn)在的身是業(yè)報(bào)身修行，往生到極樂(lè)國(guó)土是清凈報(bào)身成就，將來(lái)成佛也是清凈報(bào)身佛�；�身成就不是這個(gè)肉身，報(bào)身成就也不是這個(gè)肉身，法性身成就更不是這個(gè)肉身。一人修行只能成就一尊報(bào)身佛，不可能成就兩尊報(bào)身佛。

　　阿難說(shuō)，我經(jīng)常聽(tīng)佛為開(kāi)示四眾說(shuō)法，由于心生諸有的緣故，從而種種法生；又由于法生諸相的緣故，從而種種心生；即因緣和合諸想，心法相生。修證心法皆空時(shí)，心本不生，法無(wú)自性；心中無(wú)法，法中無(wú)心。我現(xiàn)在想思維意根就是心性，心隨意根功用而相隨實(shí)有，也不在內(nèi)、外、中間三處。思維執(zhí)著妄心，即騎馬找馬。

　　佛說(shuō)，阿難如按你所說(shuō)，由法生則種種心生，心隨諸法有而和合；若是心離諸法有無(wú)體相時(shí)，就不能與諸法有和合；若心無(wú)體相，而又能與諸法有和合時(shí)，是不是天地有十九界，人有第七塵；即六塵加無(wú)體空塵，等于七塵；十八界中人內(nèi)有六根，外有六塵，中有六入，加無(wú)體空塵，等于十九界。這種心隨法有的說(shuō)法，是不可能成立的。若心有體相，用手自捏身體時(shí)，心是從內(nèi)出還是從外入呢？若從內(nèi)出則心能見(jiàn)臟腑，若從外入則心能見(jiàn)臉面；是不是這樣的法義呀？

　　一些人往往在一開(kāi)始就誤住，無(wú)處找心；面對(duì)佛法博大精深，不好理解；其不知人用意識(shí)成劫去思維，永遠(yuǎn)也理解不了。只有修行證悟后，定中觀照，才能立刻明了，清清楚楚地知見(jiàn)覺(jué)，語(yǔ)言文字永遠(yuǎn)也說(shuō)不清楚。

　　阿難說(shuō)，如我見(jiàn)到的是眼，而心知又不是眼，此見(jiàn)還如法義嗎？ 佛說(shuō)，阿難若是用眼能見(jiàn)真心，你所居室中有門窗能見(jiàn)事物嗎？若是死人眼尚在也應(yīng)能見(jiàn)事物，那還是死人嗎？

　　現(xiàn)在有人經(jīng)常說(shuō)一句話，修行人活著能念經(jīng)，若死了還能念經(jīng)嗎？死了還能聽(tīng)經(jīng)、念佛嗎？死人都不會(huì)。誰(shuí)會(huì)念？心識(shí)會(huì)念，心識(shí)念佛才是真的。肉體一死痛苦不堪，再加上天寒地冷，身體疼痛，心識(shí)煩惱無(wú)邊，早將佛號(hào)丟一邊去了，眾生業(yè)報(bào)就是這樣。黑白無(wú)常用法器一收心識(shí)就走，哪有清凈念佛的心呢。所以，不是自念靠不住，必須讓心去念，心識(shí)會(huì)念佛，都攝六根，凈念相繼。否則，想往生不可能。往生不是肉體的人去往生，是肉體里有個(gè)心識(shí)去往生；若是去輪回去投胎，也都由心識(shí)去。這里還有自性的問(wèn)題，心只是第八阿賴耶識(shí)的總稱，它有主宰，是自性做佛祖，不是心做佛祖；自性做佛是了義，心做佛那是方便。

　　佛說(shuō)，阿難你若覺(jué)得這個(gè)覺(jué)了能知的心，必有一個(gè)體相，是一體還是多體？今時(shí)在你身上是遍滿全身還是不遍滿全身呢？若是一體，用手自捏一肢體時(shí)，四肢皆應(yīng)有同一感知；若用手自捏不固定處的一肢體時(shí)，只有一肢體有感知，一體之心就不能成立；若是多體，可成多人，哪人是你嗎？若是遍體，當(dāng)你碰頭時(shí)也就碰了腳；若是不遍體，碰頭有感知?jiǎng)t心在頭，而腳無(wú)感知?jiǎng)t心不在腳；現(xiàn)在你的心當(dāng)然不是依這樣方式存在。根據(jù)這樣的法義，合處隨有生心是不可能的。

　　眾生不能確知心的樣子，一天修行功夫都沒(méi)有，能讀誦一般的經(jīng)典，理解一些法義就很好了。真正修行沒(méi)幾天，還怨佛經(jīng)太深太難懂了，就不怨自己空過(guò)幾十年，還覺(jué)得自己很好呢！不知懺悔，生生世世在輪回之中，迷茫而不明法義。佛來(lái)這世上奉獻(xiàn)多大呀！示現(xiàn)人生苦行破魔說(shuō)法等，吃很多苦。一些菩薩行人來(lái)到這個(gè)世間以身命財(cái)為代價(jià)，為眾生做奉獻(xiàn)。有的人不知佛菩薩的慈悲，不知佛說(shuō)法的實(shí)相，只認(rèn)知世間法的假相，還拿著假相怨這個(gè)那個(gè)呢！所以，眾生剛強(qiáng)難度。別怨佛經(jīng)難懂，是身障太重。佛說(shuō)法用了很多比喻，如碰人的頭，腳有沒(méi)有反應(yīng)。人都是一個(gè)身體，碰哪大腦思維都知道，是思維感知到的。不是頭或腳感知的，是意識(shí)思維。通過(guò)眼耳等器官感知的，死人的思維停止不能感知。人的真心是不能用物體碰撞感知的，物體對(duì)真心無(wú)礙。人的肉體無(wú)法感知真心的存在，外面的雷電，劈不著、也燒不著。

　　阿難說(shuō)，佛與文殊菩薩交談諸法實(shí)相時(shí)，也說(shuō)過(guò)心也不在內(nèi)，也不在外呀？我想心在內(nèi)不能見(jiàn)知，在外也不能見(jiàn)相感知；而身心有知又不能分離，就應(yīng)當(dāng)在中間啦！為什么阿難請(qǐng)法？多聞第一。多聞第一是對(duì)聲聞人而言；對(duì)菩薩行人而言，即無(wú)多聞之相，又無(wú)第一之名。諸法實(shí)相分世間與出世間；世間諸法實(shí)相，即有一切相又離一切相；出世間諸法實(shí)相，既真空不空又存妙有。

　　佛說(shuō)，中間在哪里，是在內(nèi)外的中間，還是在人身體內(nèi)的中間呢？應(yīng)準(zhǔn)確說(shuō)具體部位，不能混亂不清。若心在身中間，就應(yīng)在前后、左右、上下哪個(gè)邊處；否則，等于心在身內(nèi)。若心在哪個(gè)邊處，就應(yīng)在表體哪個(gè)部位；若不能確定具體部位，就等于心不在哪個(gè)邊處。為什么呢？若以表象為中間，方向就要發(fā)生顛倒，見(jiàn)東是西，見(jiàn)南則北；表體部位混亂，心也隨之生起雜亂而無(wú)法確定部位。

　　阿難說(shuō)，我所說(shuō)中間不是內(nèi)外與體內(nèi)兩種；而是眼根對(duì)應(yīng)色塵的識(shí)入。因?yàn)�，眼有分別功能，色塵無(wú)知；所以，識(shí)入生其中，則是心在的中間。眼觀為色，入無(wú)影無(wú)形，這是六入當(dāng)中的一入；通過(guò)眼觀察到色，色入眼根，進(jìn)入思維，這是入腦，不是入心。

　　佛說(shuō)，若心在根與塵的識(shí)入中間，此心體相應(yīng)該有二個(gè)，既在眼根又在色塵；若不是二個(gè)，哪個(gè)是你心；若是二個(gè)，色塵無(wú)量又無(wú)覺(jué)知，知與無(wú)知是相互對(duì)立存在的，怎么能成為中間呢？既然心體有二不能成立，眼根又不能思維知與不知，中間的體相又是什么呢？根據(jù)這樣的法義，識(shí)入為中間是不可能的。用眼根見(jiàn)到的物體是塵，根塵之間如是心，就是兩個(gè)，物體有心嗎？沒(méi)有。所以，兩個(gè)心是不存在的，只能算根塵六入而已，不能說(shuō)中間是心。既不在內(nèi)，又不在外，亦不在中間。為什么呢？說(shuō)修行人不執(zhí)著于心，也不執(zhí)著于身，又不執(zhí)著于中間。為什么阿難找不到自己的心呢？沒(méi)有禪定功夫。能入深禪次定時(shí)，就找到心了。不知體內(nèi)還有一個(gè)真心存在，這就是眾生迷惘。眾生迷惘執(zhí)著我身我見(jiàn)，吃什么都香，有錢就有用。為身體的需要造作無(wú)量無(wú)邊的惡業(yè)，巧取豪奪得到手，挖空心機(jī)算計(jì)他人，占盡便宜，不論采用什么卑劣手段，只要弄到錢為我所用都可以干；眾生業(yè)報(bào)重就在于此。重在為滿足心里的欲望，不計(jì)后果，不擇手段；重在這種貪欲根源，外在的是根據(jù)撈來(lái)的非法財(cái)產(chǎn)多少確立業(yè)報(bào)。覺(jué)知明了心性如虛空是存在的，眾生愚迷不知。修行人對(duì)世間水下的、空行的、森羅萬(wàn)象的一切存在，都不執(zhí)著，心空則法空。

　　有人問(wèn)，有沒(méi)有西方極樂(lè)世界？如是人想象中的精神世界，這不真實(shí)呀？那我還去不去呀？我對(duì)諸位講，極樂(lè)世界是實(shí)有的物質(zhì)世界，那里是蓮花化生，阿惟越致菩薩是有身體的丈六金身；所謂的金剛之身是常住不壞而變異生死之身，金剛是一種比喻。如不是真實(shí)的物質(zhì)世界，佛也不會(huì)說(shuō)十方這個(gè)世界什么樣，那個(gè)世界什么樣。我真實(shí)的講，極樂(lè)世界如同經(jīng)書上說(shuō)的一模一樣，佛是如語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者。極樂(lè)世界在娑婆世界的西方，不是虛幻的精神世界，是實(shí)有的物質(zhì)世界！想不想那個(gè)世界都存在，去不去那個(gè)世界都存在；去者為智者，常樂(lè)我凈；不去者為愚迷，六道輪回。所以，修行人發(fā)心往生極樂(lè)世界，那是一個(gè)安養(yǎng)的世界。存在的就是存在，不存在的不能說(shuō)存在；不因?yàn)槿藞?zhí)著與不執(zhí)著而說(shuō)，執(zhí)著也存在，不執(zhí)著也存在；太陽(yáng)東升西落，想不想都按它的規(guī)律而運(yùn)行，法的世界也如此。不是想象的觀察不在內(nèi)也不在外，一切事物都不能隨人的主觀想象而存在，思維想象的空不是空，圣人說(shuō)空也不是想象的空。諸空也真實(shí)存在，說(shuō)不存在也存在；想象的空不是空，空的存在不能用分別心推理想象。

　　阿難說(shuō)，以前我見(jiàn)佛與目犍連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共同弘法時(shí)，經(jīng)常說(shuō)這個(gè)覺(jué)了能知的分別心性，既不在內(nèi)也不在外，又不在中間；都不能固定一處存在，于一切處無(wú)所執(zhí)著而生其心，可以稱名為心。我現(xiàn)在也于一切處無(wú)所執(zhí)著，是不是可以稱為心呢？佛說(shuō)，阿難你所說(shuō)的一切是世間萬(wàn)物虛空和水下、陸上、空行的眾生，無(wú)所執(zhí)著是覺(jué)了能知的分別心性不在一切物象、眾生處；心是在還是無(wú)？若無(wú)則心如同龜長(zhǎng)毛、兔生角一樣不存在，還用無(wú)所執(zhí)著嗎？若在則心還有無(wú)所執(zhí)著，就不能稱為無(wú)所執(zhí)著；若心無(wú)有體相就不存在，心存在就必須有體相，有體相才能存在，還用無(wú)所執(zhí)著嗎？根據(jù)這樣的法義，應(yīng)當(dāng)明知于一切處無(wú)所執(zhí)著是心，是不可能的。

　　這時(shí)，阿難在大眾中偏袒右肩單腿跪地，合掌恭敬說(shuō)，原想我是佛的堂弟，他人與佛都不沾親不帶故，蒙佛慈愛(ài)今天已經(jīng)出家，總覺(jué)得很好并比他人強(qiáng)；現(xiàn)在才知我只是多聞，修行未證得無(wú)漏；尚無(wú)慧力降伏外道邪法幻術(shù)，還被其魔境所轉(zhuǎn)，自己都不知在什么地方，就稀里糊涂地落入淫室。請(qǐng)佛大慈哀憫我這樣的人等，開(kāi)示修行正定法門，讓諸信心不足而喜樂(lè)放逸、邪見(jiàn)的人，銷除垢穢，得清凈行。說(shuō)完便五體投地，與大眾一樣都傾心渴望，抬頭凝神，欽敬的聽(tīng)佛教誨。

　　人體的右側(cè)代表佛法，象征智慧方便；修行佛法又從右側(cè)開(kāi)始轉(zhuǎn)化。人的大腦右側(cè)支撐著左側(cè)，左側(cè)大腦支撐著右側(cè)；右側(cè)身體先發(fā)生變化，左側(cè)大腦也隨之改變。有漏是什么？被摩登伽女淫術(shù)所惑，被自我欲念所伏，抵擋不住物色的引誘。有的人身上有鬼穢住體等，說(shuō)明心里有貪求，行善中有求，心中雜染所致。要知召感鬼穢等，是人心復(fù)雜，有善還有雜惡；又有前世因緣。心無(wú)雜染諸漏，才不被鬼穢所伏；既內(nèi)里的主人強(qiáng)健，窗戶門緊閉，強(qiáng)賊也進(jìn)不來(lái)。闡提就是斷滅善根，不能完全、徹底相信有因果輪回；而執(zhí)著于肉身生死就是善惡斷滅。妄認(rèn)肉體是父母所生，死了什么也沒(méi)有，什么都隨一死而一了百了；從而有人身心不快，就去自殺，都是由斷滅相心所致。事實(shí)不是這樣，多少橫死的人不得超生，苦上加苦。平常人都以自身感受好壞和利益得失作為衡量是非標(biāo)準(zhǔn)；如有人親爹親媽向自己要錢，我也得遠(yuǎn)離；誰(shuí)若有錢給我，雖不是親爹親媽，比自己的親爹親媽還親，見(jiàn)利生心。

　　昨天我問(wèn)，諸位在為誰(shuí)聽(tīng)講佛經(jīng)？有人回答，為眾生而聽(tīng)。今天早晨我說(shuō)諸位真行，到這里來(lái)睡地板，再為眾生聽(tīng)經(jīng)。我對(duì)諸位講，我在讀宣化法師講的經(jīng)時(shí)，我先拜佛，再拜宣化法師。我講宣化法師這是為我說(shuō)的這部經(jīng)，不論道場(chǎng)多少人聽(tīng)，要想是為自己所講。只有這樣才能心不外溢，容易與自己對(duì)上號(hào)；將來(lái)知如何感佛恩，自利利他。讀誦這部經(jīng)要知怎么修行正定；開(kāi)悟的“楞嚴(yán)”嗎！禪宗講開(kāi)悟，開(kāi)悟的人立即知心在哪里。為什么讓人找心？找到心，人就開(kāi)悟了；開(kāi)悟的人就找到心了。修密宗的人心識(shí)離體立刻就找到心；修凈土的人念佛三昧出現(xiàn)，立刻就找到心了。念佛的人，今天念兩句明天念兩句；修密的人，三天打漁兩天曬網(wǎng)；修禪的人，腿疼了就不禪行了；還納悶我怎么就找不著心呢？我怎么就不開(kāi)悟呢？最后道業(yè)無(wú)有成就，一生空過(guò)。修行從哪里契入？修凈土的人，要從靜坐開(kāi)始契入；修密的人，要好好靜坐持真言或咒語(yǔ)契入；修禪的人，要從坐禪中多參多悟契入。功夫到了自然開(kāi)悟，都離不開(kāi)坐和念，這樣下去就能開(kāi)悟。佛說(shuō)這部經(jīng)不是為普通修行人說(shuō)的，而是說(shuō)給佛的弟子們的；包括阿難，都是有一定修為的人。現(xiàn)在有的人沒(méi)修行幾天就想把這部經(jīng)悟明白，一下子理解是不可能的。因?yàn)�，沒(méi)有修證功夫作基礎(chǔ)，用思維理論去探討研究，永遠(yuǎn)也研究不明白。現(xiàn)在的專家教授也證明不了人還有這么個(gè)真心。如專家教授能找到真心，那就不是佛學(xué)而是科學(xué)。為什么有些人開(kāi)始信佛呢？不是他多偉大，而是有難事，沒(méi)有辦法了又沒(méi)什么能力解決，才從求觀世音菩薩護(hù)佑開(kāi)始，這只是一種。真正懂得佛法的人，是從信佛修證開(kāi)始的。一旦出家遇到法師有師徒傳承，立刻就進(jìn)入一種修行狀態(tài)。如在家人聽(tīng)聞此經(jīng)后，該怎么做還怎么做，腿一疼就不坐了，一有俗事就把念佛丟到九霄云外去了，那還是沒(méi)有契入，想找到真心，門都沒(méi)有。

　　說(shuō)人往生是否是第八阿賴耶識(shí)？因?yàn)?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)會(huì)遇到這個(gè)問(wèn)題，往生時(shí)為心識(shí)。心識(shí)在人體內(nèi)時(shí)為第八阿賴耶識(shí)，相當(dāng)于體內(nèi)的真心，相當(dāng)于庫(kù)房也可以，這里有黃金、有石頭也有瓦塊。通過(guò)修行，倉(cāng)庫(kù)中的黃金增多，就是功德在增多；石頭瓦塊減少，就是無(wú)明業(yè)力減少，心識(shí)得以純凈，才能去往生呢！如有無(wú)明業(yè)報(bào)，心識(shí)不能往生。修行人的修證過(guò)程就是心識(shí)得以純凈，功德得以增長(zhǎng)直至往生條件的過(guò)程。否則，第八阿賴耶識(shí)一離開(kāi)人的肉體就變成中陰身。在人體內(nèi)出不來(lái)，是由于被人的六根所困所擾。為什么被困擾？有無(wú)明業(yè)報(bào)。有的修行人靈能出離，因?yàn)槟馨褵o(wú)明轉(zhuǎn)化，能把業(yè)報(bào)銷掉，功德增長(zhǎng)，心識(shí)得到純凈，離體非常清明。開(kāi)悟的人覺(jué)知自己的體內(nèi)有個(gè)心識(shí)，立刻就找到轉(zhuǎn)身處。開(kāi)悟是通過(guò)身極靜與心自凈達(dá)到的，立刻轉(zhuǎn)身知真心。人的心識(shí)在定三昧中有動(dòng)，超越思維有無(wú)量智慧�，F(xiàn)在有人說(shuō)潛意識(shí)，那是第七識(shí)。達(dá)到凈心念佛三昧?xí)r，人的思維沒(méi)起作用。是誰(shuí)在這念佛？這句佛號(hào)的力量怎么這么大？真心在起作用。達(dá)到念佛三昧的人、開(kāi)悟的人或靈能離體的人，才知這是修行的開(kāi)始，而不是修行的終止。在這之前都在借假修真，還沒(méi)見(jiàn)道。道就是果位，沒(méi)開(kāi)悟沒(méi)見(jiàn)道；有的人說(shuō)，平常心是道；但有道的人，才有平常心。

　　這時(shí)，佛面門放種種光，其光如百千日，照耀十方世界，并有六種震動(dòng)。同時(shí)，于此世界可見(jiàn)十方世界，十方世界如一世界；各世界諸大菩薩于本土都禮敬恭聽(tīng)佛說(shuō)楞嚴(yán)正定妙法。佛光，現(xiàn)在世開(kāi)悟的人于定中能觀到，十方佛國(guó)土諸菩薩都能觀到。佛住世時(shí)，佛用游戲神通力，將大世界變化為小世界。修行人有證悟后，有的能觀到佛的國(guó)土都在虛空當(dāng)中安立，虛空與虛空相通沒(méi)有障礙，是一真如法界。毗盧遮那佛是一小真如法界，在一真如法界中，佛力可以使各世界互動(dòng)。于說(shuō)法時(shí)，釋迦牟尼佛的國(guó)土可以拿到別的國(guó)土去，別的國(guó)土也可以拿到釋迦牟尼佛的國(guó)土來(lái)，互不妨礙，諸佛沒(méi)有分別心。六種震動(dòng)對(duì)修行人來(lái)說(shuō)，就是身體六根的六種感應(yīng)。顯現(xiàn)神通就是折服眾生的驕慢心，使其相信因果輪回。召感到佛住世時(shí)的眾生相對(duì)易度，眾生見(jiàn)佛有神通，并顯現(xiàn)神通，自增信心�，F(xiàn)在人不要看佛現(xiàn)神通才修行，而要看佛有功德才修行，才能自增功德。開(kāi)悟的人為什么拼命去修行？因?yàn)榱酥�宇宙人生的真相，因果輪回真�?shí)存在。如不修行將來(lái)即使到天上去，天福享盡也得輪回；只有修行這一條路，才能出離六道輪回。否則，金山銀山帶不走，嬌妻美眷不常住，一切都將留在這個(gè)世界；只有因果輪回，且誰(shuí)也不能代替誰(shuí)。所以，有智慧的人，要真正發(fā)菩提心。

　　一佛說(shuō)法時(shí)，十方世界的諸大菩薩都來(lái)聞法。報(bào)身菩薩供養(yǎng)十方諸佛，就是在聽(tīng)聞十方諸佛說(shuō)法，未來(lái)成佛時(shí)也要具備十方諸佛的智慧。一佛的智慧是十方諸佛的智慧，十方諸佛的智慧也是一佛的智慧，一佛的智慧在因地修行時(shí)也離不開(kāi)十方諸佛的智慧。法師講法應(yīng)是證到哪里講哪里話，不知不講。佛是整個(gè)宇宙一切法盡知，說(shuō)法才能圓融無(wú)礙，在一真如法界中才顯現(xiàn)神通自在。

　　佛說(shuō)，娑婆世界的一切眾生，包括地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天人等，從無(wú)始劫來(lái)，由無(wú)明業(yè)習(xí)染污種性，自然生出種種顛倒，如惡叉果一樣同聚而生。佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)四圣道是覺(jué)悟眾生；四圣道以下是迷惘眾生。這些迷惘眾生，顛倒輪回，從什么時(shí)候開(kāi)始不清楚。人從中陰身就開(kāi)始顛倒，為什么投胎到這個(gè)家庭來(lái)，子緣其母、女緣其父而投其胎，性格相像，業(yè)習(xí)相近，有相同的因緣才相聚�，F(xiàn)在有的人心行顛倒，出現(xiàn)很多奇怪的事情，貪婪物色無(wú)限，不知業(yè)報(bào)循環(huán)，將來(lái)因果輪回，還得萬(wàn)倍還人家。今天用顛倒來(lái)造業(yè)，將來(lái)要用顛倒來(lái)受報(bào)。天天生活在顛顛倒倒之中，是業(yè)惑心識(shí)的受體行作。第八阿賴耶識(shí)儲(chǔ)存的業(yè)報(bào)不去掉，自性被無(wú)明覆蓋，顛倒業(yè)報(bào)是很自然的事情。業(yè)報(bào)有其內(nèi)在因緣，都是自己業(yè)習(xí)召感的；如今天有人打你罵你，也是無(wú)始劫來(lái)你打罵過(guò)他人；今天有病也是往昔食過(guò)眾生肉、喝過(guò)眾生血的業(yè)果。世間這么苦，眾生還不想離開(kāi)，若甜就更舍不得離開(kāi)。現(xiàn)世間苦是為了度眾生，也是眾生的業(yè)報(bào)循環(huán)。讀誦這部經(jīng)，要知眾生無(wú)始劫來(lái)業(yè)報(bào)循環(huán)，就像惡作劇，有很多非常惡的是非聚集到一起。能體會(huì)到這些無(wú)明煩惱，不是一個(gè)，有很多很多，見(jiàn)什么迷什么，見(jiàn)什么惱什么，說(shuō)話、辦事、生活的方方面面，有千百種；如看電視同情弱者，也隨之著急上火，在思維當(dāng)中執(zhí)著這些文人寫的懸念，顛倒。到死那天還執(zhí)著，說(shuō)“別火化我呀”，臭骨頭還執(zhí)著呢。人臨死前如生龜剝皮，心識(shí)剛一離體就隨業(yè)習(xí)見(jiàn)一些幻化像，見(jiàn)美女形、親人形等，立刻跟著走了。為什么到地府轉(zhuǎn)輪處轉(zhuǎn)畜生的多，因?yàn)闃I(yè)習(xí)貪著。眾生各種形體，是根據(jù)業(yè)習(xí)自己選擇的，有貪著的因才結(jié)三惡道的果。

　　佛說(shuō)，諸修行人為什么不能成就無(wú)上菩提？而另外成就聲聞、緣覺(jué)？甚至成為外道或諸天魔王及魔眷屬？有人用顛倒的心去信佛，有人用顛倒的心去修行；如有求心、執(zhí)著心等。樂(lè)小乘法自了而別成就聲聞；喜寂靜獨(dú)觀十二因緣而別成就緣覺(jué)；執(zhí)心外求法、著四相（人、我、眾生、壽者相）而成就外道；妄執(zhí)邪知見(jiàn)、妄著名聞利養(yǎng)而成就魔王及眷屬；都是業(yè)習(xí)之根未除。諸位修行人別看不起外道、魔王及眷屬，他們往昔可能是修行人，不明正法，妄執(zhí)邪見(jiàn)，業(yè)報(bào)循環(huán)而墮落外道或魔道去了。修行人要時(shí)刻警惕，不要說(shuō)我就煩這外道、那魔王及眷屬等；我去不了或也不想去，到時(shí)就不是自己說(shuō)得算了；心識(shí)離體以后它就不受主觀思維控制了，而受業(yè)習(xí)控制。根據(jù)業(yè)習(xí)，什么業(yè)習(xí)就召感到什么道上去。什么是修行？天天靜坐干什么呢？棄轉(zhuǎn)習(xí)氣。從修行戒定慧當(dāng)中轉(zhuǎn)變自己的習(xí)氣。修行過(guò)程中習(xí)氣轉(zhuǎn)了，就能守戒；心無(wú)煩惱，也就不生貪嗔癡。習(xí)氣不轉(zhuǎn)，一會(huì)求這個(gè)，一會(huì)又求那個(gè)，心有煩惱，能不生貪嗔癡嗎！定的境界是一念不起，三昧常生，有智慧顯現(xiàn)。智慧不現(xiàn)前，上哪找真心去。諸修行人都如此，不修行的人更是六道輪回了。

　　佛說(shuō)，諸修行人之所以產(chǎn)生這樣的結(jié)果，都是不知二種根本，而錯(cuò)亂修習(xí)。如同想煮沙石欲成美食，煮沙石多長(zhǎng)時(shí)間還是沙石，永遠(yuǎn)也不能得成美食。什么是二種根本？一是不明無(wú)始劫來(lái)生死根本；即妄認(rèn)諸攀緣的意識(shí)思維心，為自己的真心性識(shí)。二是不明無(wú)始劫來(lái)自性清凈；即用自性妙識(shí)折射出的意識(shí)功能，妄生諸善惡因緣，再產(chǎn)生諸業(yè)習(xí)而保留下來(lái)。一切眾生由于不明二種根本，而遺失不知本自清凈圓明的自性；雖然終日勞心費(fèi)神而不能覺(jué)知，白白地浪費(fèi)時(shí)間而又徒然生死輪回于六道。

　　錯(cuò)亂修習(xí)是智慧不足，心中沒(méi)有正法標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)判斷適應(yīng)自我根基之法，沒(méi)有擇法眼。佛說(shuō)法還有五千人離席，不加阻攔。佛法不是語(yǔ)言上的問(wèn)答，而是各人擇法如此。修行人要記住管好自己，不要求任何人如何去行；講法也是告訴他人，修行應(yīng)從靜坐念佛開(kāi)始；至于他人回去坐不坐、怎么坐，與法師都沒(méi)關(guān)系。不要提任何要求，自己選擇，那是他人自己的事，五千人離席就離席。包括阿難，聽(tīng)聞佛法后，如何證悟是自己的事。諸修行人由于錯(cuò)亂修習(xí)，沒(méi)有擇法眼，找不到根本目標(biāo)，如蒸沙石成飯想，沙石非飯本。由于錯(cuò)亂修習(xí)，找不到一位真正的善知識(shí)，不懂正法修行。結(jié)交善知識(shí)，關(guān)系到生生世世乃至無(wú)量劫的事；結(jié)交惡知識(shí)，帶來(lái)的惡報(bào)也是無(wú)量劫。所以，要知重要性，不結(jié)俗緣，善結(jié)法緣。

　　眾生不明自性菩提，尚須修行證悟圣性菩提，再成就佛性智慧菩提。眾生不明自性清凈本自涅槃，尚須修證圓滿圣性功德凈土涅槃，再成就佛性隨緣示現(xiàn)涅槃。

　　佛為一大因緣故來(lái)到世間，化度眾生。修行人為自己一大因緣故來(lái)到世間，干什么來(lái)了？解決生死問(wèn)題。我信佛修行、聽(tīng)經(jīng)聞法是為自己，解決自己的生死。所以，我聽(tīng)經(jīng)給我自己聽(tīng)，我自己的生死解決不了，我如何去度脫眾生脫離生死、去幫助他人解決生死呢！自己沒(méi)有功德資糧，能幫助他人解決法饑餓嗎！

　　什么是攀緣心？人的思維意識(shí)，被其它五根所轉(zhuǎn)，追逐權(quán)貴、欲樂(lè)、名聞、利養(yǎng)等，都是攀緣心的反應(yīng)。認(rèn)為人的意識(shí)就是自性，人的思維就是真心，人的思維特征與習(xí)氣就是心性，這就是顛倒。由于自己體內(nèi)住有一個(gè)圓明的精體，它從無(wú)始劫來(lái)本自清凈。但白白易污，夭夭易折，若不修行易被無(wú)明覆蓋；如久存的黃金被遮蔽上一層灰塵。無(wú)始劫來(lái)這個(gè)自性被無(wú)明所遮蔽，召感哪趣就被什么無(wú)明所染污，形成各自不同的煩惱業(yè)習(xí)；本來(lái)是一張白布，卻染成花布了。

　　眾生的顛倒從哪里來(lái)；一是意識(shí)，二是習(xí)氣。無(wú)明的煩惱習(xí)氣所遮蔽自性而顛倒。自性本來(lái)具足一切，沒(méi)有修行，功用不得發(fā)揮。說(shuō)眾生天天在紅塵中行做，而不知自己有一個(gè)真如本性，白白地在六道輪回中循環(huán)。今天是螞蟻，明天是人，后天是貓狗等，往來(lái)六趣還不知緣由，在各條路上顛顛倒倒地奔走。

　　有人問(wèn)，靈能離體就是開(kāi)悟嗎？應(yīng)是修行人于正定三昧中，靈能離體往來(lái)于三界無(wú)礙，住于中道，經(jīng)明師認(rèn)證后才為開(kāi)悟。蛇妖的靈能也可以離體，怎么不是開(kāi)悟？是由于它們的習(xí)氣所致，功德不足；雖是靈能離體，上這個(gè)人的身，占那個(gè)人的體，但無(wú)有功德。它這個(gè)靈能是有業(yè)報(bào)覆蓋的，靈能純度不夠，高度上不去；雖有一些報(bào)通，但靈能到一定高度時(shí)，各界天神不允許再往上升，只能在忉利天以下或四王天以下及這個(gè)世間走動(dòng)，其它地方去不了。為什么教人依正法修行，因?yàn)樾尥獾婪ǖ玫降哪�通、妖通不真�?shí)，必須是正修、正行、正定，才能證入四圣道。

　　佛說(shuō)，阿難你現(xiàn)在欲修行證知正定的妙菩提法門，而志愿出離生死；那再問(wèn)你，即時(shí)佛舉紫金色臂，手輕握成拳，你現(xiàn)在見(jiàn)到了嗎？阿難回答說(shuō)，見(jiàn)到啦！

　　佛說(shuō)，你是怎么見(jiàn)到的呢？ 阿難說(shuō)，我的眼見(jiàn)佛舉手臂握拳，其拳紫金色光明照耀我的心與目。

　　佛說(shuō)，是你什么所見(jiàn)呢？阿難說(shuō)，我與大眾都用眼見(jiàn)到啦！

　　佛說(shuō)，你用眼可以見(jiàn)到，但你的心是如何面對(duì)紫金色拳光照耀的呢？阿難說(shuō)，佛問(wèn)我現(xiàn)在心所在的部位，而我用心來(lái)推求至窮盡處，接次序?qū)ふ遥�這種推求尋找的功能，是我的心。

　　佛說(shuō)，阿難別說(shuō)了，那不是你的心。

　　這時(shí)，阿難突覺(jué)茫然，立刻離座站立，恭敬地向佛請(qǐng)法說(shuō)，這不是我的心，又是什么呢？佛說(shuō)，阿難這是你身體六根對(duì)六塵的功能表現(xiàn)，是對(duì)諸相虛妄不實(shí)的思維迷惑了你自己的真如本性；你從無(wú)量劫來(lái)至現(xiàn)在，仍認(rèn)賊為子，迷失而不知本有常住的真心，才枉受生死輪回。意識(shí)就是體內(nèi)的六賊之首，還覺(jué)得它怎么想自己就怎么做理所當(dāng)然呢！殊不知是賊子替自己當(dāng)家做主呢！意賊替自己當(dāng)家做主，能好嗎？能修到佛凈土去嗎？天天幫助自己打妄想，時(shí)時(shí)幫助自己出壞主意；若執(zhí)著思維妄念，并把它當(dāng)作至高無(wú)上的我；我的名聞利養(yǎng)又是至高無(wú)上的，我的一切擁有更是至高無(wú)上的等，要知這是賊子在作怪；讓自己常往來(lái)于六道，白白地遭受生死輪回罪苦。要知平常人是賊子當(dāng)家作主；修行人是通過(guò)定空銷除賊子，認(rèn)識(shí)真心性我，停止賊子當(dāng)家作主。有的人修行是進(jìn)一步退二步，天天都在妄想之中，要知懺悔，認(rèn)識(shí)這一真理法義。修行人在未開(kāi)悟之前，雖然是賊子在給自己當(dāng)家做主，但要把賊子功用降到最低程度。修行人明心見(jiàn)性是棄轉(zhuǎn)習(xí)氣的結(jié)果，棄轉(zhuǎn)習(xí)氣就是讓人的意識(shí)功用徹底轉(zhuǎn)化。人的根基不在于賊子功用的強(qiáng)弱，而在于人的自性被無(wú)明遮蔽的程度和有無(wú)功德。

　　阿難說(shuō)，當(dāng)初佛寵愛(ài)弟，我心也愛(ài)慕佛；佛勸我出家后，我心不單獨(dú)是服侍供養(yǎng)佛，也愿意服侍供養(yǎng)無(wú)量世界國(guó)土諸佛與善知識(shí)；我已發(fā)大勇猛精進(jìn)心，行諸難行能行的一切法事，都是用的此心。假如我謗法，永斷善根，也是因?yàn)榇诵�。若證明此心不是真心，那我等于無(wú)心，同土木一樣。若離此覺(jué)了能知的心，就一切無(wú)所有。佛這么說(shuō)，此心不是真心，我實(shí)在害怕，包括在座的大眾也不知怎么回事。所以，請(qǐng)佛慈悲開(kāi)示這些未開(kāi)悟的眾生。

　　阿難說(shuō)的非常實(shí)際，信佛的人天天用思維上香花果等供養(yǎng)佛，不都是心嗎？怎么不是真心了呢？未開(kāi)悟之人聽(tīng)聞此法是真害怕、真驚疑。修行人一旦開(kāi)悟了要痛哭幾小時(shí)或幾天，原來(lái)無(wú)始劫來(lái)所做的一切事盡是顛倒，自己太苦太傻了。從今天開(kāi)始才知世間的森羅萬(wàn)象，都是言行起因緣，罪福身心受；誰(shuí)也不能替代誰(shuí)，迷與悟真是兩回事。悟的境界，瞬間天下靜，不覺(jué)世上情；往來(lái)不相代，你我誰(shuí)是誰(shuí)。心中好恐懼，不覺(jué)兩淚流；惜為紅塵客，有岸不回頭。心里恐懼害怕呀！我在這個(gè)世間非常孤獨(dú)呀！孤獨(dú)到身邊的人誰(shuí)是誰(shuí)呀？無(wú)始劫來(lái)，和這個(gè)是眷屬，和那個(gè)是眷屬，六道眾生都曾是眷屬，苦不苦？太苦啦！真相就是這樣！所以，開(kāi)悟的人都痛哭！開(kāi)悟的人知道，人身意識(shí)功用是正常的事；但還有自性可以超越三界，真我又可在十方發(fā)揮作用。所以，意識(shí)可以轉(zhuǎn)化；眾生的三界火宅肉體是，包括人的意識(shí)；圣人的世間凈土肉體是，心已轉(zhuǎn)迷為悟。人同樣都有一個(gè)大腦，圣人的心不顛倒了，六根不迷諸相有了，視而不見(jiàn)空掉了，聲香味觸法也無(wú)所謂了。眾生的意識(shí)還幫助打妄想呢，知道嗎？執(zhí)著于這個(gè)那個(gè)，聽(tīng)經(jīng)聞法也犯困，出了道場(chǎng)以外有睡的時(shí)間，一睡一千年。雖然睡覺(jué)是身體本能的反應(yīng)，但也是業(yè)報(bào)的一種表現(xiàn)。佛住世說(shuō)法時(shí)，有一位新出家的弟子聽(tīng)法就睡覺(jué)，佛呵斥后上火了，啼哭自責(zé)，七天七夜沒(méi)睡覺(jué)，結(jié)果雙目失明；但他不改初衷，佛開(kāi)示他修行天眼通的方法，便證得樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧，不因眼�?jiàn)而遍觀十方。所以，財(cái)色名食睡，地獄五條根，修行障道一般先從身障開(kāi)始，然后才是智障、業(yè)障等。

　　這時(shí)，佛開(kāi)示阿難與大眾，欲讓大眾真心證入無(wú)生法忍。于師子座中摩阿難頂后說(shuō)，佛經(jīng)常開(kāi)示大眾，世間諸一切法存在并發(fā)生作用，唯依眾生的緣心和佛化度眾生的愿心所顯現(xiàn)；世間一切因果循環(huán)規(guī)律和日月、虛空、大地等萬(wàn)物法相，也因眾生的緣心與佛化度眾生的愿心所形成體相。如同十方諸世界的一切存在一樣，其中包括一草一葉、一線一結(jié)等，都有各自形體特性；就是山河、大地乃至虛空，也都有各自名稱和體貌；更何況是真實(shí)存在的清凈妙凈自性所顯現(xiàn)的明心呢！這種清凈妙凈自性識(shí)體顯現(xiàn)的一切心能自無(wú)形體嗎！若你認(rèn)為人的覺(jué)了能知的功用就是心，此心也應(yīng)與六塵變化事物的作業(yè)不同而相互分離，另外完全獨(dú)立的存在。如你現(xiàn)在聽(tīng)法，都是因?yàn)橛胁煌�音聲，才產(chǎn)生分別心；并能暫時(shí)銷滅其它諸外緣的見(jiàn)聞?dòng)X知，保持清靜的思維狀態(tài)；但依然為法音的聲塵，是意識(shí)分別如影不實(shí)之事。佛并沒(méi)有強(qiáng)讓你執(zhí)著此分別心，但你的思維要認(rèn)真推理分析；如你能離開(kāi)音聲等塵事而再有覺(jué)知分別的識(shí)體，那才是你存在的真心。若這種有覺(jué)知分別的識(shí)體離開(kāi)諸塵事而不能功用，只能與塵事相對(duì)的虛幻存在；如塵銷事滅時(shí)，相對(duì)存在的虛幻之心則同龜毛兔角一樣而不真實(shí)存在；而你的法相身體也隨同于塵銷事滅，還有誰(shuí)修行證入無(wú)生法忍呢？此刻，阿難與大眾都沉默不語(yǔ)，不知所以然。

　　明心的人，得入無(wú)生法忍；不能明心的人，未證無(wú)生法忍。為什么？六賊當(dāng)家做主，而不是心當(dāng)家做主。若不把六賊轉(zhuǎn)化到正知正見(jiàn)上來(lái)，是心顛倒；能得入無(wú)生法忍嗎？世界因心成體，唯心所現(xiàn)。唯心所現(xiàn)就是第八阿賴耶識(shí)召感的業(yè)因，才召感到此世間諸相的緣果。為什么修行人能召感到極樂(lè)世界去，人心純善而無(wú)著，人心清凈而無(wú)業(yè)，佛菩薩接引能往生極樂(lè)世界，這就是唯心所現(xiàn)。什么是因心成體，阿彌陀佛發(fā)四十八大愿，愿愿度眾生，佛國(guó)土清凈，將來(lái)什么樣子等，這不是因心成體嗎！十劫坐道場(chǎng)最后成就極樂(lè)世界的佛國(guó)土，是不是因心成體？是！佛怎么造化宇宙的？因心成體。如我所發(fā)大愿也是依這個(gè)法理，第十一大愿，愿我來(lái)世得菩提時(shí)，愿無(wú)量眾生聞我名者，見(jiàn)我像者，皆心生歡喜。樂(lè)持我名，愿生我土。乃至命終時(shí)，心生一凈念者，我即帶領(lǐng)百千菩薩前來(lái)接引，化生見(jiàn)佛直至菩提。若不爾者，弟子誓不得菩提。第十二大愿，愿我來(lái)世得菩提時(shí)，愿我國(guó)土功德莊嚴(yán)，正法久住，無(wú)有像法末法，無(wú)有諸天及聲聞緣覺(jué)諸智慧不足之人，所有眾生皆具行菩薩道之人，具足菩薩智慧，具足菩薩種性，具足菩薩明杰，具足菩薩妙音，具足菩薩清凈，具足菩薩勤行，具足菩薩愿心，具足菩薩法藏，具足菩薩安樂(lè)，具足菩薩無(wú)礙，直至菩提，若不爾者，弟子誓不得菩提。佛的愿力可造化宇宙，改變這個(gè)宇宙。十方世界是根據(jù)諸佛愿力所化，不是人力所為，不是思維所現(xiàn)，不是現(xiàn)代科學(xué)研究得了的。劫盡時(shí)一切回到原始狀態(tài)，劫初時(shí)一切重新安置再現(xiàn)；而一切眾生根據(jù)業(yè)力，召感千形萬(wàn)態(tài)之體，受善惡業(yè)報(bào)之果。這就是宇宙人生真相。

　　意識(shí)功用可攀緣，正是因?yàn)橛羞@些攀緣才有六根對(duì)六塵與六入的因緣，正是有這些善法因緣才能把人帶入修行，得戒體法體并能轉(zhuǎn)凡為圣。當(dāng)人是凡夫的時(shí)候，意識(shí)是六賊之首；當(dāng)人轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)證悟時(shí)，意識(shí)就可感知心的存在；當(dāng)人行菩薩道時(shí)，意識(shí)就可具有正知正見(jiàn)，弘傳佛法，續(xù)佛慧命；當(dāng)心證得菩提時(shí)，意識(shí)就可覺(jué)悟自性的功德。讀誦《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》要知道，眾生在哪里，哪里就是弘法的地方；哪里有煩惱，哪里就是修行的道場(chǎng)。認(rèn)識(shí)六根功用并轉(zhuǎn)化六根功用，達(dá)到超越意識(shí)的智慧顯現(xiàn)，就能了脫生死。不能了脫生死，是人智慧不足，說(shuō)六賊就害怕；不能了脫生死，如是順流背本己，生死苦海浩浮盈，輪回?zé)o盡期。修行人逆流來(lái)明心，才能了脫生死，才能有始有終。否則，意識(shí)思維最可怕。把煩惱轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就是菩提，轉(zhuǎn)化過(guò)程就是修行棄轉(zhuǎn)習(xí)氣的過(guò)程。習(xí)氣哪來(lái)的？無(wú)量劫來(lái)的，是通過(guò)第六意識(shí)傳導(dǎo)入心，業(yè)力召感來(lái)的。人的思維千差萬(wàn)別，習(xí)氣也千差萬(wàn)別；表現(xiàn)為一個(gè)人一種特征、一種習(xí)慣、一種性格、一種需求等。

　　這世上一切草木有它的根性，有神在各自主持著。人造小草不能生長(zhǎng)遺傳，只有它的物理特性。有少部分人死為鬼，鬼死為漸；如毀法滅教極惡的眾生死后，魂魄震碎，哪里去了？在宇宙中能量不銷失，鬼死為漸依附于草木上，是鬼類震碎心識(shí)的細(xì)化，讓它的體性失去知覺(jué)，不再危害佛教善法與菩薩善行。為什么妖類作惡時(shí)也要震碎魂魄？因?yàn)橐坏┧鼈內(nèi)肽У溃瑪_害修行人行菩薩道時(shí)，除動(dòng)物的妖身被斬殺以外，罪惡極重的還要震碎心識(shí)，是天地不容。所以，古德說(shuō)“寧可千日不悟，不可一日著魔”，道理就在這。人著魔以后，心性被魔攪亂，輕者轉(zhuǎn)為魔子魔民，重者惡極要被震碎心識(shí)。什么時(shí)候復(fù)原？賢劫千佛出世后，劫盡時(shí)草木等一切被地下巖漿燒毀；即經(jīng)過(guò)世界壞空成住一個(gè)大循環(huán)后，這個(gè)世界重新開(kāi)始；根據(jù)未來(lái)劫千佛的愿力，再有機(jī)緣恢復(fù)靈性。所以，草木都有它的體貌特性，虛空也有體貌特性。這個(gè)世界是娑婆世界，這個(gè)虛空是毗盧遮那佛的法性身；法性無(wú)體，包藏宇宙，整個(gè)娑婆世界是一真如法性體。人只見(jiàn)這個(gè)世界與虛空而未見(jiàn)佛性妙法，可佛性妙法卻盡在虛空；虛空法性有無(wú)量大，一切星辰日月和此世界的地水火風(fēng)及萬(wàn)物生靈等，都有各自的存在空間；又各有各自的主宰；如主藥、主稼、主林、主山、主海、主水、主火、主空、主晝等神，平常人能見(jiàn)嗎？包括宇宙各個(gè)世界的奧妙，若沒(méi)有佛的法性密藏，哪里來(lái)的奧妙？只不過(guò)是人愚昧，智慧不足，見(jiàn)不到這些法性實(shí)相；用眼或借助儀器等外力，只見(jiàn)一些理性物相。極樂(lè)世界是阿彌陀佛的法性，佛的虛空，佛的愿力成就。一佛國(guó)土，就有一尊佛的法性身。若佛不證知宇宙法性實(shí)相，佛能在十方世界說(shuō)法嗎？若一切無(wú)有法則與主宰，因果輪回不就亂了嗎？一切必須是佛的智慧與能量，總攝宇宙。當(dāng)佛法在此世界隕滅時(shí)，三災(zāi)八難相繼降臨，人類也不會(huì)有太多的生存時(shí)間；火山巖漿噴發(fā)，地球進(jìn)入一個(gè)小循環(huán)壞的階段，大海的水被蒸發(fā)到天空中去。再經(jīng)過(guò)空和成的階段，進(jìn)入住的階段，巖漿停止，有山有水有風(fēng)吹等，地殼逐漸穩(wěn)定。地球現(xiàn)在是住的后期階段，眾生充滿世間；在地球住的初始階段，形成了這個(gè)細(xì)胞、那個(gè)細(xì)胞等。在地球住的中期階段，出現(xiàn)了各種動(dòng)物等。只有在地球住的后期，天降災(zāi)難，恐龍等一些動(dòng)物滅絕；才逐漸產(chǎn)生原始人類，再逐漸出現(xiàn)文明，到現(xiàn)在發(fā)展到科技時(shí)代；如是猿變成人，那現(xiàn)在猿猴怎么變不了人呢？這些用科技手段證知不了。人的真心是無(wú)形的，想象無(wú)法形容；真佛無(wú)相，就是這樣。

　　人若要執(zhí)著分別這個(gè)思維是心，那人的思維應(yīng)離開(kāi)色聲香味觸法。心應(yīng)是一種獨(dú)立的存在，能獨(dú)立嗎？思維不可能獨(dú)立于色身的大腦之外。人活著思維可以亂想，人若一死，大腦停止活動(dòng)，就不能再有思維。思維起的分別，是眼耳鼻舌身意在起作用，是世間塵染的虛幻影像。思維有分別性，見(jiàn)事就有分別，總想分出個(gè)大小高低、美丑好壞來(lái)；修行人就從這里下手，把這個(gè)分別性停止。怎么將分別性停止呢？就是靜坐念佛，定入三昧，一念不生，一念不起；參禪的人參到�？菔癄�，當(dāng)頭棒喝立即明心見(jiàn)性；修密的人，修到一念不生，一念不起，定入三昧而出現(xiàn)既可觀照又可靈能離體。什么是初靜與初空？這是我修行真實(shí)走過(guò)的路；當(dāng)初靜時(shí)，呼吸如狂風(fēng)怒吼，血流如江河奔騰，心跳如戰(zhàn)鼓不停，腸動(dòng)如暴雨雷嗚。修行人禪修密行到這個(gè)境界的時(shí)候，每一個(gè)細(xì)胞發(fā)生什么變化都心知。當(dāng)初空時(shí)，突覺(jué)身無(wú)邊，瞬間宇宙同。定的境界，科學(xué)研究不了，也回答不了。息似晴空無(wú)風(fēng)，說(shuō)白了呼吸沒(méi)有了，內(nèi)里很忙，隔肌抽動(dòng)幾下；脈似曠野夜靜，出現(xiàn)定的境界。定的境界是血液循環(huán)與呼吸停止了，下丹田抽動(dòng)幾下后，心臟立刻停止跳動(dòng)；心脈開(kāi)時(shí)，心臟就如掉進(jìn)涼水盆里。說(shuō)心臟不跳動(dòng)會(huì)嚇?biāo)廊耍�只有走過(guò)來(lái)的人講不要害怕，那是境界。為什么修行人離開(kāi)善知識(shí)行走不了？說(shuō)白了，修行剛搭邊，境界就把人扳回來(lái)，心過(guò)不去。身似一灘清水，這時(shí)才感覺(jué)身心如一灘水似的，清澈透明。剎那樂(lè)無(wú)時(shí)日，什么時(shí)間地點(diǎn)根本不知道，空無(wú)所有。定的境界入三昧?xí)r，心識(shí)離體清明。就這個(gè)身體可超越時(shí)空存在，幾千年萬(wàn)年億年都可以，如大迦葉尊者雞足山入定。達(dá)摩祖師在少林寺靜坐九年，那就是入定；身體不被空氣氧化，不受外界六塵染污，也不用食物維持，就保持當(dāng)時(shí)的能量狀態(tài)。什么時(shí)候一敲木魚召喚，立即出定，身體一切恢復(fù)正常。否則，證悟人哪來(lái)的法妙。心識(shí)離體清明，即神識(shí)出離肉體，仗佛威神到宇宙中各處一觀，才證知宇宙人生真相，才覺(jué)知自心在佛的法性身內(nèi)太渺小，才悟知妙明心性緣來(lái)如此。這時(shí)，人不再執(zhí)著這個(gè)肉體，一絲一毫的留戀也沒(méi)有。隨心所愿處行，三界內(nèi)去哪都可以，一些因緣可以照見(jiàn)；根據(jù)修證功德不同，心行高遠(yuǎn)也不同；只有化身成就的菩薩，才能于十方世界任由往來(lái)。天堂地獄可去，光速萬(wàn)倍太虛。光是最快的，可是與神識(shí)所行相比慢多了。到其它星球剎那就到，速度相當(dāng)快，就如東家到西家串門；只是各星球時(shí)間差不一樣，回來(lái)時(shí)一夜或幾日過(guò)去。只有定入三昧，才能把分別性去掉。還用思維去找心嗎？平時(shí)修行不吃苦永遠(yuǎn)也找不著心。這個(gè)世界出離的人少，特別是末法時(shí)代，太少了。想找個(gè)真正出離的善知識(shí)都是難上加難，找一些有點(diǎn)悟性的法師都難。有的法師講法，鬧了半天他自己一點(diǎn)定的境界都沒(méi)有，講什么法呀？正知正見(jiàn)都講不出來(lái)�，F(xiàn)在講法，就要講出末法中的正法，末法中的正語(yǔ)，末法中的正福，末法中的正智。

　　若分別心沒(méi)有了，見(jiàn)聞?dòng)X知一切事，是一種虛幻塵勞，是一種扭曲顛倒；只有這樣，才能見(jiàn)真如本性。當(dāng)人的思維心斷滅時(shí)，即是死之時(shí)，意識(shí)還存在嗎？意識(shí)將隨著的肉體死亡而銷失。所以，塵勞影事都是思維當(dāng)中產(chǎn)生的，思維感受的。修行人只有見(jiàn)到真如本性，才能達(dá)到無(wú)生法忍。否則，沒(méi)有開(kāi)悟。親人近人有點(diǎn)痛苦就哭，認(rèn)為開(kāi)悟就是欺騙自己，被情所轉(zhuǎn)。情是塵勞影事，心被塵勞所轉(zhuǎn)。開(kāi)悟的人為自己落淚，不為任何人落淚，昔為紅塵客，有岸不回頭。做了顛倒的事情，被情所困；得到無(wú)生法忍，世情已空；肉體是斷滅的，心識(shí)是常住的。

　　佛說(shuō)，世間一切諸修行人，于當(dāng)前雖然能夠成就九種不同次第定；但是不能證得漏盡通，只能成就一至四阿羅漢果；都是因?yàn)閳?zhí)著于意識(shí)的顛倒妄想，誤認(rèn)虛幻假象是真實(shí)自心；所以，如今天你阿難一樣，只是證得多聞第一，還是不能成就徹底解脫的菩提圣果。九種不同次第定是，初禪定、二禪定、三禪定、四禪定、四空處定、空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非非想處定。漏盡通是，菩提心中除盡生死之根，凈盡無(wú)明之本，證得慧解脫或俱解脫的神通自在力，徹底解脫。菩提圣果是，發(fā)菩提心而成就的大阿羅漢果、菩薩果、佛果。我與諸位講過(guò)，講法是講證悟還是講體悟，這是凡圣之別，隔著凡圣二重天。一果羅漢以上講些證悟的話；否則，說(shuō)不起證悟兩個(gè)字。有證悟的人讓其舍佛法修行他不干。為什么？自明道業(yè)須一步一步的真修實(shí)證而成就。否則，都是用理論修行，用思維講法，用感知解義，只有世間的大聰明。阿難即使是佛的堂弟，不修行仍然是未證漏盡通；修行誰(shuí)也不能替代誰(shuí)，不修行永遠(yuǎn)也不可能證得圣果。佛住世時(shí)是這樣，正法與像法時(shí)代是這樣，末法時(shí)代更是這樣。受善知識(shí)教后也得自己實(shí)修，自己除滅自己的無(wú)明，自己了脫自己的生死。

　　阿難聞佛說(shuō)法后感悔交加，悲傷流淚，五體投地，長(zhǎng)跪向佛請(qǐng)法說(shuō)，我以為隨佛出家，可仗佛威神力不須自修，佛便恩惠于我正定三昧力；不知修行各自身心本不能相互代替；即身是堂弟，而心無(wú)堂弟相，佛是佛，阿難是阿難，心和心只有法緣而沒(méi)有俗緣關(guān)系。心本來(lái)不相代，你我誰(shuí)是誰(shuí)。所以，迷失本有真心，認(rèn)賊為子；身雖出家而心未入佛道；就如一個(gè)窮兒子舍父遠(yuǎn)逃。

　　窮兒子是誰(shuí)？是思維。父親是誰(shuí)？是心性。無(wú)量劫來(lái)，是自家的賊偷了自家的寶，不知尋自家的寶還自家。有個(gè)典故上說(shuō)，伐木人把樹枝子砍做木頭楔子，先夾在鋸口上；然后，才能把這棵樹鋸倒。這棵樹倒后說(shuō)了，我不恨伐木頭的人，我恨這些樹枝子，它是我身上掉下來(lái)的肉，還幫助伐木人把鋸口嵌開(kāi)，將我鋸倒。為什么？凡夫是自家賊偷了自家寶，修行人是找到自家寶還自家。佛的諸弟子都得自己去實(shí)修才能證道；佛為示現(xiàn)菩提也不例外，雪山苦坐六年。可一些人見(jiàn)佛正法心生恐懼，不好修呀！難呢！一聽(tīng)哪位法師講一本經(jīng)書、一句佛號(hào)，不須靜坐修行，就能往生極樂(lè)世界，這個(gè)省勁呀！攀緣心重，想用最小的投入得最大的果報(bào)。事實(shí)上不可能，只是種善根，道業(yè)尚須慢慢成就。心出家是發(fā)菩提心，出三界火宅之家，成就佛道。

　　阿難接著說(shuō)，今天我才明白，雖博學(xué)多聞而未實(shí)修，只是意多聞，不是心多聞，于未聞相等，只種善根；如同天天說(shuō)吃飯，卻一口沒(méi)吃，最終還是未飽。我與諸位講，十幾年前我沒(méi)讀誦過(guò)經(jīng)典，也沒(méi)上香供養(yǎng)佛，就靜坐修行，一門深入。什么功德事都暫時(shí)放一放或隨緣，就以靜坐修行為主。我?guī)煾妇瓦@么教我的，我就聽(tīng)?zhēng)熃�。我�(guī)煾刚f(shuō)，“你呀?jīng)]地方去請(qǐng)佛像，好好靜坐念佛就行，以后修出來(lái)的時(shí)候就什么都有啦”；我靜坐修行十年后，證悟境界就是不一樣；如天天去各處拜佛，去四大名山拜廟，心天天向外求，轉(zhuǎn)了一圈，佛還是佛，我還是我。心性說(shuō)不出來(lái)，就是值佛住世，佛也不能替代我修，我心也不能見(jiàn)佛，就是這個(gè)法理。我修我得，自己吃飯自己飽。我聽(tīng)經(jīng)是給自己聽(tīng)呢！讀誦受持此經(jīng)是為自己讀誦受持呢！自獲法益后，再去利益眾生。修行人就應(yīng)這樣，證悟后有所言說(shuō)離言說(shuō)；否則，言語(yǔ)道斷，自性無(wú)言說(shuō)。若有人聞法后不去修、不去行、不去證，只是往八識(shí)田里裝點(diǎn)善業(yè)而已，幾十年后這人死了，這人白聽(tīng)了，我也白講了，只種善根。此經(jīng)為什么是開(kāi)悟之經(jīng)？是讓人明白佛教的實(shí)相法，再依法修行，才能開(kāi)悟證道。法師帶弟子，初始是不論弟子以前參訪修學(xué)到什么法理，暫時(shí)統(tǒng)統(tǒng)放下舍去，一門深入去修行；修行過(guò)程中，逐漸克服心煩意亂，腿痛身懶等。當(dāng)修行人眼睛一閉，往那一坐，有時(shí)自覺(jué)滿身發(fā)光；這光是正常的，只是一個(gè)氣罩，不是自心之光。修行有成就時(shí)，可自觀無(wú)色心光，沒(méi)有雜染。

　　阿難接著說(shuō)，我與一些修行人被二種障所纏縛；一是煩惱障，諸事執(zhí)著而生貪嗔，分別而生疑謗；二是智障，凡夫執(zhí)著我見(jiàn)我慢而生嗔恚，二乘圣人執(zhí)著法相法理而生我有。長(zhǎng)時(shí)間處于迷惘狀態(tài)，不知本自寂然常住心性；惟請(qǐng)佛慈悲哀憫我等法窮無(wú)安身處之子，能覺(jué)悟自有妙明真心，早開(kāi)慧眼、法眼、佛眼。這時(shí)，佛從胸間卍字涌出百千色耀眼寶光，普照十方世界，普遍灌注十方寶剎與諸佛頂，又旋回道場(chǎng)至阿難與大眾頂。佛胸間卍字寶光，表示妙明佛性的正智具足；又表示眾生皆自性正智具足，只是未證圣性。佛說(shuō)，今天對(duì)大眾要講大佛頂首楞嚴(yán)法，也讓十方眾生都能獲知本自具有的微妙密細(xì)的明心凈性，得開(kāi)清凈法眼。清凈法眼不是肉眼，是用心觀察諸法，用心照見(jiàn)諸法；否則，不是清凈法眼。清凈法眼是功德成就，自然觀察到諸法相無(wú)常。得清凈心的人到其它佛國(guó)土，為什么不用語(yǔ)言文字？心性本自具足。

　　佛說(shuō)，阿難你先回答，你見(jiàn)佛握的光明拳頭為什么而有光明？為什么輕握成拳？用什么所見(jiàn)？阿難說(shuō)，金色拳的光明從佛的全身清凈寶光所生；拳是佛將手指一屈輕握而成；見(jiàn)實(shí)是用我的眼見(jiàn)。佛說(shuō)，今天實(shí)話告訴阿難你，很多修行證有智慧的人，須要以事例比喻才得以明白法義，得以開(kāi)悟證道。若無(wú)佛手則不能輕握成拳，若無(wú)你眼也不能成為你見(jiàn)；以你統(tǒng)攝見(jiàn)功用的真心自性事例比喻佛輕握成拳的法理，其法義能相同嗎？諸佛是具足智慧者，諸菩薩是具有智慧者，諸阿羅漢是具有限智慧者。修禪的人有疑就有悟，不疑不悟，大疑大悟。自己在靜坐念佛時(shí)，南無(wú)阿彌陀佛一句佛號(hào)在意識(shí)生起，就找誰(shuí)在念佛；一個(gè)念的，一個(gè)找的，兩個(gè)念頭；開(kāi)始是思維念，心里那個(gè)找，后來(lái)是心里那個(gè)念，意識(shí)去找；就是讓人去參悟。開(kāi)悟不是用思維去推理判斷；而是清凈心定三昧中去觀照因緣；否則，思維一推理判斷就容易產(chǎn)生謬誤。

　　阿難說(shuō)，是這么回事；如無(wú)我眼則不能成為我見(jiàn)，以我統(tǒng)攝見(jiàn)功用的真心自性事例比喻此成拳法理，其法義類同。佛說(shuō)，阿難你說(shuō)的法義類同，其義理是不可能的。為什么呢？若沒(méi)有手的人則不能輕握成拳；但沒(méi)有眼的人雖不能眼見(jiàn)，卻不是能統(tǒng)攝見(jiàn)功用的真心自性完全沒(méi)有。為什么呢？你可試驗(yàn)一下，詢問(wèn)走在途中的盲人見(jiàn)到什么？盲人必然回答你，我現(xiàn)在眼前唯一見(jiàn)到的是黑暗，其它什么也不見(jiàn)。以這樣的義理觀察推斷，盲人眼能見(jiàn)黑暗色塵；由此而論，統(tǒng)攝見(jiàn)功用的真心自性有什么虧損呢？阿難說(shuō)，那盲人眼前是什么也不見(jiàn)，唯一能見(jiàn)黑喑；是用什么見(jiàn)到的呢？佛說(shuō)，把盲人和正常人，同樣放在黑屋子里，二者所見(jiàn)黑暗有區(qū)別還是沒(méi)有區(qū)別？阿難說(shuō)，二者所見(jiàn)黑暗比較，應(yīng)沒(méi)有區(qū)別。佛說(shuō)，若盲人在黑屋子里所見(jiàn)是黑暗；但于突然之間，盲人恢復(fù)眼功用，可見(jiàn)外部種種景物；這時(shí)可稱此人為眼見(jiàn)。若有眼人在黑屋子里有見(jiàn)是黑暗；但于突然之間，于黑屋子里出現(xiàn)燈光，也能眼見(jiàn)種種景物；這樣能否稱此人為燈見(jiàn)呢？如稱是燈見(jiàn)，燈也具有能統(tǒng)攝見(jiàn)功用的真心自性，就不能稱為燈；再如稱是燈能見(jiàn)，那燈見(jiàn)還關(guān)阿難你什么事呢！ 借著燈光能見(jiàn)，為什么不能見(jiàn)自性呢？燈見(jiàn)還關(guān)系阿難你什么事？這是佛點(diǎn)悟的法語(yǔ)，平常人此問(wèn)就給擋住了。被什么給擋住了？我慢！平常人會(huì)想，盡給我出難題；而產(chǎn)生逆反心。但要教化眾生，不出難題就不能降伏眾生慢習(xí)，去除逆反邪見(jiàn)，仍就執(zhí)迷不悟。

　　佛接著說(shuō)，據(jù)此義理應(yīng)知，是眼借燈光顯色才能見(jiàn)種種物體，能見(jiàn)物體的是眼而不是燈；但眼只能見(jiàn)燈光顯色的物體，而不能覺(jué)知分辨物體的物化作用；這樣的眼見(jiàn)只能是身心整體功用的結(jié)果，而不單獨(dú)是眼見(jiàn)。眼若即見(jiàn)與若離見(jiàn)，仍不是心見(jiàn)；是第七識(shí)的傳導(dǎo)功用的顯現(xiàn)。只有修行人進(jìn)入禪定狀態(tài)，才能回光返照心開(kāi)，不用燈光也能觀察到物相，這才是心見(jiàn)。阿難與大眾，雖有些明白，但還不能了悟；仍然盼望佛慈悲再給予開(kāi)示，便誠(chéng)心恭聽(tīng)教誨。這時(shí)，佛舒展一下綿軟相光之手，展開(kāi)五指，不容置疑地教誨阿難與大眾說(shuō)，在菩提樹下佛成道初期，于鹿野苑曾為阿若多等五比丘及四眾弟子說(shuō)過(guò)，一切眾生不能修行而成就佛道及證得阿羅漢果，都是因?yàn)楸豢蛪m煩惱所誤。五比丘等你們當(dāng)時(shí)是怎樣去除客塵煩惱而開(kāi)悟及成就阿羅漢圣果的呢？什么是客塵？心外諸法都為客塵；即由根塵偶入因緣產(chǎn)生的一切見(jiàn)思二惑。什么是客塵煩惱？由見(jiàn)思二惑產(chǎn)生的無(wú)明；即執(zhí)著諸相的分別妄想。這時(shí)，憍陳那離座起立向佛說(shuō)，于大眾中都稱我的名字為最初解悟的人，是因?yàn)槲蛄丝蛪m本空，才精進(jìn)修行，證得阿羅漢圣果。我用事例比喻，一個(gè)客人投入旅店，吃住之后，收拾財(cái)物就往前走，這個(gè)地方不是常住的；如我是這里的主人，我吃住在這里就不走了。身體是旅店，心是客塵的主人，身體不是心的主人，這里不是心常住的地方。我再用事例比喻，雨過(guò)天睛時(shí)，太陽(yáng)從天上升起，光芒照入門隙之間，見(jiàn)到室內(nèi)浮塵飄動(dòng)的景象，而虛空依然空寂而沒(méi)有變化；如按照這個(gè)法理去想，清凈智慧寂然不動(dòng)就是證空，煩惱不停的搖動(dòng)就是客塵。

　　人的身體意識(shí)都是客塵，何況眼睛觀察到的外部世界，不更是客塵嗎！不要小瞧客塵兩個(gè)字，憍陳那在大眾中很有才華，是長(zhǎng)老中年歲比較大又修行經(jīng)驗(yàn)很多的人，得到最初解悟的名字，大眾中有什么事不明都向他請(qǐng)教。

　　人的肉體早晚要離開(kāi)這個(gè)世界，心不可能在肉體內(nèi)常住。道家修仙可以在世上活一萬(wàn)年，也只不過(guò)是看尸鬼；他們執(zhí)著壽命久長(zhǎng)，身是真我，天樂(lè)常��；所以，就修這個(gè)身，而不修心。佛教化弟子不執(zhí)著于客塵，不執(zhí)著于這個(gè)肉體享樂(lè)。修行人用心觀必然達(dá)到空的境界，只有心空而智慧生起，才用心觀而不用眼見(jiàn)。人的血流、呼吸、細(xì)胞、神經(jīng)、思維都在動(dòng)；所以，整個(gè)身體就是客塵。如不能將這個(gè)客塵靜下來(lái)，心就不凈。必須修行到身空、意空，心才能空。離開(kāi)定空，心什么都不能觀，修行必須從定空入手。

　　佛說(shuō)，憍陳那你說(shuō)的心智觀客塵符合法義。這時(shí)，佛在大眾中用手輕握成拳后將手伸開(kāi)，手伸開(kāi)后又輕握成拳。佛說(shuō)，阿難你見(jiàn)到什么啦？ 阿難說(shuō)，我見(jiàn)佛百寶輪一樣的手掌，一會(huì)伸開(kāi)，一會(huì)又成拳。佛說(shuō)，阿難你見(jiàn)佛手于大眾中有開(kāi)有合；那究竟是佛手有開(kāi)有合，還是你見(jiàn)有開(kāi)有合呢？阿難說(shuō)，是我見(jiàn)佛手在大眾中自開(kāi)自合，不是我統(tǒng)攝見(jiàn)功用的真心自性有開(kāi)有合。佛說(shuō)，佛手與你統(tǒng)攝見(jiàn)功用的真心自性是誰(shuí)動(dòng)誰(shuí)靜？阿難說(shuō)，是佛手連續(xù)開(kāi)合在動(dòng)；而我統(tǒng)攝見(jiàn)功用的真心自性沒(méi)有動(dòng)也沒(méi)有靜。若我真心自性沒(méi)有動(dòng)靜相，就不存在真心自性的動(dòng)。 佛說(shuō)，阿難你說(shuō)統(tǒng)攝見(jiàn)功用的真心自性無(wú)動(dòng)靜相符合法義。這時(shí)，佛從手中放出一縷光在阿難頭的右邊，阿難將頭轉(zhuǎn)向右邊；光又向左，將頭又轉(zhuǎn)向左邊；阿難隨光動(dòng)而左顧右盼。阿難你現(xiàn)在為什么頭在左右搖動(dòng)呢？ 阿難說(shuō)，我見(jiàn)佛放的一縷光在右邊時(shí)，頭便向右看；光在左邊時(shí)，頭又向左邊看。所以，我頭才左右搖動(dòng)。佛說(shuō)，阿難你頭隨見(jiàn)佛光而左右搖動(dòng)，是你的頭在搖動(dòng)還是統(tǒng)攝見(jiàn)功用的真心自性在搖動(dòng)呢？條件反射時(shí)六根發(fā)生反應(yīng)變化，這是人正常的一種本能。心是否隨客塵轉(zhuǎn)呢？不悟的人一定隨客塵而轉(zhuǎn)，悟的人一定不隨客塵而轉(zhuǎn)。為什么？開(kāi)悟的人，心可以轉(zhuǎn)化客塵煩惱為自性菩提。阿難說(shuō)，我見(jiàn)到光，是頭自動(dòng)。而我統(tǒng)攝見(jiàn)功用的真心自性沒(méi)有動(dòng)止相，也就不存在真心自性的動(dòng)。佛說(shuō)，阿難你說(shuō)統(tǒng)攝見(jiàn)功用的真心自性無(wú)動(dòng)止相符合法義。這時(shí)，佛又對(duì)大眾說(shuō)，眾生還是認(rèn)為身隨外界條件變化是塵，外界條件的變化為客；即只知主觀與客觀是對(duì)立的統(tǒng)一，而不知真心自性的存在。你們見(jiàn)阿難的頭在搖動(dòng)，而見(jiàn)功用沒(méi)有動(dòng)；又見(jiàn)佛手自有開(kāi)合，而阿難的見(jiàn)功用沒(méi)有舒展與卷曲。你們想一想，眾生身體為什么隨外界條件而運(yùn)動(dòng)呢？就是從始至終，都以念生念滅在思維客塵。所以，眾生遺失真心自性而不覺(jué)，顛倒行事而不知；既失真心自性，必認(rèn)假身妄想是我，從而輪回于六道之中，完全是自取生死流轉(zhuǎn)。

　　佛光為塵，頭動(dòng)就是客；身體為塵，運(yùn)動(dòng)就是客。為什么身體為塵，天天在動(dòng)，動(dòng)就是客？因?yàn)樯黼S外界條件變化而變化，產(chǎn)生我看我聽(tīng)我知我想我得等。如外界條件發(fā)生變化時(shí)，人的眼耳鼻舌身意立刻就隨變化而欲見(jiàn)聞?dòng)X知。眾生現(xiàn)在是這樣，從無(wú)始劫來(lái)都是這樣，五蘊(yùn)熾盛，前念滅后念生，才有生死輪回之苦。眾生自以為這是合情合理的，但這就是迷失真心自性。修行人一旦開(kāi)悟，明心立刻不顛倒；如不是正道來(lái)的財(cái)物有業(yè)報(bào)相隨，不貪了；食物多有多吃，少有少吃，吃好吃壞都是一生，不貪了；見(jiàn)美男美女轉(zhuǎn)眼色衰，不貪了；終日面對(duì)的是自心安理得，非他是非短長(zhǎng)；身心清凈，停止顛倒。可是眾生的身心時(shí)時(shí)處處在顛倒，認(rèn)為顛倒才好，不顛倒不好；認(rèn)為客塵的身體是我，得到的一切就是我的。殊不知自己在生死之中輪轉(zhuǎn)，這個(gè)身體銷失時(shí)，新的生命體是什么不知道，可能是狗是貓或是天人等六道中的一種。眾生的身體有需要，為這些需要去造作新業(yè)，又隨新舊業(yè)因緣和合而輪轉(zhuǎn)。什么是輪回？輪回是業(yè)報(bào)在輪轉(zhuǎn)。地獄為什么有輪轉(zhuǎn)？是眾生的業(yè)報(bào)天天在輪轉(zhuǎn)。業(yè)報(bào)為什么天天在輪轉(zhuǎn)？因果是始終的兩端，有因就有果，有果必有因。

　　第一卷從找心開(kāi)始，不要被這些過(guò)程所迷惑；經(jīng)文怎么好，法義怎么難涉難入等，先放下這些知見(jiàn)，這只是一種緣起。這一卷要知，佛給阿難說(shuō)法，憍陳那找到心了，開(kāi)悟的人找到心了，佛知道心在哪里；而眾生沒(méi)找到心，是認(rèn)賊為子。通過(guò)聽(tīng)聞佛法，從文字上理知宇宙人生的真相。對(duì)客塵煩惱怎么認(rèn)識(shí)，用哲學(xué)的話說(shuō)是世界觀；若相信的是唯物主義，就認(rèn)為人主觀意識(shí)等一切，都以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。若相信的是唯心主義，就認(rèn)為主觀與客觀等一切唯心造，一切事物想就有，不想就沒(méi)有，強(qiáng)調(diào)精神對(duì)物質(zhì)的反作用；這樣的唯心只是一半，心法不了義。我給諸位講，唯物主義一半是正確的，徹底的唯物沒(méi)做到，佛才是徹底的唯物主義。佛知道人體內(nèi)有個(gè)心性真我；即在人體內(nèi)第八阿賴耶識(shí)中。對(duì)人體內(nèi)有心識(shí)存在，現(xiàn)在的科學(xué)無(wú)法證知。心識(shí)存在又怎么不是物體？空氣、電流、電波、原子等，這些雖見(jiàn)不到也覺(jué)知是物質(zhì)存在。心識(shí)也是存在的，只不過(guò)平常人沒(méi)有修證，無(wú)法覺(jué)知存在而已�，F(xiàn)在的唯物主義是看得見(jiàn)、摸得著、感受得到的。身體這個(gè)客塵本身就是感受到的，世間的法則就是這樣，生滅就是世間法。徹底的唯物主義才能徹底明白，一切眾生身體里都有個(gè)心識(shí)存在。徹底的唯物主義和徹底的唯心主義無(wú)有區(qū)別，是一不是二；但對(duì)眾生，既是一又是二；如說(shuō)這手心和手背，能說(shuō)手心是我的，手背不是我的嗎？它們都是統(tǒng)一的，一切唯心造與存在是一個(gè)事物兩個(gè)方面的不同表現(xiàn)。有修行的人懂得哲學(xué)，懂哲學(xué)的人未必懂了得佛學(xué)。