修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)

正精進(jìn)

　　處事不僅要精進(jìn)，更要“正精進(jìn)”，若只是精進(jìn)而方向不正確，則會(huì)與道相違，導(dǎo)致不良的后果。例如社會(huì)上有些人熬夜賭博、打電玩、打麻將……這都不是正精進(jìn)。佛法中的四正勤：“已生善念令增長(zhǎng)，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生”，這就是精進(jìn)的正確方向。

　　修行要有所成就，必須上半夜、中半夜、后半夜都不間斷地用功，以這種精進(jìn)心來(lái)念佛、念法、念僧、念戒、修六波羅蜜。除了現(xiàn)在精進(jìn)，盡未來(lái)際都要發(fā)永不退轉(zhuǎn)的大愿心，行菩薩行，才是真正的精進(jìn)。如釋迦牟尼佛經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫，圓成佛的智慧福德，是最大的精進(jìn)。

　　釋迦牟尼佛在過(guò)去世為螺髻仙人時(shí)，日夜精進(jìn)不懈地禪坐，甚至“雀巢于頂，草穿過(guò)膝”，鳥(niǎo)雀在頭頂發(fā)髻上筑巢生蛋，草長(zhǎng)得高過(guò)膝蓋，也不為所動(dòng)。身心都放下，寂靜不動(dòng)，念念不空過(guò)，是正精進(jìn)、大精進(jìn)。所以佛有無(wú)量的定力，這是在平時(shí)精進(jìn)用功所成就的。

　　又有一世，釋迦牟尼佛生為大施太子，當(dāng)時(shí)很精進(jìn)地修布施，但是國(guó)庫(kù)的寶物有限，無(wú)法救濟(jì)所有的人。太子為解救大眾而入海采寶，希望從龍宮取得龍王的如意珠，以便化現(xiàn)衣食財(cái)寶來(lái)布施眾生。太子的誠(chéng)心感動(dòng)了海神，海神就從龍宮盜取如意珠，獻(xiàn)給大施太子，龍王發(fā)現(xiàn)了，以神通取回如意珠。太子心想：沒(méi)有如意珠，就無(wú)法救人，于是決定舀干海水，進(jìn)龍宮向龍王要如意珠。太子一擔(dān)一擔(dān)的挑，可是海水怎么舀得干呢？但太子不畏艱難，仍日以繼夜、夜以繼日的挑海水，挑到骨瘦如柴、精疲力竭，最后因于體力不支倒地。這時(shí)，四大天王深受太子為救度眾生而不惜性命的精進(jìn)心所感動(dòng)，立刻協(xié)助太子，不一會(huì)兒海水就減去了大半。龍王為此心生恐怖，畢竟海水一旦枯竭，海里的眾生將會(huì)滅亡殆盡，于是趕緊獻(xiàn)出如意珠。大施太子這種鍥而不舍的精神就是精進(jìn)行。

事精進(jìn)

　　精進(jìn)分為事精進(jìn)與理精進(jìn)。一般修行人多半在事上精進(jìn)，對(duì)于“理”較不明白。什么是事精進(jìn)？如：拜佛，一天拜一千拜；念佛，念三萬(wàn)、五萬(wàn)、十萬(wàn)聲；誦經(jīng)，誦數(shù)十卷，或持咒幾萬(wàn)遍，這都是在事上精進(jìn)。在事上精進(jìn)也要有恒心、毅力，才能達(dá)到目標(biāo)；假如沒(méi)有恒心、毅力，則念佛不久便覺(jué)得口干舌燥，誦經(jīng)才幾卷就不想誦了，這樣的態(tài)度，是很難成道的。不僅修行要精進(jìn)，世間上任何的百工技藝，也必須有恒心才能成就。有了恒心，再遲鈍的人也會(huì)成功；反之，再聰明的人也難有成就，所以凡事都要精進(jìn)不退。

　　佛法中，事精進(jìn)的公案有很多，曬蠟師就是一例。民初有位出家眾，在大殿里負(fù)責(zé)香燈職務(wù)，由于擔(dān)心蠟燭發(fā)霉，就在六月的大太陽(yáng)下曬蠟燭，豈知蠟燭被太陽(yáng)一曬都化成了蠟油，后來(lái)大家稱他為“曬蠟師”。有一回，佛學(xué)院招生，曬蠟師想開(kāi)智慧，也要去讀。雖然佛學(xué)院沒(méi)有資格限制，但因他不識(shí)字，所以沒(méi)被錄取�？墒菚裣瀻熞庵竞軋�(jiān)定，一直在那里磕頭、禮拜，就是不肯離去，于是佛學(xué)院就收留了他。入了學(xué)院，他慢慢地認(rèn)字，別人睡覺(jué)、休息的時(shí)候，他還在用功，因?yàn)橛泻阈�、精進(jìn)不懈，后來(lái)成為講經(jīng)說(shuō)法的大法師，可說(shuō)是佛學(xué)院中最有成就的一位。

　　修行必須精進(jìn)，聽(tīng)經(jīng)時(shí)不能打瞌睡、打妄想，否則無(wú)法成就道果；世間上成功的名人，也都是靠精進(jìn)而有成就。所以，人生奮斗的過(guò)程，必須具備精進(jìn)的條件。

　　事上的精進(jìn)，一念接一念不斷地活動(dòng)、攀緣，心念仍在生滅當(dāng)中。若以生滅心為本修因，將來(lái)所得到的就是生滅的果。因此事上的精進(jìn)，還是與道相隔，故須進(jìn)一步達(dá)到理精進(jìn)。

理精進(jìn)

　　理精進(jìn)，就是以不生不滅心為本修因，將來(lái)能夠證到不生不滅的果，證涅槃、成正覺(jué)。什么是不生不滅？人人本具的這念心就是。“即心即佛”，悟了，這念心就是佛。這念心人人都有，一生下來(lái)就知道痛、癢、哭、笑的這念心，并非父母所生，也不是想出來(lái)、修出來(lái)的，更不是任何人送的，而是本具的。雖然現(xiàn)在是凡夫，但只要心不起染污、不打妄想，當(dāng)下菩提心即現(xiàn)前。所以，現(xiàn)在修不起心、不動(dòng)念、不攀緣、不顛倒，這念心就是定，不要再另外修定；這念心時(shí)刻了了分明，就是慧，不要再另外去求個(gè)慧。因?yàn)橛星缶陀械檬В�若有得、有失，就不是本具的�?/p>

　　“本”是根本，就是指大眾本具的不生不滅心。“為本修因”，就是以本具的這念心為因地修行的根本。師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法的這念心，時(shí)刻保持清楚明白，沒(méi)有生、沒(méi)有滅，這就是根本，不必另外去找。譬如參話頭，在話頭處提念、照念、參，話頭處就是沒(méi)有生、沒(méi)有滅的地方，也就是清凈法身毗盧遮那佛，這就是“本修因”。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)“一切如來(lái)，本起因地”，“因地”就是因地心，“本”就是本具佛性，以此為因地修行的根本。這念心始終保持不打妄想、不落昏沉、能作主，這就屬于理上的精進(jìn)�！�楞嚴(yán)經(jīng)》中，世尊明示舍妄去真的先決條件：“以因同果，澄濁入涅槃；依根解結(jié)，脫纏獲圓通。”所以，因地心就是果地覺(jué)，依此而修就是理精進(jìn)、大精進(jìn)。

無(wú)功用行，事理一如

　　“一念不生”是大精進(jìn)。因?yàn)槟铑^若有生，則一定會(huì)滅，以生滅心為本修因，就屬于方便的事精進(jìn)。譬如念“阿彌陀佛”，起一句“阿彌陀佛”，后面再念句“阿彌陀佛”，則前句的“阿彌陀佛”就滅了，所以這念心始終在生滅當(dāng)中，所念的佛號(hào)也成生滅。如果明白理上精進(jìn)的道理，這念心就沒(méi)有生滅了。悟了這個(gè)道理，就應(yīng)從理上念佛，能念、所念當(dāng)體即空，雖是當(dāng)體即空，但這念心又是了了分明、如如不動(dòng)，這就是“念念佛住世”。時(shí)時(shí)刻刻這念心都存在，如此念佛必然不可思議。念也是佛，不念也是佛；念是道，不念也是道，念與不念，心都是清清楚楚、明明白白、如如不動(dòng)，這就是佛，這就是真精進(jìn)。

　　修行要以不生滅心為本修因，以圓證不生滅心，為修行最高的目的。悟了此理，即稱為入理圣人。理沒(méi)有生滅，無(wú)形無(wú)相，若是修一切法門，都能從理上用功，所修的就是不生不滅的無(wú)相法門。不起心、不動(dòng)念，時(shí)時(shí)保持這念心的存在，這時(shí)，不用功就是真用功。古人說(shuō)：“一切法無(wú)不從此流，一切法無(wú)不歸還此法界。”一切法無(wú)不歸還“理”的法界，理就是當(dāng)前這念心沒(méi)有生滅，覺(jué)性始終存在。修了以后不執(zhí)著修，念的當(dāng)下沒(méi)有能念、所念，始終一如，這就是無(wú)功用行。

　　無(wú)功用行，就是大功用、大精進(jìn)。明白這個(gè)理，就可以契入無(wú)生；悟了此理，立即契入圣位。悟后起修，就能修一切善法而不執(zhí)著一切善法，也就是修無(wú)修修，念無(wú)念念，這才是真正的修行人。若未悟此理，則尚屬事上精進(jìn)，還是在生滅心當(dāng)中。既屬生滅，即感生滅果報(bào)；現(xiàn)在種因，果報(bào)是在未來(lái)，而非現(xiàn)在，所以始終是屬于凡位。十法界中的佛法界，是“一乘任運(yùn)，萬(wàn)德莊嚴(yán)”。“一乘”就是以不生滅心為本修因，除此以外沒(méi)有第二個(gè)法門。佛陀修行三大阿僧祇劫，從凡夫開(kāi)始起修，到最后證無(wú)上正等正覺(jué)，都不離開(kāi)這念心，所以說(shuō)：“萬(wàn)里途程，不離初步。”因果始終是一如的。

　　悟了不生不滅之理，就是見(jiàn)到自己本具的佛性。再依這念心起修，就是修無(wú)修修，也就是“無(wú)功用行”，此時(shí)隨拈一法皆是佛法，事即理，理即事，事與理不二，事理一如。如果只知道理精進(jìn)，而未落實(shí)事上的精進(jìn)，也不容易悟理；所以須事理兼?zhèn)洌�修行才能得到真�?shí)的受用。理要悟，事要行，明白以后，依這念真心起修，時(shí)時(shí)不離這念心，這一生就能成就道果。

注：

　　惟覺(jué)老和尚（1928年-2016年），四川省營(yíng)山縣人。于1963年秋在基隆十方大覺(jué)寺，依靈泉長(zhǎng)老座下披剃出家，字號(hào)知安，法名惟覺(jué)。在臺(tái)北縣萬(wàn)里鄉(xiāng)山中，閉關(guān)茅棚十余年。后應(yīng)大眾懇請(qǐng)弘化利眾，始出草寮，辟建靈泉寺。隨著皈依的四眾弟子人數(shù)驟增，為了安僧度眾，乃創(chuàng)建中臺(tái)禪寺，于2001年9月1日落成啟用，以“佛法五化──學(xué)術(shù)化、教育化、藝術(shù)化、科學(xué)化、生活化”為弘揚(yáng)佛法的方向；廣傳禪宗心法，積極推動(dòng)禪修教育。創(chuàng)建靈泉寺、中臺(tái)佛教學(xué)院、中臺(tái)禪寺、普臺(tái)國(guó)民小學(xué)、普臺(tái)高級(jí)中學(xué)、中臺(tái)山博物館，以及中臺(tái)禪寺海內(nèi)外一百零八家分院精舍。