尊敬的大和尚，尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位法師，以及各位居士，大家上午吉祥。

　　今天我給大家要講《心經(jīng)》。這個《心經(jīng)》的核心，其實就是一個字“空”，這個“空”就是不帶有任何的執(zhí)著。其實像這樣的場合，對我來說像這樣的場合講經(jīng)也是我人生當(dāng)中首次，所以我也有很大的壓力。但是我想既然講《心經(jīng)》，講了“空”，就應(yīng)該放下。放下許多的不安跟大家一起分享我的學(xué)佛心得。

　　很高興來到這個地方，大家都知道湖北佛門都是禪宗的道場。而《心經(jīng)》中包容的智慧，其實與禪宗是密切相關(guān)的。今天我想就我所學(xué)所得，想到什么說什么，當(dāng)然，我學(xué)習(xí)《心經(jīng)》回顧起來也有六七年了。

一、諸佛皆從般若出：《心經(jīng)》中的般若空性

　　《心經(jīng)》中的中心思想，其實要我們?nèi)�面的去把握它，我覺得還是非常難的。這就好比在鳩摩羅什大師來華以前有六家七宗之說。關(guān)于這個“空”，有人空、有名空、有色空、法空等等。《大般若經(jīng)》里面說到十八空，其實我們煩惱非常多，有時候我們說八萬四千，其實對應(yīng)的話就有八萬四千種“空”，所以對“空”把握還是很難，空的徹底了，那就佛了，對這個不徹底，小乘的解脫，甚至一點都沒有空，那就是凡夫。

　　對于這個空、般若智慧，其實我們認(rèn)為它是佛教的核心，即意味著不管你學(xué)哪個宗派，都是圍繞般若展開。般若成就一切法門，不管凈宗、禪宗、華嚴(yán)、天臺、三論等等。甚至我們喝茶，我們說禪茶一味，喝茶喝到最高的境界，也是需要般若思想來成就。所以般若就是心，這個《心經(jīng)》的心，這個心就是核心，這個心就是要領(lǐng)。諸佛皆從般若出。其實我們?nèi)绻�能夠把握這個般若思想，對我們學(xué)佛來說的話，是至關(guān)的重要。故而我們今天所宣講的《心經(jīng)》，是有相當(dāng)?shù)闹匾�意義。

二、《心經(jīng)》題解：什么是般若波羅蜜多？

　　《心經(jīng)》全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，這個般若它是清靜的用，這個用就是作用的意思。這個作用就是無掛礙、能夠解脫，解脫無掛礙的作用才能夠達到一個清凈的相，這個清凈的《心經(jīng)》的相呢，相對于此岸的雜染，它就是彼岸的世界，它就是波羅蜜多。

　　而我們通過般若這個作用達到彼岸，其實是我們內(nèi)心的佛性呈現(xiàn)，就是我們的心的體呈現(xiàn)出來。所以我們可以說體相用，般若是用，波羅蜜多是相。這個心是體，是核心。

　　《心經(jīng)》字?jǐn)?shù)非常的簡短，只有260多個字。但是它又涵蓋一切，有人說它是600卷《大般若經(jīng)》的精髓。在這里我可以說它是三藏十二的精髓，所以這個《心經(jīng)》的心就像我們生命中最重要的部位——心臟。如果沒有了心臟，我們生命也就完了。佛法大海浩瀚無窮，如果沒有般若這一引導(dǎo)，那佛法就不是內(nèi)斂的，而是向外去的，他就不能成佛。

　　今天我給大家分享《心經(jīng)》最重要的不是逐字逐文地講解《心經(jīng)》。由于我們巡講團要去三個地方，第一站是河南、第二站湖北、第三站是安徽，三個地方我講的都是《心經(jīng)》。但是我想，每個地方的氣場不一樣，每個地方的道風(fēng)不一樣。所以今天到這里其實也可以說我是即興發(fā)揮，大家給予我這種感受，能夠讓我說出來的法：《心經(jīng)》也可以說的很淺，也可以說的很深，昨天領(lǐng)導(dǎo)接待我們的時候，坐在我旁邊的一位宗教局的領(lǐng)導(dǎo)就跟我討論，討論的是佛學(xué)的一些義理。讓我很驚訝的是這位宗教界的領(lǐng)導(dǎo)，他不是在家人，他對佛學(xué)義理有深入的理解，這在佛教界也是為數(shù)不多的。通過這一個人，我能夠感受到湖北這個宗教的氛圍（濃厚）。昨天在大和尚的熱情的招待下，我們到他的精舍去喝茶、聊天，感受到佛教的文化的氛圍也是不一樣的。所以從昨天到今天讓我感觸的方方面面，導(dǎo)致我今天給大家講的《心經(jīng)》跟別的地方都不一樣。

　　剛才說《心經(jīng)》的思想是般若，般若是核心。這個般若，一開始我說它是“空”。這個“空”其實就是種智慧。我們經(jīng)常會說入空門，入空門不是說你什么都放棄不要了，這不是智慧；所以入空門指的是入智慧之門，這叫做入空門。

　　關(guān)于“空”，其實每個人心量不一樣，智慧不一樣，這個“空”所得到的解脫的果報也就不一樣。所以從佛教教理上去分析，這個空可以析法空，可以體法空。我們說小乘人他是空的不夠徹底，因為那是析法空。析法空它能夠起到什么作用呢，它能夠達到人無我而解脫，分析這個人是由五蘊組成的——色受想行識，從而達到解脫。但是進一步去追問這個“色受想行識”空不空呢？這個不關(guān)心，因為解脫了，沒有煩惱了。他不關(guān)心，為什么不關(guān)心啊，因為（他）沒有大悲心，沒有大悲心他就不會去度化眾生，不會做利益他人的事，所以這個法執(zhí)有沒有是跟他沒有關(guān)系，只要去除了我執(zhí)，解脫就可以。

　　所以說到這里，其實指明了《心經(jīng)》這一部經(jīng)它是向舍小向大的阿羅漢所說，是對菩薩所宣稱的法門，是要去除我執(zhí)的同時，還要去除法執(zhí)。所以這樣一來，就可以突出《心經(jīng)》的殊勝。

　　我們說到般若的這個“空”，這個析法空是小乘的智慧，它空的不徹底，所以天臺的判教藏通別圓，“藏”就對應(yīng)的是析法�？沾罂招。�它已經(jīng)達到了“當(dāng)體即空”的體法空。進一步去探求分析和洞察五蘊的色受想行識啊，它也是空，這是體法空。

　　所以我們說前者是拙度，后者是巧度。拙度的“拙”就是說對于笨的人來說，對于沒有慧根的人來說，對沒有智慧，沒有悲心的人來說只能跟他說析法空。這個析法空還包括色敗空；有的人會更笨，他看到生死的無常之后才會空。這個什么是色敗，比如說南傳佛教一些國家，他們會修這個白骨觀，人死了之后就把他抬到外面，然后禪修的禪師，每天早上就得帶他們?nèi)ビ^察尸體，第一天怎么樣了，第二天怎么樣了……一開始身體腫脹、充血、發(fā)紫。之后呢被動物蠶食了又露出了白骨，所有的四肢都分散，到最后變成了塵土，什么都沒有，這叫“色敗而空”。

　　有的人他到了年紀(jì)大的時候他才體會到無常，整個自己容顏也老了，身體的機能衰退了，他能感受到無常。但是很多年輕人呢，他有慧根，不用等到他老的時候才體會到叫無常。菩薩的智慧，他當(dāng)下就能體會到無常。

　　那么空是種智慧，如果你這種空的智慧理解成外在的，其實你永遠都不能達到般若的智慧。我們說這個智慧就是你的心，你心本具足這個智慧。

　　儒家的正宗“陸王心學(xué)”，他有一句話叫做“心即是禮”。所以這句話呢用佛教去解釋它，站在佛教的這個立場上來說的話，般若也是一樣的。空就是你的心，不是外在的，不是二元的，這個大家一定要知道。

　　那“空”其實就是“諸法實相”，什么是“諸法實相”，如果說“諸法實相”，這好像有點佛經(jīng)上的佛教術(shù)語很多人可能都不明白。“諸法實相”就是事物的本質(zhì)，本來的面貌。我們看到的事物都是表象的，我們被表象所轉(zhuǎn)了。

　　為什么會轉(zhuǎn)，這是我們內(nèi)心的雜質(zhì)把它轉(zhuǎn)移了一下，內(nèi)心的雜質(zhì)就是我執(zhí)、法執(zhí)。

　　這個人對我有利的，我定義他是好人、朋友；這個人對我無利、做了出賣我的事，我把他定義成壞人、敵人。但是過段時間他又有利于我了，這個壞人、敵人又變成好人朋友了。所以我們表現(xiàn)出來的相都是隨著我們內(nèi)心的雜質(zhì)轉(zhuǎn)了一個彎，這個轉(zhuǎn)一個彎那就不是本質(zhì)，所以這個時候需要般若智慧去洞察。

　　就像我喝的這個水杯，這水杯呢如果我一旦有法執(zhí)，我就認(rèn)為它自性就是水杯，但是一空它，它是緣起的，自性是空，這個水杯照樣可以變成花瓶，還可以變成很多其他的。

　　如果有法執(zhí)的話，雖然它雖然不障礙你解脫，但是障礙你度生。度化眾生要種種方便。我們一旦有執(zhí)著，我們的心被局限了，我們的智慧被局限了，我們度生的能力就被局限了。所以《心經(jīng)》中的般若智慧它是成就菩薩的，這是我第二次強調(diào)《心經(jīng)》——它是向舍小向大阿羅漢，是對菩薩所宣說的法門。

　　剛才說了一切的相都是我們內(nèi)心的雜染、我執(zhí)所變現(xiàn)的。我們?nèi)绻�一再�?zhí)著它，在這個相上產(chǎn)生貪嗔癡啊，我們會陷入輪回，這個雪球，這個原本的雪球會越滾越大，會越滾越大。所以這個時候需要般若的空去觀照它、化除它。

　　剛才說那人是朋友或者是敵人等等，其實都是由我們的心變現(xiàn)出來的，那關(guān)于他到底是好人、壞人、朋友、敵人呢？這個人本質(zhì)是什么呢，我們知道嗎？有時候覺得很茫然，沒辦法給他下一個定義，這個本身西方的術(shù)語叫物自身，他本來的面貌，我們好像認(rèn)識不了。因為我們只能認(rèn)識到現(xiàn)象界，本世界不能認(rèn)識。當(dāng)然這樣的話，其實是西方人的思想矛盾。

　　東方的思想它本質(zhì)和現(xiàn)象是一體，西方人他認(rèn)為兩者是個例的，由這個《心經(jīng)》中的般若思想其實能引發(fā)很多很多的問題，乃至于最高的哲學(xué)的問題。西方人就是二元對立的，他認(rèn)為我們是認(rèn)識不到這個事物的本質(zhì)的，世界本質(zhì)是上帝創(chuàng)造的，我們是不能成為上帝的，我們看到的就是現(xiàn)象。我們既有感性的直覺，但是當(dāng)我用我的第六意識給它定義了，就有范疇、概念了。

　　就好像我剛才舉例，這個人是壞人、敵人已經(jīng)給他一個范疇；這個是花瓶，這個是茶壺，已經(jīng)給它一個范疇。就執(zhí)著一個外在的相。但是佛教看來不是這樣，如果用佛教的智慧去觀照的話，你能夠成為上帝，你能夠看到本質(zhì)，你能夠成佛，你能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，這個是中國傳統(tǒng)文化獨特的，不只是佛教，儒家也是、道家也是。儒家說天地合一，天人感應(yīng)，道家說要成為真人，佛家要成為修行人，要成就阿羅漢果，要成佛。最終你的這個法身要成就大的法身，你的這個化身成就法身。法身和化身又是合一的。

　　外在的色即是你的心，你的心就是色。兩者都是非異的。

　　說的更明白一點的話，我們修心，也就是修我們道德的圓滿性。中國的文化就是道德屬性。西方不是這樣，跟它的哲理有關(guān)。所以西方人非常重視的是什么，民主、科學(xué)。最發(fā)達的也是民主、科學(xué)。

　　說這句話不代表我們中國人就沒有科學(xué)，中國人也有四大發(fā)明，圓周率也是中國人發(fā)現(xiàn)的。但是中國人從來都不會放在外在的相，中國人的文化就是道德屬性，你要去齊家治國平天下，首先你要修身。你要學(xué)佛也是這種態(tài)度，如果把佛學(xué)當(dāng)作一種知識來學(xué)的話，其實那是二元對立的：你和你所對應(yīng)的所學(xué)的知識。那你是永遠都不會踏進這個佛學(xué)的門檻。你永遠都是門外漢。

　　如果知識就能成就一個人，那很多教授都成佛了，至少成就阿羅漢，所以知識不能成就你，知識那是假力（假：假借、幫助之意）的，要通過這個船到達彼岸。

　　如何通過這個船到達彼岸，就是要讓你的生命去呈現(xiàn)它，要身體力行去做。

　　佛學(xué)有時候說來很復(fù)雜，但是有時候卻很簡單，只是你想做不想做的問題。

　　般若這個空就是放下，就看你想放下還是不想放下。關(guān)于般若的本質(zhì)就是實相之智，就是空的智慧。講經(jīng)之前介紹一下經(jīng)題，經(jīng)題中的核心是般若，關(guān)于經(jīng)題的“般若”就講到這里。

三、《心經(jīng)》中的“般若”的體、用和共法性

　　我今天給大家分享《心經(jīng)》，就是《心經(jīng)》中的般若思想做三點陳述。

　　第一我想說般若的作用就是蕩相遣執(zhí)，就是放下所有。

　　第二點我想說般若就是無諍法，因為它一法不立，不建議用任何法，它只是破。你建議它就破，為什么破你的建議呢，因為你的建議是一種執(zhí)著所以它才會破，如果不是執(zhí)著就沒必要破。

　　第三個說的是般若是共法，這個在前面已經(jīng)交代過，不管哪個宗派都需要般若這種觀點來成就。

　　說第一點，般若的作用蕩相遣執(zhí)，《心經(jīng)》它屬于般若類的經(jīng)典，通過我以下所說的三點，所有的一切的般若經(jīng)典你都能夠了達這個般若的核心，般若的核心就是三點，一個是作用蕩相遣執(zhí)�！�金剛經(jīng)》也是般若經(jīng)典，《心經(jīng)》也是般若經(jīng)典�！督饎偨�(jīng)》著重選擇的是四相，讓我們遣除的是菩薩相，布施相，度化所有的眾生：“若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色無色，有想無想非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之”……要知道，十類眾生可以度之。“非我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。這就是般若空的智慧。遣除的是實相。

　　《心經(jīng)》強調(diào)的是教義上遣，要么遣除的是對五蘊的執(zhí)著，十二處十八界的執(zhí)著，十二因緣的執(zhí)著。大家有沒有注意到《心經(jīng)》里面都是教義教相，這些教義教相都是在我們?nèi)酥汹呄蚪饷摰�，但是你一旦有�?zhí)著，你一旦背離了，這就是法執(zhí)，你有不能成就圓滿的佛慧，這個佛是大醫(yī)王。

　　佛所說的法都是妙法，為什么妙呢，因為法又是空，所以它妙。

　　般若的作用，蕩相遣執(zhí)，它有獨特的表述方式。這個表述方式就是遮全法，就是否定、否定，一切都被否定，你說什么就不是什么，言辭極端。說出來的就是錯的，這個祖師大德，不停的否定，不是說他站在我知我見，要證明我自己對，也不是給你潑冷水，是要讓你明白要知道，我們所有的意識所表現(xiàn)出來的相它是雜染的。這個意識的根是第七識末那識，末那識染凈依，第七識沒有轉(zhuǎn)成智，所以表現(xiàn)出來的都是雜染。

　　那沒有意識我該怎么去思考呢，就用你的心，這個心就是直覺，智的直覺，而不是感性的直覺。智的直覺從哪兒而來呢，從“戒”、從“定”、從“慧”。

　　這里我想帶出的另外一個問題，就是值的大家去思考的，也就是正面的建立和反面的說明它是辯證的。

　　中觀就是說空，“不生亦不滅，不來亦不去”，都前面加了“不”字；《心經(jīng)》呢，也是否定，因為《心經(jīng)》講的是般若，是在“用”的層面說罷了，所以是“遮全”。“無苦集滅道，無色受想行識”等等前面加個“無”字。所以大家不明白的話就會產(chǎn)生這樣的疑惑，為什么這個四諦法門是佛教中的核心——佛說“苦集滅道”，但是《心經(jīng)》里面卻告訴我們不苦集滅道，其實這不是矛盾的。

　　第二點我想說的是般若它是無諍法，這個無諍法就是無分別，它不建立任何一個系統(tǒng)，所以它是無諍的。舉個簡單的比喻，我們一出生就先陷入黑暗當(dāng)中，唯識宗說我們的識變現(xiàn)出根身器具，一個是外在環(huán)境，一個是內(nèi)在的情緒，我們做事往往產(chǎn)生煩惱不就是這兩點嗎。一個是外在的環(huán)境，一個是內(nèi)在的情緒。那么外在的環(huán)境和內(nèi)在的情緒其實都是你的業(yè)所感的這個果。如果你還執(zhí)迷不悔，繼續(xù)輪回，一定會越走越遠，所以回頭是岸。

　　無諍法它的意思就是不建立任何一個系統(tǒng)，我們一出生進入黑暗當(dāng)中，但是我們?nèi)四�，有這種般若這種覺慧在里面，我們會反省，我們遇到了苦我們就會反省這個苦哪里來的，我們該如何去滅除他。就是佛陀針對我們這個苦，針對眾生的根基，提出了一套一套的方案，就是解決你的苦，給你說四諦法門，讓你通達無我而解脫，給你說十二因緣，讓你通達無我而解脫。

　　除了這些小乘的系統(tǒng)，大乘也有大乘的系統(tǒng)。唯識的系統(tǒng)，中觀的系統(tǒng)，華嚴(yán)的系統(tǒng)，真心系的系統(tǒng)，這些都是法門。但是你一旦執(zhí)著這個法門，這個法就不是妙法。就如菩薩他有大悲心，所以他要度化眾生，度化眾生他要修行種種法，但是菩薩還有一分的法執(zhí)。所以為了拯救菩薩成為大醫(yī)王，就宣說了《心經(jīng)》中的般若的思想。

　　我們一出生陷入黑暗當(dāng)中包圍我們。這個黑暗的意思就是不得解脫不得自在，被我們內(nèi)在的情緒外部的環(huán)境所左右，所以我們生命就是黑暗的。但是這個時候呢我們有個工具，這個工具就是佛陀給我們的工具，趨向解脫的工具，我用所有的工具砸開這個黑暗，當(dāng)你砸開一點看到那一點光明，這個光明照射到你的身上，使你徹底的解脫，但是當(dāng)你執(zhí)著這一點光明，你只能看到你頭頂上的光明，因為你解脫了，娑婆世界的眾生還沒有解脫。

　　菩薩有大悲心，他要變現(xiàn)出種種的工具，幫助種種的眾生去解脫。但是你一旦執(zhí)著這個工具，他就不是大醫(yī)王，就像藥。感冒有感冒的藥，咳嗽有咳嗽的藥，當(dāng)你好了之后，你再執(zhí)著這個藥，你還要吃，你本來健康的，現(xiàn)在你又病了，不能吃；就像是砒霜，砒霜能害人也能救人，所以一切法都是佛陀的妙法，一切法都是佛法，所以《般若心經(jīng)》中的智慧能夠成就菩薩的圓滿法身，圓滿智慧，遍于一切。遍于一切就是指遍于虛空法界，那是種不可思議的境界，所以《心經(jīng)》是非常殊勝的。我們有這個緣分，我們就要好好地誦《心經(jīng)》，從《心經(jīng)》中去解讀它的智慧，來指引我們?nèi)松�的方向�?/p>

　　《心經(jīng)》中般若的智慧，能夠讓你徹底的打破重牢，讓你在一孔之內(nèi)的黑暗當(dāng)中徹底的光明。所以《心經(jīng)》中般若的思想它是無諍法，它沒有任何一個系統(tǒng)，但是它可以在任何一個系統(tǒng)上，它就是幫助你打破自己對于系統(tǒng)的執(zhí)著。

　　那說到第一點般若作用也好，第二點般若是無諍法也好，這都是有它經(jīng)典的依據(jù)。在《大涅槃經(jīng)》里說到，佛性有三：正因佛性、了因佛性、圓因佛性，這個“了因佛性”的這個“覺”，其實就是般若的“用”。剛才領(lǐng)導(dǎo)在說話的時候提到的人人皆有佛性，所以他當(dāng)時說頑石有靈性，所以它也點頭。這個頑石的靈性代表什么呢，代表我們的內(nèi)心它不是死的，它是能動的，它是創(chuàng)造性的源泉，一切法都是由我們心創(chuàng)造出來的，不是石頭，而是心。

　　有人認(rèn)為般若無分別，無分別就是什么都不想，這就是死的。無分別就是死的。你看到老人倒地，你馬上就去扶了，那也是無分別，因為你不會去考慮如果不扶他，別人就會扯上我，你也不會考慮我扶了他會有什么嚴(yán)重的后果，然后良心受到譴責(zé)了接著又去扶他，只要你想，就不是無分別。此外，無分別也不是石頭，石頭是靜態(tài)的，是有寧寂的時候。

　　第三點我想說的是般若是共法，說到“般若是共法”其實也是有經(jīng)典的依據(jù)。在《大智度論》里面說道，般若成就三種慧，小乘的一切智，菩薩的道種智和佛的一切種智。我把《心經(jīng)》中的一句話拿出來作為核心，我再講一個核心為了幫助大家理解般若是共法，有三種智慧。

　　將哪句話拿出來作為核心呢，就是經(jīng)常掛在嘴邊的，就是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”這句話。

　　當(dāng)然說到這里，其實這對于法相的意義的闡述可能越來越深。“色不異空”，按照《心經(jīng)》這樣的語次我們也可以說想不異空，受不異空，行不異空，識不異空，十二處不異空，十八界不異空。其實《心經(jīng)》中還沒有講到的很多。一切法都可以為空，我們可以最后總結(jié)成這一句話，不管是五蘊也好，十二處十八界也好，這不都是一切法嗎，其中告訴你的是一切法它的實相都是空。

　　一切法都不異空，就是真理。真理它有個特點就是具有普遍性，所以空是普遍一切法的。這一切法不異空的智慧，本來是圓滿的，但是小乘人把這種空的智慧僅僅落實到自我解脫上，所以他能成就自己不能成就他人。所以一切空，一切智它是假立的，對小乘人假立的一切智，偏于空的智慧。菩薩不然。菩薩要在“空”中建立種種妙法，所以“空不異色”，這個空不是頑空，還是由相表現(xiàn)出來，這是要注意的。菩薩有大悲心，所以他要廣學(xué)多聞，一切都是佛法，只是眾生的根基不一樣，所以才有念佛的法門、坐禪的法門等等。

　　剛才說的，散開來說就是種種的解脫之道，為了眾生要去學(xué)種種的解脫之道，如果是為了個人解脫，到一個山上打坐修行解脫自了漢就可以了，何必還要去學(xué)那么多？原因就是因為菩薩有大悲心，所以他要廣學(xué)多聞，所以他才成就道種智。這個道種智其實本來也是圓滿的，種種的解脫之道，種種的法門，它自性也是空，一切如是空。但是菩薩呢，他仍有塵沙惑（微細的無明），界外的無明或者是根本的無明。他仍舊需要《般若心經(jīng)》中的這種空的智慧，來成就他。所以既不偏于空也不偏于有，這才是真正的圓滿的“色即是空，空即是色”的佛旨。所以這點其實我在說的是般若是共法的成就三個圣人：成就小乘，成就菩薩，成就佛。

　　般若是共法可以從種種方面去闡述。比如說這個菩薩的修行是六度四攝。這個六度就是“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”。而每一步都需要般若來成就，好比“布施”，我們經(jīng)常會說到三空相的布施（施者空、受者空、布施空）：你給別人的東西你不要執(zhí)著，你不要得到想要得到別人的東西之后還要得到回報。也不是為了名為了利去布施。三空相的布施沒有一個布施的我，也沒有一個布施的對象，也沒有布施財物的行為。但是如何做到三空相布施啊？，還是需要般若。凈土宗里面的四攝也是需要般若來成就。念佛法門最為殊勝三根護被，一開始是“稱名念佛”，到“觀想念佛”，到“觀像念佛”，知道最究竟最圓滿的“實相念佛”，念到“自心是彌陀”，此方即是他方，其實也需要般若的智慧來成就。所以般若是一個共法。

　　今天最重要的最主要的，我就想給大家說的是這三點，一個是《心經(jīng)》中的般若思想他的作用，它的作用就是蕩相遣執(zhí)，這個蕩相遣執(zhí)就是反面的說明。先說有才能說空。你不理解“苦集滅道”，我怎么跟你說“無苦集滅道”？所以這里就提醒我們一點，學(xué)習(xí)《心經(jīng)》要有一個扎實的佛學(xué)基礎(chǔ)，如果你沒有扎實的佛學(xué)基礎(chǔ)，你去讀《心經(jīng)》，空來空去，其實你還是落入到人間三法中，你是不能產(chǎn)生出離心，更不能產(chǎn)生菩提心的。第二點為大家說的是般若是無諍法，這個無諍法也好，這個蕩相遣執(zhí)的作用也好，這個共法也好，他是三位一體的，說什么破什么，蕩相遣執(zhí)一法不立，所以它是無諍，無諍沒有系統(tǒng)相，所以它又能凌駕于任何一個系統(tǒng)之上。就像一個三角形，這個三角形有三條邊，任何的一條邊沒有了，這個三角形不成立，所以如果般若沒有起到蕩相遣執(zhí)的作用，它就不能稱之為無諍法。如果波般若不是無分別，就不可能成為共法。如果般若有高低，那就不是般若。般若是沒有高低，沒有上下的，它起到的作用僅僅就是蕩相遣執(zhí)。什么有高低什么有上下？各人的智慧不一樣，有上下，各人的果報是有上下的，般若和成就個人的這種智慧是有上下的。

　　今天，我為大家講的就是以上的這幾點，現(xiàn)在時間還沒有到1點，給大家互相交流的時間長一點吧。阿彌陀佛。