諸山長(zhǎng)老、諸位仁者：

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　今天我們有幸共同讀誦、受持《妙法蓮華經(jīng)》。在地球上講的佛經(jīng)當(dāng)中以《妙法蓮華經(jīng)》為最，在法界講的《華嚴(yán)經(jīng)》，可以說(shuō)菩薩乘愿高于這部經(jīng)，有金輪圣王之稱；銀輪圣王是《妙法蓮華經(jīng)》；銅輪圣王是《楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　在佛經(jīng)當(dāng)中第一部講的是《華嚴(yán)經(jīng)》，佛家公認(rèn)《華嚴(yán)經(jīng)》是至寶，這部經(jīng)是佛在菩提樹(shù)下示現(xiàn)成道以后，講給法身大士聽(tīng)的，具體一點(diǎn)說(shuō)，是佛講給法界菩薩的。小乘人看到釋迦牟尼成佛，在菩提樹(shù)下破魔軍成道，實(shí)際上佛在法界講了一部《華嚴(yán)經(jīng)》。菩薩說(shuō)“不識(shí)盧舍那佛”，就是“不識(shí)盧舍那佛的報(bào)身佛”，不識(shí)佛的真面目�！度A嚴(yán)經(jīng)》是在法界中講的最好的一部經(jīng)，這部經(jīng)典現(xiàn)在在咱們這個(gè)世界流傳，實(shí)際不是在咱們這個(gè)地球講的，而是在龍宮里由龍樹(shù)菩薩請(qǐng)回來(lái)的。根據(jù)他的記憶整理，寫出這部《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　這部經(jīng)從經(jīng)名上看就非常吸引人，“妙法蓮華”。首先你要知道都什么“妙”。有法妙、佛妙、形式妙、眾生妙、護(hù)法妙等等，這些妙都在哪里，我給說(shuō)一說(shuō)。

　　所說(shuō)的“法妙”，哪部經(jīng)都有它的妙義，咱們前一段時(shí)間讀誦、受持《楞嚴(yán)經(jīng)》，你們很少看到有法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》，為什么很少有人講《楞嚴(yán)經(jīng)》？因?yàn)檎J(rèn)為它難，沒(méi)有證悟不好講，實(shí)際則不然。為什么很少有人講？我講過(guò)四次，根據(jù)我的觀察，每一次講經(jīng)過(guò)程中，道場(chǎng)都有清香，聽(tīng)眾都有感應(yīng)，這是往好的方面說(shuō)，這什么意思？諸佛、菩薩護(hù)佑加持，冥冥當(dāng)中讓你感應(yīng)，講的不可思議，聽(tīng)的不可思議，都有感應(yīng)，這是什么？這是法妙。但是有沒(méi)有負(fù)面的？也有，我告訴你，凡是講《楞嚴(yán)經(jīng)》的人，在講的過(guò)程當(dāng)中，必遭人魔、天魔。特別是講法的人，必遭身魔。每講必有病、會(huì)出現(xiàn)障礙，人魔、天魔通過(guò)一些管道，肯定讓你講的過(guò)程當(dāng)中不順，每講不順，最后天魔讓你知道，他時(shí)時(shí)刻刻都沒(méi)有離開(kāi)你。所以，一些魔王障礙你，不讓你順利的講。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》除了難涉、難懂、沒(méi)有證悟難講以外，還有魔事跟著，這就叫法妙。你認(rèn)為魔跟著不好吧？我告訴你，它是從反面助你成道，助你聽(tīng)經(jīng)的人成道，助你講經(jīng)的人成道，你要是看不破，轉(zhuǎn)不了，你就要失敗。他從反面助道，你要堅(jiān)持下來(lái)了，他離你而去，告訴你“我走了”，讓你知道，有所感應(yīng)，天魔撤了，你終于沒(méi)有被我魔退，還算是一個(gè)合格的佛弟子。我告訴你學(xué)佛想一帆風(fēng)順、聽(tīng)法想一帆風(fēng)順、講法想一帆風(fēng)順的事兒沒(méi)有，所以叫法妙。

　　妙法蓮華經(jīng)的法妙在哪里。首先講妙法，妙法就是法妙，這妙字當(dāng)頭里都妙。這法妙在哪里，一個(gè)是把妙法比作成蓮花一樣，出污泥而不染。把法形容像蓮花一樣非常美好，但是雖出污泥又有蓮花、又現(xiàn)蓮臺(tái)，花果同現(xiàn)。這是從字意上比喻說(shuō)，這么來(lái)理解。第二層法妙，前生或今生不讀《法華經(jīng)》的人，不懂《法華經(jīng)》的人，沒(méi)有參加過(guò)法華會(huì)的人，不可往生極樂(lè)世界，不可得蓮花化身的身體。所以現(xiàn)在的修行人必讀《妙法蓮華經(jīng)》，這是必修課。因?yàn)槟銢](méi)有親自參加法華會(huì)，沒(méi)有到靈山聽(tīng)佛親口講這部經(jīng)，你要想越過(guò)靈山去極樂(lè)，門都沒(méi)有，不可能。所以必須聽(tīng)這部經(jīng)，在家修行、出家修行同樣，必須聽(tīng)，聽(tīng)不到這部經(jīng)的人，就得將來(lái)到龍華會(huì)上去聽(tīng)。修行人都知道，不參加龍華會(huì)不得成佛道，就是這個(gè)意思，不參加法華會(huì)也不得成佛道。你說(shuō)這法妙不妙，妙啊。第三層解釋，法妙到什么程度，講法的、聽(tīng)法的不空過(guò)。連一個(gè)畜牲用鼻子聞一聞，都有不可思議的功德，所以法妙在哪里，冥冥之中是你肉眼觀察不到的因果愿緣。冥冥之中凡是聽(tīng)或讀這部經(jīng)典的人，都有不同的果報(bào)，就是普普通通的一個(gè)在家人，只讀誦了這部經(jīng)，福報(bào)就不可思議，今生的福報(bào)就享不完，你說(shuō)這法妙不妙？妙，所以我說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》第一叫法妙。

　　第二是形式妙。這部經(jīng)典像講故事一樣，一段一段的，佛在給你講故事，講故事的這個(gè)過(guò)程就是《法華經(jīng)》的形式�？墒敲钤谀睦铮�妙就妙在故事里面有故事，這些故事當(dāng)中的妙意不可思議。一些人讀誦《妙法蓮華經(jīng)》被法華轉(zhuǎn)，貪圖讀誦《法華經(jīng)》的功德。他不理解佛說(shuō)這部經(jīng)的真實(shí)意思，從環(huán)節(jié)到最后都認(rèn)為怎么還沒(méi)講《法華經(jīng)》，另外聽(tīng)說(shuō)誦持這部經(jīng)有功德，將來(lái)我還得去研究什么是《法華經(jīng)》。實(shí)際上佛從一開(kāi)始就切入主題，妙字在形式上就包含在每一段落里，你說(shuō)妙不妙？真妙。

　　第三是佛妙。在其它經(jīng)典上沒(méi)有示現(xiàn)佛往昔的修行經(jīng)歷，這部經(jīng)上釋迦牟尼佛闡述了自己往昔是怎么修行《妙法蓮華經(jīng)》的，為了受持《法華經(jīng)》，怎么舍棄王位的，是不是佛妙？【寶塔品】中過(guò)去的那尊佛也是受持《妙法蓮華經(jīng)》而成佛道，告訴我們過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛離不開(kāi)《法華經(jīng)》這部經(jīng)典，是不是佛妙？是佛妙�，F(xiàn)在佛釋迦牟尼佛他講他是怎么成佛的，過(guò)去佛在【寶塔品】中又來(lái)證道的，未來(lái)佛彌勒菩薩要有龍華三會(huì)，你說(shuō)是不是佛妙？是佛妙。在佛妙的第二層意思上佛講：佛是為一大因緣故來(lái)到于世間，為什么來(lái)到這個(gè)世間？透露給大家，佛是為一大因緣故來(lái)到世間，是佛緣妙。

　　第四是內(nèi)容妙。佛講你要想讀誦這部經(jīng)典，你要入如來(lái)室，著如來(lái)衣，坐如來(lái)坐。這是什么？修行人要有正知、正見(jiàn)、正行，缺乏你的正知、正見(jiàn)、正行，講不了這部經(jīng)，說(shuō)不出這部經(jīng)的真實(shí)意思，是不是內(nèi)容妙？透露出三界火宅是不是內(nèi)容妙？開(kāi)權(quán)顯實(shí)，講小乘人轉(zhuǎn)小為大，是不是內(nèi)容妙？開(kāi)近顯遠(yuǎn)，【化城三品】是不是內(nèi)容妙？講藥王、藥上是不是內(nèi)容妙？佛在講這部經(jīng)以后入涅槃了，入涅槃以后怎么做沒(méi)明說(shuō)，【囑累品】說(shuō)了藥王他怎么做，你們就怎么做，講故事是不是內(nèi)容妙？太妙了。

　　第五眾生妙。有一品是法師講法，佛予授記；還有一品是給聽(tīng)法的授記。這是不是眾生妙？過(guò)去世聽(tīng)這部經(jīng)的人、讀誦這部經(jīng)的人、受持這部經(jīng)的人和靈山會(huì)上他那些弟子們，所有聽(tīng)這部經(jīng)的人都給授記。眾生妙就是佛法不唐捐，都可以受益。

　　第六護(hù)法妙。這部經(jīng)誰(shuí)是護(hù)法啊？我告訴你，一個(gè)是【寶塔品】來(lái)證知這部經(jīng)。還有諸菩薩護(hù)持這部經(jīng)，菩賢菩薩發(fā)愿：誰(shuí)要是有一句不懂，我乘六牙白象夢(mèng)里告訴他。鬼子母是不是護(hù)持這部經(jīng)的；天王是不是護(hù)持這部經(jīng)的；諸佛、菩薩，天龍八部護(hù)持這部經(jīng)。一般的經(jīng)典不這么說(shuō)，這就是護(hù)法妙。

　　第七法門妙。佛在這里闡述了一些修持的法門。什么是法門妙？一些人一聽(tīng)說(shuō)觀世音菩薩的【普門品】好，都去讀誦。但讀誦的真正意思是什么呢？讓你受持觀世音菩薩的法門�！斗ㄈA經(jīng)》受持什么法門？普賢菩薩、彌勒菩薩等。這是走快捷方式往生兜率內(nèi)院和佛凈土。不受持法門不是修行人，只能算信眾。妙在自覺(jué)的去受持法門。

　　第八因果妙。讀誦一般的佛家經(jīng)典有功德，讀得不如法不談業(yè)報(bào)。但這部經(jīng)不是這樣。讀誦、受持這部經(jīng)的，佛給授記。如果是詆毀這部經(jīng)典或誣陷讀誦、受持這部經(jīng)典的人或法師，生生世世得白癩�。�即白癲風(fēng)），這叫業(yè)報(bào)。對(duì)本部經(jīng)狐疑不信的得狐臭。在其它經(jīng)典上沒(méi)有此事，這是佛親口說(shuō)的。所以咱們聽(tīng)這部經(jīng)時(shí)，堅(jiān)定不移、不要起懷疑心，這叫因果妙。

　　這是把題目、背景、妙意了解了，佛講完這部經(jīng)以后再講一部《涅槃經(jīng)》就入涅槃了，為什么這么重要，就是開(kāi)權(quán)顯實(shí)，教育他的弟子們轉(zhuǎn)小為大，聲聞、緣覺(jué)要皈依菩薩乘，就是唯一佛乘，所以才講了《法華經(jīng)》。我們今天有機(jī)緣讀誦、受持這部經(jīng)典是非常的不容易。我講經(jīng)不作準(zhǔn)備，也沒(méi)有講稿或提綱什么的。想到哪里就講到哪里�？雌饋�(lái)很隨意，實(shí)際是按證悟講，一點(diǎn)也不敢隨意。

　　這部經(jīng)是鳩摩羅什翻譯的，這位法師非常厲害，翻譯經(jīng)典準(zhǔn)確，生生世世賢劫千佛出世他都有愿力翻譯經(jīng)典，他有一些神通，他母親從懷他開(kāi)始都跟著聰明，他七歲時(shí)能舉起鼎，口才好一般人辯論不過(guò)他，有的國(guó)家為了爭(zhēng)搶他，還發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)方想用水淹掉對(duì)面的部隊(duì)，由于他在這一方而淹不了（圣人可以躲水火風(fēng)三災(zāi)）。翻譯經(jīng)典以后他說(shuō)，我若翻譯的經(jīng)典都準(zhǔn)確，火化時(shí)我的舌頭燒不焦，如果翻譯錯(cuò)了，舌頭和其它人的一樣化掉。這位法師在荼吡?xí)r舌頭是鮮活的，沒(méi)有燒焦，所以說(shuō)他的愿力和火化時(shí)完全是相應(yīng)的。我們讀誦、受持這部經(jīng)典時(shí)要感謝這位法師，贊嘆這位法師的功德不可思議，愿力不可思議。

【序品第一】

　　開(kāi)頭如是我聞，是佛經(jīng)和其它典集的區(qū)別，是釋疑而用。這是阿難尊者記述下來(lái)的。說(shuō)佛一時(shí)在靈山，為什么？不去說(shuō)哪年哪日，為息爭(zhēng)論。所以佛經(jīng)都講一時(shí)，沒(méi)有具體時(shí)間，就告訴你不要把時(shí)間用在學(xué)術(shù)討論上，要用在真實(shí)修證上。佛非常慈悲眾生，不要小看這一個(gè)詞。佛告訴阿難尊者，以后記錄經(jīng)典一叫“如是我聞”，區(qū)別外道；二是不寫具體時(shí)間，讓后世不要在學(xué)術(shù)討論上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，佛的慈悲無(wú)所不在。靈山會(huì)上，一萬(wàn)二千人，都是一些大比丘，大比丘不是歲數(shù)大的比丘，而是有果位的人，具足阿羅漢，世間的煩惱已斷，世間的漏已盡。諸漏已盡，為什么八萬(wàn)四千大劫還回來(lái)呀，由于諸阿羅漢世間的漏已盡，漏的根還有。

　　佛講怠得己利。首先自己得到利益，什么利益？得到出世間的智慧了。四果羅漢法喜充滿，身體有了皈依處。我們身邊一些學(xué)佛人為什么都樂(lè)樂(lè)呵呵的高興？你們看這些阿羅漢就知道了，他們的生死解決了，有著落了，所以他們無(wú)煩、無(wú)憂，多大的困難、多大的煩惱都能放下、都能轉(zhuǎn)化，一個(gè)心眼學(xué)佛修道，什么困難都不能阻礙我學(xué)佛修道，什么困難都嚇不倒、難不倒。

　　為什么這些人叫羅漢呢？心得自在，自己得到利益。佛給誰(shuí)講法，首先是給這些羅漢講法，讓他們延小向大，不要得少為足，開(kāi)始聽(tīng)眾一萬(wàn)二千人，一果、二果、三果羅漢都有，佛的一些大弟子都點(diǎn)了名，這些弟子是代表，這些法師各自都有一些特點(diǎn)：有頭陀第一的、有講法第一的、有神通第一的、有辯才第一的，有學(xué)的、無(wú)學(xué)的二千人。有學(xué)的是三果以下的羅漢和一些未達(dá)辟支佛果的緣覺(jué)，還有一些比丘尼及其眷屬，如羅睺羅的母親。這里沒(méi)有稱“釋迦牟尼佛的妻子”，說(shuō)明發(fā)生了質(zhì)的變化，出家無(wú)家，稱謂發(fā)生了變化。這看似小事，卻說(shuō)明佛制非常嚴(yán)格。還有一些菩薩從其它國(guó)土來(lái)到這個(gè)世間都贊嘆佛的智慧，都到這來(lái)聽(tīng)聞佛法，來(lái)自無(wú)量世界的這些菩薩都能度眾生。

　　一些人對(duì)菩薩的境界不了解，這里我順便說(shuō)一說(shuō)。菩薩除了五十五品級(jí)、十地以外，一個(gè)是有其它佛國(guó)土的報(bào)身菩薩，另一個(gè)是有八地以上的化身菩薩，包括釋迦牟尼佛住世時(shí)，也包括現(xiàn)在兜率內(nèi)院的報(bào)身與化身菩薩。一些人報(bào)身往生到兜率內(nèi)院，叫報(bào)身菩薩。然后有其它佛國(guó)土來(lái)到兜率內(nèi)院協(xié)助弘法的叫化身菩薩，所以有《華嚴(yán)經(jīng)》是給化身菩薩講的，化身菩薩和報(bào)身菩薩是兩回事，化身菩薩可以度眾生。而報(bào)身菩薩修行過(guò)程當(dāng)中一地、二地、三地、四地將來(lái)要隨彌勒佛來(lái)到這個(gè)世間，繼續(xù)轉(zhuǎn)龍華三會(huì)。龍華會(huì)報(bào)身菩薩來(lái)，化身菩薩化現(xiàn)眾生也來(lái)，化身菩薩在其它佛國(guó)土已經(jīng)成就。所以咱們要分清楚兜率內(nèi)院有報(bào)身菩薩也有化身菩薩，我再告訴你，一些色界和無(wú)色界的天王是菩薩做，很多是化身菩薩，不要以為化身菩薩就不能是天王，因?yàn)榛�身可以化無(wú)量?jī)|，天王也可以隨佛化度眾生。但是報(bào)身沒(méi)有成就，化身就沒(méi)有成就，報(bào)身沒(méi)有成就，法身就沒(méi)有成就。我說(shuō)這些就是告訴你，要好好的修你的報(bào)身，你現(xiàn)在的肉身就是你的報(bào)身，你的報(bào)身沒(méi)有成就，一切全沒(méi)有，必須把咱們當(dāng)下的肉身修持好，報(bào)身成就以后，法身、化身成就才談得上，否則談都談不上。知道這些似乎無(wú)關(guān)緊要，其實(shí)非常重要，一定要知道報(bào)身成就以后，在極樂(lè)世界必須超越七地以上的菩薩，才有資格談化身。一般按常理說(shuō)，不同品級(jí)的報(bào)身菩薩做欲界天上的天王，一些菩薩（九品以上的菩薩）進(jìn)入十地，才有資格見(jiàn)到阿彌陀佛，見(jiàn)到報(bào)身佛盧舍那佛。九地菩薩見(jiàn)不到，只能見(jiàn)化身佛。阿彌陀佛在極樂(lè)世界有很多化身，示現(xiàn)佛身在度眾生，但不是佛報(bào)身。真正見(jiàn)報(bào)身佛的一定是十地菩薩，其它的佛國(guó)土大致一樣。證得佛果的菩薩才稱大菩薩。所以修行的事來(lái)不得半點(diǎn)虛假，要好好的修行，老老實(shí)實(shí)的修行，通過(guò)修好你的報(bào)身，“盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)”。這是佛希望的，也是我們大家的共同愿望。

　　到法華會(huì)的大菩薩有：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、常精進(jìn)菩薩等等。文殊菩薩法王子是諸佛祖師，現(xiàn)在成就的、未來(lái)將要成就的都得到文殊菩薩的國(guó)土去聽(tīng)聞佛法，成就法性身，否則智慧不足。不是文殊菩薩到這個(gè)世界來(lái)教你，而是我們的法性身到文殊菩薩的國(guó)土去成就。諸佛祖師。觀世音菩薩倒駕慈航是不是諸佛祖師？沒(méi)明說(shuō)，但事實(shí)上是。

　　現(xiàn)在一些修行人光認(rèn)為觀世音菩薩有求必應(yīng)，這是凡夫境界。觀世音菩薩成就我們的化身，離開(kāi)觀世音菩薩的慈悲力，我們的化身成就談不上。所以這些大菩薩有一些代表，這些大菩薩都和我們有關(guān)系。離開(kāi)地藏王菩薩，你地府出不去，你的業(yè)力首先得地藏王菩薩給你消掉，當(dāng)你往生到極樂(lè)世界，成就你的第一尊菩薩就是地藏王菩薩，他在你身邊講經(jīng)說(shuō)法，成就你的化身。然后你再轉(zhuǎn)到觀世音菩薩那里，在觀世音菩薩那里成就以后，再到兜率內(nèi)院或者是到其它佛國(guó)土去成就化身。我們法性身的成就要到文殊菩薩那里去，在那成就以后才能到東方藥師佛的國(guó)土去。我們天天在修本師釋迦牟尼佛傳給我們的法，我們天天讀誦釋迦牟尼佛的經(jīng)典，不管學(xué)禪、學(xué)凈、學(xué)密等，八萬(wàn)四千法門都是釋迦牟尼佛的法，你都在和他親近。他沒(méi)有說(shuō)你往生到盧舍那佛的佛國(guó)土，他只告訴你，我的佛國(guó)土有清凈的一面你沒(méi)有看見(jiàn)，事實(shí)上十方眾生有很多要往生到盧舍那佛的佛國(guó)土去，釋迦牟尼佛贊嘆阿彌陀佛的佛國(guó)土、贊嘆東方藥師佛的佛國(guó)土，同樣阿彌陀佛、東方藥師佛也贊嘆釋迦牟尼佛的佛國(guó)土如何清凈。當(dāng)你修行有所成就時(shí)，本師釋迦牟尼佛必定前來(lái)給你講法，給你披如來(lái)衣。

　　我曾經(jīng)跟你們說(shuō)過(guò)，當(dāng)你見(jiàn)到釋迦牟尼佛的時(shí)候，他老人家很慈悲呀，現(xiàn)出家相，給你披上五彩霞衣，讓你得以清凈。哪位法師都是在他的真身教育下成就，沒(méi)有在釋迦牟尼佛的座前聽(tīng)教，咱們哪有今天？你修的不錯(cuò)，他修的不錯(cuò)，只有在釋迦牟尼佛的護(hù)佑下，才有所成就。自己得到點(diǎn)利益，說(shuō)起來(lái)算啥呀，千萬(wàn)不要說(shuō)我修的不錯(cuò)，我是佛如何如何，或者說(shuō)我是釋迦牟尼佛的弟子，我是盧舍那佛的弟子。什么樣才算是佛弟子？你什么時(shí)候感覺(jué)修的差不多才是，現(xiàn)在是方便說(shuō)。皈依佛門那天起都是佛弟子，但不能稱真弟子，十方諸菩薩才談得上佛弟子，咱們是勉強(qiáng)說(shuō)方便說(shuō)，是自己安慰自己。

　　這時(shí)忉利天玉皇大帝帶領(lǐng)眷屬兩萬(wàn)天子也來(lái)到法會(huì)。韋陀菩薩作為佛的護(hù)法也來(lái)到法會(huì)，在四王天上作天將。你說(shuō)他是不是賢劫千佛出世的最后一尊佛？肯定是。為什么一尊未來(lái)佛要做一名天將呀？在他身邊的天將不知道。玉皇大帝是三地菩薩，他周邊的人不見(jiàn)得是三地菩薩。你看太白金星表面上是道家的，事實(shí)上是菩薩化現(xiàn)的；太上老君就是菩薩化現(xiàn)的。我知道一位太上老君的弟子，每隔一個(gè)月就要上天上去向他匯報(bào)一次，這個(gè)地方，細(xì)到柴米油鹽，大到這個(gè)地方發(fā)生什么事情都去匯報(bào)，他的弟子是謙下虔誠(chéng)心的，他說(shuō)太上老君是一位真正的佛弟子，一位菩薩，只不過(guò)履行這個(gè)職務(wù)示現(xiàn)而已，他的弟子學(xué)佛。他說(shuō)，你用錄音機(jī)放大悲咒時(shí)，一旦把大悲咒給放跑調(diào)了，有失意罪。念佛號(hào)差一字有業(yè)報(bào)，學(xué)佛的人念佛號(hào)要好好的念。我們認(rèn)識(shí)交談，稱念“阿彌陀佛”結(jié)法緣，“彌陀佛”不如法，你隨便把佛的名字減掉一個(gè)字，你是誰(shuí)呀？典型的貢高我慢，圖省事不行。東廚灶王菩薩，隱修菩薩道，天位僅次于玉皇大帝，掌管東廚司命，人間善惡。玉皇大帝周圍有很多菩薩，表面上掌管天權(quán)，實(shí)際上都是隱修的菩薩，我們一定要尊重。他們都以天王身護(hù)佑咱們這個(gè)世界，這些天王及眷屬兩萬(wàn)人也都來(lái)到法華會(huì)上。作天王的眷屬都有機(jī)會(huì)學(xué)佛修道聽(tīng)聞佛法，能到法華會(huì)上聽(tīng)法華經(jīng)的，佛都給授記。

　　咱們這些人沒(méi)有參加法華會(huì)等于參加了，因?yàn)樵蹅兘裉炻?tīng)聞等于看錄像，在這讀誦、受持法華經(jīng)。但是有的人沒(méi)有這個(gè)機(jī)緣，沒(méi)來(lái)聽(tīng)。咱們現(xiàn)在就等于看錄像的那伙人，這是打個(gè)比喻。我們沒(méi)有到法華會(huì)上去，但看到這個(gè)碟了，聽(tīng)了《法華經(jīng)》的內(nèi)容，我知道雖然差點(diǎn)，但還有幸聽(tīng)到了，所以聽(tīng)到了這部經(jīng)典等于參加了靈山法華會(huì)。所以咱們聽(tīng)經(jīng)要認(rèn)真聽(tīng)，坐得住，每一段有它不同的特殊意義，既然想學(xué)佛，就要明明白白的學(xué)，越明白越好。然后是八龍王也來(lái)到法華會(huì)聽(tīng)法（四方的海龍王加上四方的土龍王稱為八龍王）。

　　這部經(jīng)不請(qǐng)不講，所以這次也是有請(qǐng)才講。我第一次是為一個(gè)人講的這部經(jīng)，第二次為兩個(gè)人講，這是第三次講。以前講這部經(jīng)，講到妙處的時(shí)候，滿地金蓮，書(shū)上就出現(xiàn)舍利，所以這部經(jīng)法妙不可思議。我不愿講這些境界，怕有的人聽(tīng)后有懷疑受業(yè)報(bào)，這都是真實(shí)境界。每講《妙法蓮華經(jīng)》的時(shí)候，都有一些菩薩到場(chǎng)。學(xué)佛人都知道，諸位發(fā)心請(qǐng)這部經(jīng)時(shí)就有感應(yīng)。一開(kāi)卷馬上有感應(yīng)。這就是法妙，不可思議的法妙。聽(tīng)經(jīng)的人功德也不可思議，佛法不可思議。

　　剛才談到了法身、報(bào)身、化身，法身成就是將來(lái)我們成佛的時(shí)候，支撐整個(gè)世界。我們現(xiàn)在的報(bào)身要在這個(gè)法性身之中成就。釋迦牟尼佛是化身佛，盧舍那佛是報(bào)身佛，毗盧遮那佛是法身佛，法性身。毗盧遮那佛在哪里？他沒(méi)有形象，遍虛空。我們現(xiàn)在就是在毗盧遮那佛的法性身之中。修行人修的就是我們的報(bào)身，報(bào)身成就以后化身才能成就，最后成就法身�，F(xiàn)在兜率內(nèi)院的彌勒菩薩是化身菩薩，剛才講的文殊菩薩、觀世音菩薩都是化身菩薩。而且要知道，報(bào)身佛是很難見(jiàn)到的。有人說(shuō)，東方藥師佛佛國(guó)土是不是很難往生？我說(shuō)不是。能往生西方極樂(lè)世界的人就能往生東方藥師佛佛國(guó)土。因?yàn)槭�方佛�?guó)土的往生條件一樣，他們的愿力相似，國(guó)土都清凈。能往生兜率內(nèi)院的菩薩，十方諸佛的佛國(guó)土都可以往生。“一佛授手，千佛授手；一佛不授，千佛不授。”所以，哪個(gè)佛國(guó)土都一樣去往生。那有沒(méi)有難往生的佛國(guó)土呢？有。試想我們的法性身往生到東方藥師佛的佛國(guó)土的時(shí)候，得二大阿僧只劫，在那里要修一大阿僧只劫，太不容易。不容易是我們的法性身往生到東方藥師佛的國(guó)土不容易。一聽(tīng)說(shuō)不容易，人們就說(shuō)東方藥師佛的佛國(guó)土好，眾生的攀緣心不明白真相，所以聽(tīng)經(jīng)后要明白。

　　剛才講到龍王，龍王都是修行人，而且是發(fā)起菩提心的人，但是乘急戒緩，沒(méi)成就菩薩。“乘急”是發(fā)菩提心，學(xué)佛修道，但是犯了淫欲戒，墮落龍道。所以這些龍王都擁護(hù)佛法，都聽(tīng)聞佛法，不甘心墮落龍道，還要好好修將來(lái)出離這一道。他們有神通，可現(xiàn)在的人說(shuō)我用科學(xué)觀察不到，眼晴看不見(jiàn)。那是因?yàn)槟銢](méi)有功德，有功德之人能看得到，不但能看得到，龍王還請(qǐng)你去他的龍宮參觀，態(tài)度非常的謙下。人們功德不夠見(jiàn)不到龍王就認(rèn)為沒(méi)有，你的科學(xué)和他的神通相比差之太遠(yuǎn)，研究不了，看而不見(jiàn)。龍能大能小，飛騰變化，人類那點(diǎn)知識(shí)有限。所以講龍王乘急戒緩對(duì)咱們有所警示，不是鄙視龍王，而是讓我們這些學(xué)佛人別去犯戒，知道戒的厲害，犯戒就要墮落，墮落龍道的還是輕微的犯戒，還有更嚴(yán)重的，所以我們一定要嚴(yán)持戒律。

　　除了龍王以外還有緊那羅王，都來(lái)奏天樂(lè)，他們也來(lái)?yè)碜o(hù)佛法，百千眷屬，樂(lè)神都是玉帝的眷屬，這也是百千聚。有四阿修羅王。有人可能不理解，阿修羅有什么資格參加法華會(huì)呀，我以前講過(guò)修羅王是菩薩做的，都是菩薩隱修那一道，這時(shí)你們會(huì)想玉皇大帝周圍多是菩薩，品位很高的菩薩。修羅王是菩薩，鬼王是菩薩，沒(méi)示現(xiàn)菩薩身，是他們隱去真相，做那一道的王度眾生去了。這是什么成就？化身成就，不具備化身，能這樣去度化他們么？報(bào)身脫生這道那道叫業(yè)報(bào)，能化度眾生么？所以化身無(wú)量?jī)|，化身度眾生。還有四伽樓王，就是大鵬金翅鳥(niǎo)，佛家的護(hù)法，雖然現(xiàn)的是護(hù)法身，各有各的任務(wù)。假設(shè)他們也來(lái)度他們這一道，但是他們的法和佛法不一樣，他們?cè)诙群退�有緣的那一道眾生。韋提希子阿阇世王，各禮佛足。阿阇世王是一種兇神，為什么兇神能參加法華會(huì)，別說(shuō)兇神，連瘟神都有一些菩薩示現(xiàn)的，各執(zhí)天命，根據(jù)眾生業(yè)報(bào)不同而執(zhí)掌他的任務(wù)，履行他的職責(zé)。但他的真實(shí)身份不是這個(gè)，都是一些菩薩。四眾弟子：比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。還有一些大蟒蛇也參加了法會(huì)。

　　今天佛要為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)典，教菩薩法、教菩薩意。佛說(shuō)了開(kāi)場(chǎng)白，你們到法會(huì)上來(lái)，我要說(shuō)一部《法華經(jīng)》，教菩薩意、菩薩行。佛講完經(jīng)名后就入三昧，入定了，身心不動(dòng)、不說(shuō)話了。這時(shí)天女往法會(huì)上散花，散花一是祥瑞。二是去掉會(huì)場(chǎng)的異味，用花的芳香使道場(chǎng)清凈，維摩詰居士講法有天女散花。天女是一些菩薩做的，舍利弗不服，跟天女講幾句法，一看不行，功德不如人家高，修行不如人家，發(fā)心不如人家，服氣了，最后說(shuō)，我一看法界什么奇人、奇事都有，不可輕視。開(kāi)始有人輕視維摩詰居士是個(gè)在家人，沒(méi)想到這的天女這么厲害。所以我奉勸諸位，在我們周圍都有不可思議的人物，不知道時(shí)不可起怠慢心，特別是對(duì)于表面不如我們的人時(shí)，一定要謙下，保持一顆平常心，心不可輕視人。受持《法華經(jīng)》要學(xué)會(huì)謙下，就算是幾歲小孩，你不知他將來(lái)是干什么的，奉什么旨意做什么，所以都不得輕視。我說(shuō)的都是真話。剛才提到的太上老君的弟子，一個(gè)普普通通莊稼人，穿戴也不講究，說(shuō)話也很樸素，但人家就是太上老君的弟子，定期去天上報(bào)告情況，去時(shí)把自己反鎖在房里3-7天不動(dòng)，你輕視得了嗎？我們周圍什么人都有，各有各的任務(wù)，誰(shuí)有任務(wù)能告訴你啊，“我是奉佛家旨意來(lái)干啥干啥來(lái)的”，用得著向你匯報(bào)嗎？用我?guī)煾傅脑捳f(shuō)：不要看不起哪一個(gè)小孩，哪一個(gè)老人，可能是我們的善知識(shí)，主宰我們的命運(yùn)，將來(lái)我們就得在他身上得度。

　　散花以后普佛世界都有一些感應(yīng)，到場(chǎng)的所有人都歡喜，靜靜的聽(tīng)佛要講什么法，佛在講大法之前，從眉間放白毫相光，照遍八方世界。是盧舍那佛在我們的上方，修行人靜坐時(shí)就有盧舍那佛的白光照耀，白光照耀的人身輕氣爽，得未曾有，修行速度非常快，得到紅光照耀的是阿彌陀佛之光。有人讀誦這部經(jīng)典冥冥當(dāng)中就有佛光照耀而自己不知道。讀《楞嚴(yán)經(jīng)》也是這樣，佛的光像太陽(yáng)一樣上至非想非非想處天，下至阿鼻地獄，佛不是講過(guò)么？值佛住世，他的佛光能照耀到阿鼻地獄，地獄暫停；照耀到畜牲，畜牲有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)為人道，停止業(yè)報(bào)。佛為什么放光？不是在顯示本領(lǐng)，而是普度眾生，佛光普照到哪里，哪里就有眾生得度，這些眾生特別是三惡道的眾生都盼值佛住世，得到大赦出離，有的多少萬(wàn)劫出離不了�！独銍�(yán)經(jīng)》講有的八萬(wàn)劫出離不了，值佛住世方可改變。佛一放光法華會(huì)上的人就可以看到其它化身佛的佛國(guó)土，也聽(tīng)到其它佛給他的弟子在講法，示現(xiàn)涅槃，起七寶塔供養(yǎng)佛。有的人看到這，認(rèn)為沒(méi)切入主題。我告訴你事實(shí)上已經(jīng)切入主題，故事里面有故事。看到其它佛國(guó)土的佛在這給聲聞、緣覺(jué)講法，示現(xiàn)涅槃，涅槃以后起七寶塔。本師釋迦牟尼佛入涅槃，咱們?cè)趺崔k？都是學(xué)佛的你不跟人家學(xué)呀，所以諸佛弟子都非常的有智慧，佛入涅槃以后都起七寶塔，咱們這個(gè)世界有多少塔呀？有無(wú)數(shù)的寶塔供養(yǎng)佛的舍利。這是佛講法的最后一會(huì)，講完《涅槃經(jīng)》就入涅槃了，給這些弟子講大乘法。沒(méi)明說(shuō)，這叫不說(shuō)而說(shuō)，其它佛入涅槃怎么辦我入涅槃就怎么辦。不是說(shuō)我入涅槃，你們起七寶塔我就高興，而是讓這些弟子承傳佛的慧命，讓像法和末法時(shí)的眾生得度，讓佛法久住，講沒(méi)講《法華經(jīng)》呀？講了，佛的意思是講完這部經(jīng)就要入涅槃了，會(huì)看的一下子就想明白了。

　　這時(shí)彌勒菩薩想，佛要講《法華經(jīng)》，可是說(shuō)了一個(gè)經(jīng)名就示現(xiàn)神通，出現(xiàn)一些祥瑞，然后將入涅槃。誰(shuí)能去問(wèn)一問(wèn)佛，這法怎么講，還是請(qǐng)文殊菩薩去問(wèn)問(wèn)。文殊菩薩是諸佛祖師、法王子，過(guò)去親近過(guò)諸佛，經(jīng)歷過(guò)這事，咱們?nèi)��?wèn)問(wèn)文殊菩薩。表面好象是說(shuō)了文殊菩薩的故事，彌勒菩薩實(shí)際說(shuō)的是過(guò)來(lái)人。文殊菩薩是過(guò)來(lái)人，親近供養(yǎng)過(guò)無(wú)量諸佛，今天佛現(xiàn)祥瑞是什么意思，佛入三昧不講話了，咱們問(wèn)問(wèn)文殊菩薩吧。看經(jīng)不要看熱鬧，看這個(gè)修的好，那個(gè)修的好，當(dāng)神通聽(tīng)，當(dāng)樂(lè)呵聽(tīng)，實(shí)際上這叫尊重實(shí)踐。文殊菩薩是過(guò)來(lái)人，未來(lái)佛彌勒菩薩尊重贊嘆文殊菩薩的實(shí)踐。修行人不要得少為足，一定要尊重實(shí)踐，去證、去悟、去親近供養(yǎng)無(wú)量諸佛。在座的聲聞、緣覺(jué)都不知道怎么回事，菩薩才能續(xù)佛慧命，才能度脫眾生，才是真正的實(shí)踐者。咱們現(xiàn)在人看不起歲數(shù)大的，心想我年輕，比你有優(yōu)勢(shì)，瞧不起你，貢高我慢，誰(shuí)肯謙卑下問(wèn)賢？只有諸佛菩薩才肯謙卑下問(wèn)賢�，F(xiàn)在人誰(shuí)也不謙卑，我比你強(qiáng)，我哪有錯(cuò)呀，都是你的錯(cuò)，我不是給你們講過(guò)寒山大師的話語(yǔ)嗎？豬在圈里笑話拉磨的牛，“你還不如我呢，你看我在這躺著，一日三餐有人給送著，你得干活，我還不干活。”豬覺(jué)得牛不如它，我們知道豬也不比牛強(qiáng)哪去，牛干活還能多活兩天，豬在那干呆養(yǎng)膘，可能早死兩天，是不是？眾生愚迷不醒悟，認(rèn)為還沒(méi)講《法華經(jīng)》，實(shí)際上已經(jīng)講了，佛家的妙法就隱藏在這里，沒(méi)說(shuō)出來(lái)。我們有機(jī)緣讀誦受持的時(shí)候，一定要透過(guò)故事，找到故事里的故事，找到那個(gè)故事才算咱們沒(méi)白讀，否則你光念，念一萬(wàn)遍都惘然。有人說(shuō)念三百遍《妙法蓮華經(jīng)》能成菩薩，我告訴你，不可能。就算你都背下來(lái)，倒著背下來(lái)也不行，你得懂故事里的故事妙在哪里，掌握這個(gè)妙才算可以了。你說(shuō)你天天誦持普門品累不累？還不方便，我誦持觀世音菩薩名號(hào)多簡(jiǎn)單，功德和誦持普門品還一模一樣，哪個(gè)簡(jiǎn)單？這就是懂得妙義和不懂妙義的區(qū)別。

　　這時(shí)四眾弟子、天龍八部都在想，佛放光、現(xiàn)神通、現(xiàn)這些祥瑞、將入涅槃，是怎么回事��？彌勒菩薩知不知道？知道，這些大菩薩是在為眾生示現(xiàn)，必須伴演這個(gè)角色。一個(gè)叫自覺(jué)，說(shuō)我們也想明白，問(wèn)問(wèn)文殊菩薩吧，向文殊菩薩請(qǐng)教。下面是偈語(yǔ)叫重溫此意，這偈語(yǔ)我挑重點(diǎn)的講一講。

　　人要是厭生老病死就修苦集滅道成就聲聞。如果你有點(diǎn)福，曾供養(yǎng)過(guò)佛，自覺(jué)圣法就成就辟支佛。如果是嚴(yán)凈法就是修菩薩乘。修菩薩乘是三界第一，諸佛贊嘆，唯一佛乘。這偈語(yǔ)把佛家的意思說(shuō)出來(lái)，有的菩薩駕四馬寶車等。有無(wú)量菩薩，示現(xiàn)修行、禪定、神通。這些諸菩薩才能聽(tīng)聞佛法、親近供養(yǎng)贊嘆佛，處處給這個(gè)世界的聲聞、緣覺(jué)做榜樣。這些菩薩都稱為佛子，具有忍辱力。惡性比丘或增上慢人，是打、是罵，他都能忍，這是持戒、布施、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六度萬(wàn)行含在偈語(yǔ)里全說(shuō)出來(lái)。這就是為菩薩說(shuō)繼承法，善巧方便，都在修無(wú)上道。佛滅度以后，這些菩薩去修塔造廟，弘傳佛法。菩薩在法華會(huì)上就講法，開(kāi)始文殊菩薩和彌勒菩薩對(duì)話就滲透出唯一佛乘。這時(shí)文殊菩薩對(duì)彌勒菩薩說(shuō)了，“仁者”及“諸大士善男子”。如我這么想，佛今天要講大法，如我過(guò)去親近供養(yǎng)諸佛的時(shí)候都放此祥瑞，祥瑞以后佛講大法，你們應(yīng)該有個(gè)準(zhǔn)備。佛講大法，是世間難信之法。文殊菩薩開(kāi)始就給你打預(yù)防針，說(shuō)佛要講大法，世間難信之法，我們都沒(méi)聽(tīng)到過(guò)、沒(méi)經(jīng)過(guò)、沒(méi)看過(guò)，不知道。雖然這些法過(guò)去無(wú)量劫，過(guò)去佛都這么做的，那個(gè)時(shí)候有日月燈明佛也是這么說(shuō)的。要講《妙法蓮華經(jīng)》，過(guò)去佛他們就這么做的，演說(shuō)正法，初善、中善到后善，其語(yǔ)雖然巧妙，但是唯一佛乘。開(kāi)始講聲聞乘，不講佛乘。

　　為什么轉(zhuǎn)五比丘時(shí)講聲聞乘，佛如果一住世就講菩薩乘，說(shuō)成菩薩得一大阿僧只劫，這些弟子誰(shuí)還和他學(xué)呀，這么長(zhǎng)時(shí)間今生我沒(méi)成就，我是不跟你學(xué)了，以后再說(shuō)吧。三大阿僧只劫成佛，一大阿僧只劫才能成菩薩，我可不跟你學(xué)了，所以你們要理解佛的苦心。開(kāi)始就講人有生老病死苦，是無(wú)常的，人生苦短，我們要入涅槃，證四果羅漢，不來(lái)這個(gè)世間受苦。說(shuō)這個(gè)容易接受，修佛好不好修？好修，五比丘一修就成羅漢，一看佛這幾個(gè)弟子都修成了，我們也跟著修吧。跟著一修也都成了不同果位的羅漢，所以當(dāng)初跟佛學(xué)的這些人證得果位，就顯神通，一修將來(lái)還不生不死。所以你們要理解，佛在菩提樹(shù)下成佛以后講小乘法，是因?yàn)闆](méi)辦法。這些業(yè)報(bào)眾生得少為足，需要啟蒙教育，所以講了四諦法。供養(yǎng)過(guò)佛就是親近過(guò)佛，在小乘人之上，觀察十二因緣，躲到深山去修道，就是辟支佛。為諸菩薩說(shuō)六度萬(wàn)行，通過(guò)六度萬(wàn)行才能進(jìn)入佛的境界，這是文殊菩薩說(shuō)的。介紹過(guò)去佛說(shuō)的，不就在講法華經(jīng)么？不講聲聞乘，一些眾生不得度，現(xiàn)在人剛發(fā)心修，你就給講菩薩乘，他還能修了么？

　　過(guò)去有尊日月燈明佛，兩萬(wàn)名都叫一個(gè)名字“日月燈明佛”，十號(hào)具足。開(kāi)始講的法、中法、后法都一樣，但是各尊佛有各尊佛的正法住世時(shí)間，過(guò)去佛最后出家時(shí)有八個(gè)王子，這八位王子也都各領(lǐng)四天下，這八位小王子聽(tīng)說(shuō)他父親出家也都舍去王位。天王有這本事，我們普通人做到很難。順治皇帝出家，中國(guó)鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。天上的天王出家容易，因?yàn)樘焱跏瞧兴_，他有一些知見(jiàn)；人世間的俗人俗世阻力太大。日月燈明佛也給他的兒子講大法，也教菩薩法。凡是讀誦受持《法華經(jīng)》的人諸佛護(hù)念。那個(gè)時(shí)候佛在講這部經(jīng)的時(shí)候，身心不動(dòng)，天女散花，六種振動(dòng)，和今天的境界一模一樣。文殊菩薩說(shuō)過(guò)去佛就是這樣，今天這樣也不奇怪。你要知道當(dāng)時(shí)有二十億菩薩，二十億菩薩也都愿意聽(tīng)聞佛法，當(dāng)時(shí)佛弟子也像今天一樣也在請(qǐng)法。

　　當(dāng)初有一尊妙光菩薩給解釋說(shuō)，佛要講大法，叫《妙法蓮華經(jīng)》也好，叫“無(wú)量義”也好，就是這個(gè)意思。過(guò)去是這樣，今天也是這樣。過(guò)去佛六十小劫不起于座，叫重法不輕講，聽(tīng)法的無(wú)一懈怠。這位過(guò)去佛講完《法華經(jīng)》，當(dāng)夜就入了無(wú)余涅槃。文殊菩薩知道釋迦牟尼佛今天講完這部經(jīng)也要示現(xiàn)涅槃。無(wú)余涅槃就是三身合一。當(dāng)時(shí)佛要給一位德藏菩薩摩頂授記，告諸大眾，德藏菩薩次當(dāng)做佛。就像釋迦牟尼佛說(shuō)的，彌勒菩薩將來(lái)要做佛，佛給摩頂授記。佛家的事業(yè)將來(lái)要由哪尊菩薩承當(dāng)，選定誰(shuí)就是誰(shuí)。日月燈明佛囑托這個(gè)事情以后，當(dāng)夜就入無(wú)余涅槃。妙光菩薩讀誦受持《妙法蓮華經(jīng)》八十小劫為人演說(shuō)，日月燈王佛的八個(gè)王子也都尊其教化。

　　講到這《妙法蓮華經(jīng)》妙在哪里？這個(gè)世界的佛和過(guò)去佛一模一樣，過(guò)去講《妙法蓮華經(jīng)》入涅槃，釋迦牟尼佛也入涅槃，他滅度以后這些佛子也要依他的教化去修行，讀誦受持《妙法蓮華經(jīng)》，日月燈明佛的八個(gè)王子也都供養(yǎng)過(guò)百千億諸佛，最后也都能成佛道，所以也都各有其名號(hào)，也都當(dāng)說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》。這部經(jīng)就是教菩薩法，唯一佛乘。

【方便品第二】

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛從三昧安祥而起（佛出定神態(tài)非常自在）。他告訴舍利弗，諸佛智慧甚深無(wú)量。佛的智慧沒(méi)法測(cè)度，十地菩薩測(cè)度不了。佛的智慧太深?yuàn)W，其智慧門難解、難入，就是進(jìn)入佛的智慧門太難。十地菩薩還有五個(gè)品位。為什么成就佛，在十地還得和佛的報(bào)身去學(xué)，取得報(bào)身成就，否則不能成佛？報(bào)身成就了，像觀世音菩薩倒駕慈航，還得去和眾生結(jié)緣，報(bào)佛恩去度眾生。就是因?yàn)榉痖T難入，真佛難成，佛的智慧咱們沒(méi)法比。

　　為什么佛講完這部經(jīng)就要入涅槃？佛講經(jīng)四十九年，很多弟子成了羅漢、辟支佛，給少數(shù)弟子講了菩薩乘，如《金剛經(jīng)》，但沒(méi)有給大多數(shù)弟子講菩薩法。你要想成佛，從菩薩乘開(kāi)始，才能究竟，否則辟支佛、四果羅漢不得究竟。這時(shí)他肉身度脫眾生的任務(wù)完成，可以進(jìn)入涅槃。

　　咱們有些人總覺(jué)得學(xué)佛來(lái)得及，有佛住世。告訴你釋迦牟尼佛是化身成就，要想修行，必須從人身開(kāi)始。這個(gè)世間人身難得，失去人身就無(wú)從談起。就像我跟你們說(shuō)，要找到轉(zhuǎn)身處。哪里去找轉(zhuǎn)身處，沒(méi)有退路就是轉(zhuǎn)身處。人的惰性十足，有一點(diǎn)轉(zhuǎn)身他都不轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)身苦呀。什么時(shí)候到了懸崖峭壁、萬(wàn)丈深淵，前面沒(méi)路了，才想我好好學(xué)佛吧。很多人都是如此，你提個(gè)佛字，他就受不了，直喊“哎呀，別提了，我不信。”我就見(jiàn)過(guò)這樣的人，大難臨頭要死時(shí)，看到要帳鬼來(lái)了，才說(shuō)“不信不行了。我不念地藏王菩薩不行呀，不念我睡不著覺(jué)。”那時(shí)候見(jiàn)人就說(shuō)，“我造業(yè)了”，找到轉(zhuǎn)身處，開(kāi)始信了。

　　現(xiàn)在的人拿學(xué)佛當(dāng)副業(yè)，享受人生是主業(yè)。學(xué)佛對(duì)他們來(lái)說(shuō)可有可無(wú)：寺廟商業(yè)化，僧人職業(yè)化，在家人閑著也是閑著，生活工作都不耽誤，混著學(xué)吧。有位居士從十六歲開(kāi)始信佛，信了幾十年，吃凈口素，沒(méi)干壞事，但是沒(méi)真正修行。生死來(lái)了阻擋不了時(shí)才發(fā)心說(shuō)“我可好好修呀，再給我?guī)啄陦郯?rdquo;。眾生都這樣，到了生死相逼，才知道精進(jìn)。學(xué)菩薩行，難涉難入，不好懂。只有佛和佛的弟子到這個(gè)世間引導(dǎo)，共同學(xué)習(xí)，才能引領(lǐng)眾生共同進(jìn)入菩薩乘。否則的話，菩薩乘不好學(xué)。

　　有人說(shuō)六度萬(wàn)行太難了，一些學(xué)辟支佛法的、四果羅漢以下的，還認(rèn)為可以進(jìn)入涅槃呢。八萬(wàn)四千大劫是聲聞、緣覺(jué)都可以進(jìn)入的小涅槃，怎么又來(lái)了不究竟？很多人不敢相信。諸弟子有一些是化身出家的，一定要知道佛身邊有一些化身菩薩，隨他出家，有大愿力，這些菩薩示現(xiàn)是羅漢，實(shí)則是化身菩薩，所以轉(zhuǎn)的特別快。而剛出家這些后經(jīng)釋迦牟尼佛教育的有緣弟子，沒(méi)發(fā)大乘心，沒(méi)有成就，一聽(tīng)就害怕，說(shuō)佛今天講的怎么又變化了呢？怎么又講菩薩乘了？怎么又不能入涅槃了呢？辟支佛認(rèn)為：我比他還高，我怎么不行了呢？佛講：我也供養(yǎng)過(guò)百千萬(wàn)億佛，諸佛都這樣，我也不能例外。佛有無(wú)量法，只有你勇猛精進(jìn)，才知道佛家微妙甚深之法，但是微妙之法難解難入，是小乘人難以了解的。

　　佛說(shuō)，過(guò)去佛是這樣，我也是這樣，我在菩提樹(shù)下示現(xiàn)成佛。提個(gè)問(wèn)題給大家，釋迦牟尼佛需要?jiǎng)e人授記不？不需要，因?yàn)榉鹁眠h(yuǎn)證得無(wú)上正等、正覺(jué)。有其它佛國(guó)土的佛來(lái)贊嘆，其它的外道被佛制住。你想魔想現(xiàn)個(gè)假佛都不行，那個(gè)時(shí)候佛的智慧力量比他強(qiáng)。佛住世還有一個(gè)好處，他的這些弟子證得果位的時(shí)候，佛直接就告訴他們了。正法時(shí)代修行不需要認(rèn)證，因?yàn)槟菚r(shí)魔事太少。你看佛說(shuō)末法時(shí)眾生如何如何。從像法時(shí)開(kāi)始證得果位必須有認(rèn)證，你的師父或者善知識(shí)，說(shuō)你證幾果了，你現(xiàn)在走到哪一階段上，你的道業(yè)是什么樣子。釋迦牟尼佛住世時(shí)就直接告訴弟子，你證得四果羅漢了，有神通不能說(shuō)�，F(xiàn)在哪個(gè)是四果羅漢呀？想修成不容易，有幾個(gè)是童貞入道的，有幾個(gè)真修實(shí)干的？

　　我成佛以來(lái)，種種因緣，種種比喻，廣演言教，無(wú)數(shù)方便，引導(dǎo)眾生。是說(shuō)我成佛以來(lái)，我看眾生的因緣，眾生因緣不同，我所用的比喻也不同。言教方法是方便引導(dǎo)，令這些眾生離各種貪著，眼耳鼻舌身意，六根貪著六塵。方便就是方便知見(jiàn)，根據(jù)眾生知見(jiàn)不同，佛比喻的法就不同，讓你脫離你的知見(jiàn)，入佛的知見(jiàn)，到達(dá)彼岸，具足佛家智慧。如來(lái)知見(jiàn)，廣大甚遠(yuǎn)，無(wú)量無(wú)礙，力無(wú)所謂。這樣來(lái)講，只是佛的智能廣大甚遠(yuǎn)，沒(méi)有邊際。沒(méi)有任何東西可以阻礙，能戰(zhàn)勝一切魔事。佛講法，你一定要注意，要看到“禪定解脫三昧，身如如地，未曾有法”。佛贊嘆的就是“禪定”。你看《楞嚴(yán)經(jīng)》告訴你隨佛多聞。你累劫隨佛多聞，不如一日修無(wú)漏法。讓你去參禪打坐、靜坐念佛。再比如《心經(jīng)》中，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)”，“行深”即行入深禪次定。不都是從禪定開(kāi)始么？

　　咱們學(xué)佛講，一定要從靜坐念佛開(kāi)始，離開(kāi)這個(gè)東西，不督攝六根，光講理論，很難使自己思維不放逸。只有靜坐念佛的人，而且要持六字洪名，身體才能有所轉(zhuǎn)化。特別是“南無(wú)”二字，它是打開(kāi)我們心靈之窗的一把鑰匙，舍棄不得。念“南無(wú)”時(shí)，這個(gè)聲音似在我們喉輪之下，我們胸部位置發(fā)出的，而念“阿彌陀佛”四字洪名，是在我們腦袋里發(fā)出的，你自己體會(huì)一下。靜坐念佛的人都知道這個(gè)事情。不靜坐念佛，光思維在念，還是五蘊(yùn)織盛，打不開(kāi)心靈之窗。靜坐念佛是佛怎么做，我們?cè)趺醋�。佛提倡禪定，不打坐能進(jìn)入禪定么？佛給他弟子講法的時(shí)候就提倡禪定，佛住世時(shí)，開(kāi)始時(shí)轉(zhuǎn)五比丘，講完理論后，怎么做�。吭趺闯闪_漢��？聽(tīng)完佛法就能成羅漢么？現(xiàn)在人就愛(ài)聽(tīng)這話。一聽(tīng)說(shuō)哪里有法師是某佛轉(zhuǎn)世，聽(tīng)完他講法就成四果羅漢了，那可真好，都去攀緣。不是這么回事。佛給你講法也得你自己坐。那時(shí)候的人修行就容易。佛在雪山苦坐六年，都不例外。只有打坐才能轉(zhuǎn)變自己的身體，使自己的身體和佛的身體吻合上，適應(yīng)于化身佛弘法。佛給弟子講也是如此，參禪的從禪定開(kāi)始，學(xué)凈土的從靜坐開(kāi)始，密行的人告訴你一些修持秘法。告訴完弟子后，他就不管了�？础�維摩詰經(jīng)》不是講了么，舍利弗打坐達(dá)到什么程度，吃飯時(shí)候都宴坐。那時(shí)候就有修行人晚上住在山間、樹(shù)下或墳地打坐。自己內(nèi)心精進(jìn)，外有佛的加持，所以說(shuō)他們修行特別快。

　　佛住世時(shí)，他的弟子可不是依佛混吃混喝，聽(tīng)完佛講法就成四果羅漢的，而是全靠自己苦修實(shí)證來(lái)的。大迦葉菩薩的頭陀行，八十歲開(kāi)始學(xué)佛，照樣成就。所以我跟你們說(shuō)四十歲的、五十歲的、七十歲的，都好好學(xué)你的，你要真發(fā)心好好學(xué)的話都會(huì)成就。你要是真發(fā)心，“我今生成就了還想去弘法，也可以滿你愿。”有些弟子歲數(shù)很大時(shí)想出家，師父一看，這個(gè)弟子將來(lái)可以接替他，做這個(gè)廟的住持，但是年齡太大，便說(shuō)，你去換一個(gè)身吧，我等你換一個(gè)身再回來(lái)。這個(gè)歲數(shù)大的出家人立刻就做脫立亡，秉承愿力轉(zhuǎn)身去了。等他長(zhǎng)到二十多歲時(shí)來(lái)找老和尚，老和尚都八十多歲了還等他呢，教他幾年，由于他根器好學(xué)的快。原則上沒(méi)有這個(gè)任務(wù)的，不需要換身，有成就就可以。

　　佛住世時(shí)，佛的弟子沒(méi)有研究經(jīng)文，他們就有證悟，因?yàn)樗麄儾慌鲁钥�，勇猛精進(jìn)。不像現(xiàn)在的我們這樣安逸，有好的生活環(huán)境和條件。有的學(xué)佛人，平時(shí)講書(shū)本，講得一套一套的，那經(jīng)書(shū)研究的才透呢，認(rèn)為眾生都是可憐憫者，到最后，他遇到點(diǎn)麻煩反讓眾生憐憫起他來(lái)了。你說(shuō)你這道是修哪去了。所以學(xué)佛的人一定要用正法的精神去學(xué)，我說(shuō)你要是拿蹲監(jiān)獄的一半精神去修肯定能修成；或者拿出農(nóng)民干農(nóng)活一半的勁頭，你也能修成；你要是給人家打工十二個(gè)小時(shí)的，你拿出六個(gè)小時(shí)打坐，你就能修成，相對(duì)輕巧地多�？墒乾F(xiàn)在人一打坐就來(lái)身障，身體疼痛。但一切的樂(lè)都是從苦中來(lái)的，所以佛在這讓從禪定入門，佛說(shuō)：舍利弗如來(lái)能根據(jù)眾生的根基巧說(shuō)諸法。

　　佛是如語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者，怎么還加一個(gè)巧說(shuō)呀？不善巧方便，度不了這些眾生。不是說(shuō)了么？像哄小孩似的，你不給他一塊糖，他哭、他鬧、他不給你學(xué)了。他和佛的緣分像一根絲，一條線，稍一崩緊就斷了，斷了他就不學(xué)了。所以佛住世時(shí)就善巧方便，根據(jù)根基不同，用不同的方法度脫。有的人修到一定程度時(shí)，有毛病一定要說(shuō)破，說(shuō)破后必須改，不改不行；對(duì)于初學(xué)人，只能點(diǎn)一點(diǎn)，幫他去掉習(xí)氣。否則知見(jiàn)一出問(wèn)題，眾生增上慢一上來(lái)，心中想“讓我沒(méi)面子，你批評(píng)我兩句，我還不跟你學(xué)了。”這點(diǎn)緣分一下子就斷。佛說(shuō)善巧方便，就起這個(gè)作用。盡量讓你的善根保持住。我們現(xiàn)在講法一定要善巧方便，根據(jù)眾生的根基不同，想的不同，根據(jù)不同階段講不同的法，稍有成就時(shí)，你給他講，遇到的最大困難是什么，障礙是什么，怎么去解除掉、化解它，這才是他需要的。你要是不懂，你能講法么？你要是拿著佛經(jīng)給他念，他也聽(tīng)不明白。所以說(shuō)面對(duì)不同根基的人，講不同的法，一定要善巧方便，不是如語(yǔ)者就實(shí)話實(shí)說(shuō)。“實(shí)話實(shí)說(shuō)”是要根據(jù)不同階段用不同方法去說(shuō)的，方法不當(dāng)會(huì)把好事弄壞了，方法不當(dāng)可能會(huì)把一個(gè)人毀掉。

　　說(shuō)法要言詞柔軟。佛講法時(shí)，音非常柔軟，音聲輕微悅耳，眾生都愿意聽(tīng)。用現(xiàn)在的話就是輕聲慢語(yǔ)，聽(tīng)佛講的法不白聽(tīng)，悉有成就。這叫有發(fā)心。佛稍一講就透徹，因?yàn)閬?lái)聽(tīng)佛法的都有幾年靜坐的功夫，一聽(tīng)佛法有的立刻就開(kāi)悟。如果他一天沒(méi)靜坐，別說(shuō)你給他講，就算佛給他講法，他也不能開(kāi)悟。因?yàn)樗麤](méi)那個(gè)基礎(chǔ)。那時(shí)的人沒(méi)那么高的文化，聽(tīng)佛一講，明白人生的真相，然后他就拼命去坐，一切都可以舍棄。阿難尊者是王子，出身高貴；釋迦牟尼佛是準(zhǔn)太子，要接替王位的；羅睺羅也是王位繼承人，都舍棄一切出家了。如果學(xué)佛沒(méi)有極大的好處，佛能讓他的親生兒子出家學(xué)佛么？就像現(xiàn)在我認(rèn)為學(xué)佛最好，世間為人一次，唯有學(xué)佛不空過(guò)。我一定會(huì)勸身邊的人學(xué)佛、修行。學(xué)佛不唐捐，佛度人也是從他身邊的人開(kāi)始，五比丘護(hù)送他出家，阿難尊者是他的堂弟，羅睺羅是他的兒子。佛第一次轉(zhuǎn)*輪不是五比丘么？這時(shí)佛跟舍利弗說(shuō)：止，你不要再說(shuō)，不要再問(wèn)了。因?yàn)榉鸪删偷氖堑谝浑y解之法，唯一佛乘，唯一佛家之法，唯有與佛乃能究竟。

　　諸法實(shí)相，講到這人們往往不知諸法實(shí)相，光說(shuō)諸法空相。我有一次說(shuō)諸法實(shí)相時(shí)，有人說(shuō)觀世音菩薩的《心經(jīng)》說(shuō)諸法空相，你怎么講諸法實(shí)相呢？在我們修行的過(guò)程中，天天面對(duì)的是諸法實(shí)相，什么都逃避不了�？障嗍强招�，在定中觀察是諸法空相。簡(jiǎn)單的說(shuō)，如果你家垃圾遍地，臭氣熏天，污穢不堪，你不會(huì)邀請(qǐng)別人到你家來(lái)。從人的心情來(lái)講是如此；佛菩薩來(lái)到這污濁的人世沒(méi)那么多的分別心。油不溶于水，佛菩薩和道產(chǎn)生關(guān)系，和其它的不發(fā)生關(guān)系。我們這個(gè)神識(shí)出離肉體以后，到其它星球、到其它地方同樣如此。我們的人可以起瞋恨心，我們的神識(shí)不起，它什么都明白。起分別心的只是我們的六根。諸法實(shí)相，極樂(lè)世界有沒(méi)有？有位法師講，心里有的是精神世界。我說(shuō)那位法師這樣講是方便說(shuō)，因?yàn)闃O樂(lè)世界和娑婆世界一樣，都是實(shí)有的，也有很多星球圍繞，是物質(zhì)世界。有人說(shuō)極樂(lè)世界在地球的西邊，在這個(gè)西邊，那個(gè)西邊。其實(shí)，極樂(lè)世界在娑婆世界之西，銀河系的西方。因?yàn)槲覀兊牡厍蛱焯煸谧赞D(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系也在動(dòng)，沒(méi)法判斷。有人問(wèn)極樂(lè)世界到底有沒(méi)有？有，在娑婆世界之西。我們這個(gè)娑婆世界之西方，有個(gè)世界，蓮華藏世界海第十三層，我們住在十三層，同一層位。要知道諸法實(shí)相，而且是蓮花化身，那個(gè)星球是化生，不屬于胎生，而且有身體。阿惟越至菩薩金剛之身，都是物質(zhì)的，諸法實(shí)相。如果極樂(lè)世界是以精神狀態(tài)存在的，那和非想非非想處天就沒(méi)有區(qū)別。

　　佛講經(jīng)是諸法實(shí)相，如語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者。佛講的真實(shí)的東西一點(diǎn)不差，那是非常真實(shí)的諸法實(shí)相。我們的肉體是顛倒的，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是顛倒的，怎么顛倒過(guò)來(lái)，諸法實(shí)相，通過(guò)禪定把它顛倒過(guò)來(lái)。是不是諸法實(shí)相，通過(guò)一步一步去證悟，一點(diǎn)都不能差，差一點(diǎn)都不是諸法實(shí)相。所以諸法實(shí)相，千萬(wàn)來(lái)不得半點(diǎn)假的。想騙就是騙你自己，學(xué)習(xí)佛法就像吃飯喝水一樣真實(shí)，你吃飯你飽，你喝水你解渴，你往西走，你就離極樂(lè)世界近一點(diǎn)。怎么去走？用我們的心去走，所謂的諸法如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等。諸法實(shí)相從性上、從貌上、從多個(gè)方面說(shuō)的。諸法實(shí)相哪來(lái)的，從眾生的因、眾生的緣、眾生的果報(bào)所成的，我們這個(gè)世界是顛倒的，因?yàn)楸娚�的知�?jiàn)是顛倒的，我們修行是把顛倒的東西顛倒過(guò)來(lái)，從哪下手？從我們顛倒的身體下手。佛重溫其義又說(shuō)偈語(yǔ)，佛的力量不可思議，一切眾生不能知佛。只有靠禪定才能入三昧，才能明白諸法實(shí)相，不入禪定是空行。佛說(shuō)不但我如此，十方諸佛都如此，佛與佛互相知道這是怎么回事。有的說(shuō)有極樂(lè)世界，佛都把我們拿去吧，那不行，要是把你拿去了就不是極樂(lè)了，都是娑婆了，眾生心性不夠，不把你的習(xí)氣去掉你不是到那兒搗亂么？你把那個(gè)極樂(lè)都給破壞了，到極樂(lè)世界的人必須是心無(wú)雜念，感召到那個(gè)環(huán)境，極樂(lè)世界才能久住，就是像舍利弗這樣滿天下也不能測(cè)知佛的智慧，因?yàn)榉鸬闹悄懿皇怯谜Z(yǔ)言、文字、言詞來(lái)解釋、或者用理論來(lái)爭(zhēng)論。理論是幫助你實(shí)踐的，是實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中加以驗(yàn)證的東西。我修到這兒，是怎么回事呢？別出現(xiàn)偏差，研究研究看看佛經(jīng)對(duì)照一下。我們研究佛經(jīng)，一是消消業(yè)力，二要明白佛家的真知識(shí)，諸法實(shí)相；我們聽(tīng)法知道諸法實(shí)相是怎么回事，然后我朝著這個(gè)方向努力肯定不會(huì)出現(xiàn)偏差。我照此井挖下去肯定能出水，堅(jiān)定你信心，要不然挖一尺，有沒(méi)有水，不見(jiàn)水不挖了，容易半途而廢，佛經(jīng)就是解決這個(gè)問(wèn)題的，指導(dǎo)你的方向問(wèn)題，加固你的信心。

　　憍陳如這些聲聞向佛請(qǐng)法：像我們這些不能進(jìn)入涅槃的，只有八萬(wàn)四千大劫，怎么辦呢？是不是白修行了？舍利弗知道四眾之心起了懷疑。這些人起懷疑倒不是懷疑佛教和佛法，而是對(duì)自己的果位起了懷疑—我怎么不能進(jìn)入涅槃了呢？

　　佛家有大疑大悟之說(shuō)，智慧不足沒(méi)有報(bào)身成就。所以禪宗讓你提出問(wèn)題，在修行過(guò)程當(dāng)中問(wèn)你，你有問(wèn)題可以互相交流。問(wèn)題哪里來(lái)的？從疑問(wèn)中來(lái)的。

　　這時(shí)舍利弗自己也懷疑。這部經(jīng)是舍利弗請(qǐng)法，為什么不是阿難？為什么《楞嚴(yán)經(jīng)》上讓阿難請(qǐng)法？因?yàn)樗�不夠四果羅漢果位，三果有學(xué)，有學(xué)可遭魔事，有漏。佛是對(duì)三果以下的羅漢講的這個(gè)世間修行的方法，沒(méi)講一果羅漢的境界。雖遭魔事但他們都不退道。在羅漢的果位上，肯定是了七番生死以后可以到四果羅漢。你知道佛家實(shí)相以后，你靜坐一日，你一日的功德不滅失。就算你今生只坐一、兩個(gè)小時(shí)也不空過(guò)，將來(lái)你這幾個(gè)小時(shí)也照樣有用，你神識(shí)受益不可思議。你要想今生往生到佛國(guó)土，就得下功夫好好修，別起煩惱心。有的人從一果羅漢往二果羅漢修的過(guò)程中，遇到很多魔難。和生死搏斗非常辛苦，普通人真接受不了。由于無(wú)量劫來(lái)積累的習(xí)氣，他就想放一放腳步吧，有了要停止修行的念頭。這一停止，你可能就會(huì)錯(cuò)過(guò)幾萬(wàn)年或幾萬(wàn)劫。可能都感召不到這個(gè)世界，升到哪層天，一待多少劫，然后再回到這個(gè)世間修，再升天再回來(lái)，你想想得過(guò)去多長(zhǎng)時(shí)間？千萬(wàn)劫。可能錯(cuò)過(guò)彌勒菩薩來(lái)到這個(gè)世間；錯(cuò)過(guò)龍華會(huì)。你在哪層天享天福，龍華會(huì)你能來(lái)了么？你來(lái)不了，就錯(cuò)過(guò)了修行機(jī)會(huì)。所以千萬(wàn)別停止，一些小乘根基修到果位的，別停止，有點(diǎn)波折、有點(diǎn)魔難，咬牙挺過(guò)去，千萬(wàn)別后退，后退一點(diǎn)都耽誤你時(shí)間。得人身難，唯有人身修行最快，在天上修都慢。在地球上一日一夜修行等于極樂(lè)世界五百世，就相差這么大。

　　佛說(shuō)聲聞緣覺(jué)只是進(jìn)入佛乘的前奏曲，就像要成為科學(xué)家，必須有基礎(chǔ)學(xué)習(xí)一樣，離開(kāi)小學(xué)不行。但是這些人剛上一年級(jí)就想成為科學(xué)家，能行么？不可能，因?yàn)槿狈�過(guò)程。還得小學(xué)、初中、高中、大學(xué)這個(gè)過(guò)程，還得經(jīng)過(guò)實(shí)踐。佛家的第一智慧才是難解之法。

　　舍利弗說(shuō)：我今生跟佛出家從未聽(tīng)您這么講過(guò)，今天四眾弟子皆有懷疑，這是怎么回事呢？您能給我們講一講，贊嘆方便意義在哪里？唯請(qǐng)佛給我們講一講。此會(huì)中如我等這樣的比丘很多，也是生生世世受佛教化，我們能夠相信，而且對(duì)以后的眾生也都有利益，舍利弗向佛連請(qǐng)三次，請(qǐng)佛講講為什么贊嘆方便第一。這時(shí)佛說(shuō)：你已三請(qǐng)我能不說(shuō)么？你們要認(rèn)真思維，我為你們分別解說(shuō)。這時(shí)五千人禮佛而退出道場(chǎng)，他們是小乘根基，貪著小乘涅槃。佛在這說(shuō)《法華經(jīng)》不請(qǐng)不講，不為根基淺薄的初學(xué)講。小乘人看完《法華經(jīng)》認(rèn)為有功德。為什么說(shuō)沒(méi)有功德才是功德處？由于不貪著功德，你才有成就，由羅漢進(jìn)入菩薩。一旦進(jìn)入菩薩，你說(shuō)有沒(méi)有功德？菩薩本身就是功德。你說(shuō)現(xiàn)在你想功德、要功德，那是功德么？不是，明確告訴你沒(méi)有功德，只是人天福報(bào)。進(jìn)入菩薩地才是功德，連一果羅漢都是你的功德，沒(méi)有功德哪來(lái)的道業(yè)？世俗人凡愚，認(rèn)為供養(yǎng)誰(shuí)有功德，如何如何有功德。事實(shí)上，什么時(shí)候成菩薩了，才有真功德，佛是兩足尊。

　　著名的五千人離席，為什么要退呢？因?yàn)闃I(yè)習(xí)深重，想聽(tīng)佛法都聽(tīng)不了，聽(tīng)佛法就鬧心。現(xiàn)在也有這樣人，一聽(tīng)佛字，他都難受。佛經(jīng)上講過(guò)，凡是這樣人，都從不善道而來(lái)，業(yè)報(bào)重。別跟他計(jì)較，不要和他比，自己業(yè)報(bào)自己了。要化度還得化度有緣眾生，佛不度無(wú)緣之人，佛不能替你修道，不能直接把你拿到佛國(guó)土去，道是你自己修的。罪業(yè)深重的人要懺悔業(yè)障，去掉業(yè)報(bào)。佛說(shuō)業(yè)報(bào)深重的這些人還增上慢，驕傲的誰(shuí)的話都不想聽(tīng)。我們學(xué)佛人，跟佛學(xué)什么？學(xué)佛的智慧。有的人未得謂得、未證謂證，修到四禪天，得少為足。因?yàn)樗麄冞M(jìn)入禪定后易招引一些魔事，所以出現(xiàn)這些不奇怪，五千人離席，世尊不加阻攔。佛把這些人叫焦芽敗種，焦芽敗種不能發(fā)芽，長(zhǎng)不出苗，這樣人將來(lái)也不能續(xù)佛慧命。看種子發(fā)霉了，不能發(fā)芽，就不能長(zhǎng)出好的莊稼苗來(lái)，本來(lái)修的不好，發(fā)心挺大，一實(shí)際行就往窄了走，很多人都犯這個(gè)毛病，這個(gè)世間的事情太難了。這時(shí)佛說(shuō)他們走了更好，我們這個(gè)會(huì)上沒(méi)有了雜枝雜葉，都是有果位的，真修的人留在這了，而且純潔了這個(gè)學(xué)佛人的隊(duì)伍。

　　我告訴你：學(xué)佛別求轟動(dòng)效應(yīng)，你別以為有一萬(wàn)人來(lái)聽(tīng)法我就高興，有一人聽(tīng)法嫌這太少。我告訴你實(shí)話，你能把這一個(gè)人度到極樂(lè)世界去，不少；一萬(wàn)人聽(tīng)法一個(gè)沒(méi)度走，不如給一個(gè)人講法真實(shí)。所以佛講法，不以數(shù)量多少為標(biāo)準(zhǔn)，而是講“修一個(gè)，成一個(gè)”來(lái)的真實(shí)。為什么我發(fā)愿有一個(gè)聽(tīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》的我都給講？離席的五千人中有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。佛講一叫業(yè)報(bào)重；二是增上慢人，所以他們離席，但問(wèn)題出在哪里？佛說(shuō)的對(duì)不對(duì)？肯定對(duì)。用今天的話告訴你們一句：這些人犯的毛病是知見(jiàn)障，他們認(rèn)為自己這個(gè)對(duì)，他們這么修就可以，順著小乘人的路子修下去就行了，別人說(shuō)什么法我也不想聽(tīng)。現(xiàn)在犯這個(gè)毛病的人特別多，按書(shū)本咬文嚼字，拿這把尺子衡量別人。自認(rèn)為掌握了佛法，用這個(gè)“法”度量別人。一量就出毛病，為什么？因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都是眾生，不是佛，你說(shuō)你拿佛的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)量我們，不是太抬舉我們了么？衡量你的話，你別生氣，說(shuō)一句“謝謝，抬舉我了”，一笑而過(guò)。

　　因?yàn)檫@些人有知見(jiàn)障，帶著知見(jiàn)障看這世間其它人，你也不是佛，他也不是佛，那還跟你學(xué)啥呀？你們講的我也不聽(tīng)了，因?yàn)槟悴皇欠�。但是他不�?wèn)自己是不是佛，心外求法，典型的知見(jiàn)障，現(xiàn)在這樣的人有，而且相當(dāng)多。遇到了怎么辦？不去理、不去探討、不去爭(zhēng)論、不去分別，咱們修咱自己的，你坐你的，修你的道，他研究他的佛家理論，互不干擾，殊途同歸。他既然讀了佛經(jīng)，將來(lái)也有成熟的那一天，將來(lái)也能成菩薩，只不過(guò)時(shí)間有所差異。他今天是小苗剛出土，你已經(jīng)開(kāi)花結(jié)果，你非讓他去開(kāi)花結(jié)果，他不可能做到。學(xué)佛一定要和當(dāng)下聯(lián)系起來(lái)，這樣才有意義，否則佛經(jīng)是佛經(jīng)，你是你，只種善根沒(méi)開(kāi)花結(jié)果。

　　佛對(duì)舍利弗說(shuō)：如來(lái)很少說(shuō)這個(gè)大法、這種妙法、這種世間第一法。《華嚴(yán)經(jīng)》是從龍宮取來(lái)的，不是在這個(gè)世間講的。講《法華經(jīng)》如曇花一現(xiàn)很少見(jiàn)，這一生就講這一次，這個(gè)世界多少劫才值佛住世一次？人很難遇著，這種佛法很難聽(tīng)聞，你們要相信佛說(shuō)的話。佛是如語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、從不虛妄，不隨意講法。這個(gè)隨意講法是根據(jù)你的根基不同、聽(tīng)眾不同而講的法。給有修證的人講法就要按照佛經(jīng)的意趣來(lái)講；有的人沒(méi)皈依佛門或剛皈依，對(duì)佛家的事情了解有限，也想聽(tīng)一聽(tīng)佛法。由于他沒(méi)修沒(méi)證，你就不能講現(xiàn)在這些。你們看到那天有一位博士生、一位研究生來(lái)聽(tīng)法，他們世間的學(xué)問(wèn)很高，但論學(xué)佛，都是初學(xué)者。我就得把佛法用世間的語(yǔ)言淺顯地講出來(lái)，這樣他們才能接受，這就叫善巧方便。根據(jù)聽(tīng)法的對(duì)象而講，按照聽(tīng)法人的平均水平，又照顧到少數(shù)。“隨意”就是和眾生的根基相宜，而不是想啥說(shuō)啥。

　　佛講法本來(lái)是意趣難解，但是用比喻說(shuō)、方便說(shuō)，用種種方便讓你聽(tīng)明白。你說(shuō)講六度萬(wàn)行，格式簡(jiǎn)單。不講這佛經(jīng)三藏十二部，理論東西也沒(méi)有，光是打坐、念佛，然后一果、二果…到成佛，一篇紙就寫下，不到十分鐘就講完了。當(dāng)然不行。這么簡(jiǎn)單的講也不容易相信，所以佛沒(méi)有辦法，只能是善巧方便。根基千差萬(wàn)別，講的法門、度脫的方法也千差萬(wàn)別。

　　諸法實(shí)相不是我們思維上的東西，佛講法是把出世間的智能變成世間的語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)，用世間的語(yǔ)言理解出世間的智能，倒過(guò)來(lái)理解的快�，F(xiàn)代人認(rèn)為釋迦牟尼佛太了不起，科學(xué)家也認(rèn)為他了不起，用科學(xué)研究不了、證知不了，又否認(rèn)不了。說(shuō)明他是超時(shí)代的，神通和科學(xué)是二回事，所以出世間的東西用科學(xué)無(wú)法解釋。

　　這時(shí)佛講：雖然是這樣，諸佛世尊為一大因緣故出現(xiàn)于世。不是說(shuō)佛妙么？佛說(shuō)我為什么來(lái)到這個(gè)世界？十方諸佛為什么來(lái)到這個(gè)世界？為一大因緣故來(lái)到這個(gè)世界。佛說(shuō)為什么呢？諸佛世尊欲令眾生開(kāi)、示、悟、入佛知見(jiàn)，得清凈故。因?yàn)檫@些眾生無(wú)佛知見(jiàn)，沒(méi)有佛知見(jiàn)就是知見(jiàn)障，眾生知見(jiàn)就是顛倒的，貪、瞋、癡、慢、疑、殺、盜、淫、妄、酒，這個(gè)是他們認(rèn)為是正常的。佛是讓眾生出離這些顛倒知見(jiàn)，出離這個(gè)娑婆世界，到清凈的佛國(guó)土去，樹(shù)立正知、正見(jiàn)。所以“佛妙”是說(shuō)佛的任務(wù)，佛來(lái)是要讓讓眾生聽(tīng)到佛的法音，知道佛的知見(jiàn)得清凈。示佛知見(jiàn)，是讓你堅(jiān)固信心，讓你相信有佛世尊，不懷疑，讓眾生出離，然后悟佛知見(jiàn)。讓你去悟，用思維想不是悟，只有通過(guò)修行自己，在定中觀察才能使自己開(kāi)悟，找到自己的真心。用我們真心去看待佛法，去證知、驗(yàn)證佛法，才叫悟佛知見(jiàn)。

　　所以是讓你聽(tīng)聞佛法、相信佛法，讓你悟到佛法，出離這個(gè)世界，讓你入佛知見(jiàn)才是目的。四個(gè)知見(jiàn)度脫眾生，信、解、行、證四個(gè)次第，證才是入佛知見(jiàn)。只有這樣信、解、行、證才能脫離這個(gè)世界。

　　什么是一大因緣？就是度脫這些有緣眾生。你現(xiàn)在修道，廣結(jié)善緣，將來(lái)就有無(wú)量眾生需要你度，凡是你吃過(guò)的、殺過(guò)的、傷害過(guò)的，對(duì)你有恩的、有仇的都需要你去度，否則這些眾生沒(méi)人度。因?yàn)樗麄兒头饹](méi)緣，和你有緣。和你有緣，你不去度誰(shuí)去度？佛度咱們是和咱們有緣，佛不度沒(méi)人度，所以我們要感佛恩，佛修成了沒(méi)忘了咱們這些有緣眾生。

　　佛為什么對(duì)舍利弗說(shuō)教化菩薩？因?yàn)橹T佛周圍都是菩薩圍繞。我以前講過(guò)，諸報(bào)身佛周圍都是十地菩薩，沒(méi)有聲聞、緣覺(jué)。聲聞、緣覺(jué)在咱們這個(gè)世界，化身佛國(guó)土有，在欲界、色界、無(wú)色界；但是在報(bào)身佛國(guó)土沒(méi)有。佛講完《法華經(jīng)》以后，留下一些解脫的方法，將度脫這些聲聞、緣覺(jué)的任務(wù)交給了諸菩薩去完成。一些菩薩乘愿來(lái)到這個(gè)世間弘法，請(qǐng)佛放心，他們將來(lái)?yè)碜o(hù)《法華經(jīng)》。觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩都在這個(gè)世界住世，都在度脫眾生，給眾生做榜樣。這些大菩薩還有一些化身菩薩都承諾要報(bào)佛恩，都來(lái)化度眾生。所以佛說(shuō)諸佛如來(lái)教化的都是菩薩，唯一佛的知見(jiàn)度脫眾生，讓眾生了解佛的知見(jiàn)是什么。為什么？佛是世間的覺(jué)悟者，眾生是迷誤者， 一字覺(jué)就是佛；一字迷就是眾生。要讓眾生知道宇宙之中是有佛道可成的，可以解除眾生之苦。如來(lái)唯一佛乘才能永恒，和宇宙同存，離開(kāi)唯一佛乘都不可能永恒，唯一佛才是宇宙的徹底覺(jué)悟者。怎么成菩薩、成佛？要發(fā)菩提心、修菩薩道，去成就，但是菩薩還不是佛乘，是行菩薩道的菩薩，不是世間的徹底覺(jué)悟者，還有無(wú)明未破，還有一個(gè)情字。所以說(shuō)倒駕慈航，度脫眾生，這些菩薩都能成佛，從一地開(kāi)始的菩薩一定能成佛。這些菩薩其心堅(jiān)固，什么事情也改變不了這些菩薩力、信仰力、修行力、堅(jiān)固力。這些菩薩說(shuō)的是誰(shuí)的法？說(shuō)的是佛法，示現(xiàn)的是佛法，不是菩薩法。佛說(shuō)唯一佛乘，別無(wú)余乘，說(shuō)聲聞、緣覺(jué)都是方便說(shuō)。

　　佛對(duì)舍利弗說(shuō)：一切十方諸佛都是這樣，唯一佛乘。只不過(guò)是眾生的根基不同，要講聲聞、講緣覺(jué)、講三乘，不講這三乘直接成佛能成么？越過(guò)聲聞能成菩薩么？不能。越過(guò)菩薩能成佛么？也不能。所以說(shuō)，佛講三乘法門讓眾生去修證，從一果羅漢開(kāi)始。未來(lái)的佛出現(xiàn)于世的時(shí)候，也要以無(wú)量言詞比喻演說(shuō)諸法，雖然說(shuō)三乘，但目的都是一個(gè)。

　　佛對(duì)舍利弗說(shuō)：十方無(wú)量百千億佛國(guó)土中多所饒益，使眾生得到安樂(lè)。為什么說(shuō)眾生不說(shuō)聲聞、緣覺(jué)呢？因?yàn)橛兄T天王，各種天眾，泛指眾生是指聽(tīng)法華會(huì)的這些眾生和有機(jī)會(huì)讀誦、修行佛法的眾生。佛住世時(shí)有很多人不知佛法，現(xiàn)在有人聽(tīng)聞佛法卻不信，等于沒(méi)聽(tīng)到一樣。因?yàn)槲ㄒ环鸪说镁烤梗�得一切種智，諸佛為了教化菩薩示現(xiàn)三乘，逐漸的按層次、按等級(jí)慢慢的一點(diǎn)點(diǎn)趨向菩薩，入菩薩地才知道唯一佛乘，無(wú)有余乘。佛說(shuō)：過(guò)去諸佛是這樣，我現(xiàn)在是這樣，未來(lái)佛還是這樣。眾生種種貪欲，身心所著不好改，習(xí)氣太重，隨著本性，眾生的因緣不同，根性不同，所需要的法門又不同。現(xiàn)在末法的修行人糟糕，正法住世時(shí)不管哪個(gè)法門都是“學(xué)佛的一家人”；到了像法以后有了分別—我修密的、他修禪、你修律，修禪的內(nèi)部也有爭(zhēng)論，修密的內(nèi)部也爭(zhēng)論，學(xué)凈的不服學(xué)禪的，學(xué)禪的不服學(xué)密的，互相不服。說(shuō)實(shí)在的，都是從一個(gè)師尊傳承的，有啥不服的。修什么法門都是去極樂(lè)，我告訴你，凡是互相不服、有所排斥、互相爭(zhēng)論的，都去不了極樂(lè)。等你把這些習(xí)性去掉了，才有機(jī)會(huì)去。爭(zhēng)論沒(méi)有止境，誤人、誤己、誤眾生。你修你的，我修我的，哪個(gè)法門都是佛說(shuō)的，只能是證悟不同，知見(jiàn)不同。哪位法師講的都好，哪位法師講的都對(duì)，都加以贊嘆，因?yàn)橹v的不是你法、我法，而是佛法�？墒牵�有人把佛法當(dāng)“我”法，修了幾天佛就貢高我慢，誰(shuí)也瞧不起，誰(shuí)也不如他。極樂(lè)世界就不需要你這種人。你要是認(rèn)為他不如你，你就慢慢滲透，互相提高，讓他在修證上有所覺(jué)悟不就可以了？你攻擊他也無(wú)濟(jì)于事。末法眾生互相排斥是最可怕的，把其它眾生弄的都無(wú)所適從了。你說(shuō)都是學(xué)佛的，宗派間還起斗爭(zhēng)，不僅誤眾生，自己也造無(wú)邊罪業(yè)，佛國(guó)土絕不要這種人。

　　佛說(shuō)十方世界都是報(bào)身菩薩圍繞，沒(méi)有聲聞、緣覺(jué)。因?yàn)樗墓�羅漢、辟支佛智慧不足。法師發(fā)愿有這種愿力：“愿我來(lái)世得菩提時(shí)，愿我國(guó)土功德莊嚴(yán)，正法久住，無(wú)有像法、末法。無(wú)有諸天及聲聞、緣覺(jué)諸智慧不足之人。所有眾生皆具行菩薩道之人，具足菩薩智慧，具足菩薩種性，具足菩薩明杰，具足菩薩妙音，具足菩薩清靜，具足菩薩勤行，具足菩薩愿心，具足菩薩法藏，具足菩薩安樂(lè)，具足菩薩無(wú)礙，直至菩提。若不爾者，弟子誓不得菩提”。智慧不足，沒(méi)有功德去不了，是讓你小乘人發(fā)菩提心，培養(yǎng)你的善根。

　　佛對(duì)舍利弗說(shuō)：佛出于五濁惡世。

　　我們這個(gè)娑婆世界就叫五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、命濁、煩惱濁、眾生濁。這五濁來(lái)源于五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）。如何破解這五濁？佛說(shuō)劫濁時(shí)，眾生奸貪嫉妒，業(yè)報(bào)深重。奸貪是貪圖好的，用世間話說(shuō)就是非常小氣。自己的東西給別人一點(diǎn)都不行；別人的東西給他多少都行。想方設(shè)法把別人的財(cái)物弄到自己這來(lái)，你不能比我好，不能比我強(qiáng)。法師之間，你的弟子不能比我多。法師都嫉妒，何況眾生呢？互相攀比，互相嫉妒。我們修行人要去掉奸貪嫉妒，去掉業(yè)垢。怎么去掉？懺悔并發(fā)大愿心，樂(lè)善好施。中國(guó)的孔子講仁、義、禮、智、信，尊重別人。佛說(shuō)只有這樣，才能躲過(guò)劫濁。佛講二乘、三乘，也是為了破除劫濁的這些東西。眾生有貪，所以佛將一乘說(shuō)成三乘，讓這些人容易接受。佛說(shuō)：我弟子當(dāng)中有阿羅漢、辟支佛，他們得少為足，而不知佛教化菩薩的事情。佛怎么教化菩薩他們一點(diǎn)都不知道，他們不發(fā)菩提心，不得究竟，只是暫時(shí)請(qǐng)長(zhǎng)假，不是永恒，只是賢劫千佛出世不受輪回，賢劫壞時(shí)又淪為六道眾生。因?yàn)榉鹗墙袒�菩薩的，只能是在這個(gè)世界化身菩薩再度脫聲聞、緣覺(jué)；在報(bào)身佛和其它佛國(guó)土不是這樣，阿彌陀佛的國(guó)土一個(gè)聲聞、緣覺(jué)都沒(méi)有，這些羅漢以為是最后身了，得少為足。所以告訴這些羅漢，你這只是修行的一站，還得去發(fā)菩薩心，還得去度別人，還有許多魔難。而這些小乘人怕吃苦，不發(fā)菩提心。這個(gè)世界，有成就的人往往是吃過(guò)苦、挨過(guò)累的人�，F(xiàn)在打坐這點(diǎn)苦不算苦。有的多干點(diǎn)活就抱怨別人不干，只有他自己干。你這是學(xué)佛人么？學(xué)佛人就你這心態(tài)么？發(fā)菩提心的人不這么說(shuō)，人家是謙下心，沒(méi)有任何報(bào)怨，默默的去干。這些羅漢得少為足，以為究竟，不求成佛之路。佛說(shuō)這些人是增上慢人，咱們還說(shuō)不起這話呢，這些人佛話都不聽(tīng)還能聽(tīng)誰(shuí)的？在《涅槃經(jīng)》上講，羅漢是世間人的皈依處，因?yàn)槭篱g人必須從小乘人修起�，F(xiàn)在末法時(shí)代，別說(shuō)善知識(shí)難尋，就連皈依一個(gè)真正的一果羅漢都難找。更何況見(jiàn)一位化身菩薩，那是更加難值難遇。菩薩行人是隱入這個(gè)世間當(dāng)中的真修行人，不顯山、不露水隱士修行，做一些佛法的事情，足矣。

　　對(duì)于佛說(shuō)是增上慢的這些羅漢，咱們可不能瞧不起。別“身高說(shuō)大法，敢笑梁武帝。”你笑梁武帝？梁武帝修多少塔、造多少?gòu)R，供養(yǎng)多少僧人，你做到了么？你連一個(gè)他一個(gè)衣角都不如。一果羅漢已經(jīng)具有一些佛家的智慧，修到這是正常的，具有佛家的根基，逐漸再往上修還有佛可成。我說(shuō)實(shí)在話，末法時(shí)代證果的人實(shí)在太少，你找一個(gè)證果的人都找不到，你那肉眼凡夫知見(jiàn)離道千里萬(wàn)里。佛說(shuō)：你們要證得羅漢，你們一定要相信我的法，你們不信就是增上慢人，不謙下。佛為什么這么講？佛住世時(shí)，講法五千人離席，像法、末法，特別是末法時(shí)期，有人連一個(gè)佛字都不想聽(tīng)，怎么辦？你給他講《法華經(jīng)》他聽(tīng)得了么？更不聽(tīng)。里面講小乘有八苦，人身難得，還能接受。如果你就《法華經(jīng)》講《法華經(jīng)》，照本宣科，修六度萬(wàn)行，你就講頭、目、腦、髓、內(nèi)財(cái)、外財(cái)、國(guó)城、妻子，誰(shuí)要可以給誰(shuí)，都可以供養(yǎng)別人。你一聽(tīng)就嚇一邊去了，這不是傻子、瘋子么？誰(shuí)還聽(tīng)你講啊，早就嚇跑了。更別說(shuō)“忍辱”了，打你、罵你不但不能還口，還得感謝人家，能做到么？有人說(shuō)：這世間有這樣的人么？我不相信。疑心重，使末法時(shí)期的眾生更加難度。再說(shuō)持戒，別說(shuō)多少大條的具足戒，單說(shuō)不讓他吃肉、喝酒、邪淫、說(shuō)是非、占別人便宜，一般人已經(jīng)做不到。不干這些，他說(shuō)那活著還有什么意思。佛說(shuō)，末法時(shí)代的眾生很少有人相信，相信的也不堅(jiān)固。所以我說(shuō)，有一個(gè)人請(qǐng)法我都給講，肯定給你好好講，講明白。為什么？末法眾生業(yè)報(bào)重，非常難度，相信的太少，何況很多人請(qǐng)法，很多人要聽(tīng)。佛說(shuō)，你不行菩薩道就成不了佛。所以，我們都要發(fā)菩提心，行菩薩道。

【譬喻品第三】

　　這些真修行的人一聽(tīng)說(shuō)唯一佛乘，具有善根，化身隨佛弘法來(lái)的，有誓愿力，只是在那示現(xiàn)羅漢。為什么化身隨佛弘法？因?yàn)橹挥羞@樣才能成佛，積聚無(wú)量善功德。諸菩薩的品級(jí)為什么一級(jí)一級(jí)往上升？功德不具足。功德哪來(lái)的？做到哪、行到哪就有哪的功德。沒(méi)行到那，功德說(shuō)不來(lái)、想不來(lái)、盼不來(lái)、求不來(lái)，功德不是外來(lái)的，是自己行到那得到的。你說(shuō)“我不要功德”，佛菩薩照樣給你，一點(diǎn)都不少，你想多要還沒(méi)了。沒(méi)求沒(méi)要的不少給；有求、有想的，一想就是福報(bào)。

　　這時(shí)，舍利弗又向佛說(shuō)：今天從本師釋迦牟尼佛您這里，聽(tīng)到很多法音，我心里特別高興。我跟佛出家以后，聽(tīng)佛講了很多法，見(jiàn)到很多菩薩授記做佛。為什么要授記？這是佛的傳承，是佛對(duì)未來(lái)眾生的一種加持，也是對(duì)這個(gè)眾生什么時(shí)候成佛的一種預(yù)見(jiàn)。因?yàn)槭�方佛�?guó)土哪個(gè)時(shí)間、什么人成佛，都有定數(shù)，修到了佛給授記，授記對(duì)初學(xué)人是一種勉勵(lì)。那人能成佛，因?yàn)樗�修菩薩乘，佛給授記了。對(duì)初學(xué)人來(lái)說(shuō)，好好修也有行菩薩道的那一天，有盼頭。佛家講無(wú)明就是煩惱，煩惱就是菩提，貪求心包括菩薩還有這種無(wú)明，什么無(wú)明？還有眾生這一念，說(shuō)白了這都屬于無(wú)明。但是，就是這些無(wú)明帶領(lǐng)我們?nèi)コ煞�，沒(méi)有這些無(wú)明不能成佛，沒(méi)有這些善的追求，你不去修行了，你不修行就去做其它的去了。所以我們靜坐念佛的人，開(kāi)始腦袋里有些念頭，坐上一、二年翻種子，翻箱倒柜出無(wú)數(shù)的念頭；修行幾年的人善念、惡念都出現(xiàn)；修密的非得到喉輪開(kāi)；修禪的進(jìn)入定的境界，才能把腦袋里今生這點(diǎn)雜念排空，不受無(wú)量劫來(lái)的習(xí)氣所轉(zhuǎn)，去了業(yè)而不往里裝新東西，八識(shí)田里的拉圾扔掉，裝進(jìn)佛家的寶貝。

　　舍利弗說(shuō)：佛給菩薩授記，我們經(jīng)常心懷感傷，原來(lái)我們沒(méi)有入佛知見(jiàn)。佛示現(xiàn)小乘、說(shuō)小乘，我們這些小乘人也獨(dú)處山林去坐、去修、去行，但沒(méi)有入佛性，原來(lái)是我們的根基淺漏，承載不起大法。有的人說(shuō)，我怎么不能得那個(gè)法？為什么？修行佛家的大法命若懸絲，隨時(shí)隨地都可以死掉，你能舍棄生命了么？遇到點(diǎn)困難你還能繼續(xù)修么？其根不堅(jiān)，其志不堅(jiān)，其人行為不端。你有一點(diǎn)瑕疵，法都不傳給你。所以根基不夠的，寧可不傳，也不誤他。舍利弗說(shuō)原來(lái)我還以為佛不慈悲，原來(lái)是我個(gè)人的錯(cuò)，是我們的根基不夠。舍利弗自己代表聲聞、緣覺(jué)說(shuō)出這話來(lái)，也代表我們這些眾生說(shuō)出這話來(lái)，我們也是這樣，從自己實(shí)心、實(shí)踐做起，不用你說(shuō)，佛家自有因緣度你。

　　四果羅漢沒(méi)有到佛國(guó)土去，沒(méi)有到極樂(lè)世界去，只在這個(gè)世界諸漏已盡，但他們自己認(rèn)為已經(jīng)成就，所以當(dāng)他們最后墮落的時(shí)候要謗佛。為什么？這里有一個(gè)更深層次的東西，一開(kāi)始他們肯定是信佛的，才能修到四果羅漢，而且學(xué)佛的時(shí)候也一定發(fā)心要成佛，這就叫發(fā)菩提心，問(wèn)題就出現(xiàn)在這里。

　　問(wèn)諸位一個(gè)問(wèn)題，你發(fā)菩提心了沒(méi)有？

　　有人可能說(shuō)：我受二十八清凈戒，我發(fā)了菩提心。

　　有人說(shuō)：我學(xué)佛了，怎么能不發(fā)菩提心呢？

　　誤區(qū)誤在哪？就在這。受多少戒不叫發(fā)菩提心；嘴上說(shuō)“我要成佛”；大腦思維想成佛，都不叫發(fā)菩提心。真正的菩提心不是這么發(fā)的，你在理論上走向了誤區(qū)。菩提心怎么發(fā)？我告訴你：第一是自利、利他。怎么自利？大公無(wú)私，先別人后自己。佛講，利己第一條就是精進(jìn)修行，做別人的榜樣。六度萬(wàn)行中，布施第一，忍辱第二。好象是順序問(wèn)題，不是。忍辱不是第一位，布施是第一，在六度萬(wàn)行中，持戒第三位。就是我們發(fā)菩提心要具體體現(xiàn)在六度萬(wàn)行上，不是在嘴上說(shuō)，是以身命財(cái)為代價(jià)，用實(shí)際行動(dòng)做出來(lái)的。我講一位過(guò)去的居士怎么發(fā)菩提心的。他每見(jiàn)來(lái)要飯的，都要請(qǐng)乞丐進(jìn)屋，提供管飽的飯菜，吃飽以后再拿錢拿糧；有人向他借糧，自己家沒(méi)有，他向鄰居借；游僧來(lái)了，有飯食供養(yǎng)；道士來(lái)了也供養(yǎng)，這統(tǒng)統(tǒng)都是布施。除了自己天天虔修佛法，念佛、參禪、打坐以外，利用這個(gè)方式去利己利人，先做人。你說(shuō)人在世上，連“人”都沒(méi)做好，還學(xué)什么佛呀？你人都沒(méi)做圓滿，讓別人說(shuō)：他還信佛呢，信佛就這樣啊，信佛就這么大脾氣呀？你們信佛的人專門打仗呀？這就是我說(shuō)的忍辱。這辱怎么忍的？不是忍辱第一，而是脾氣第一、斗爭(zhēng)第一。你天天夫妻相斗、父子相斗、鄰里相斗，僧團(tuán)內(nèi)相斗，為點(diǎn)利益爾虞我詐，就算把嗓子喊破了說(shuō)你發(fā)菩提心，也等于沒(méi)發(fā)。身體力行去做的人，嘴上不說(shuō)，才叫真發(fā)菩提心。這就叫百川歸大海，什么人我都能容納，不管地位高、地位低的，有文化的、沒(méi)文化的，貧的、富的都能容納，在一起就像一家人一樣，這才叫真正的發(fā)菩提心。但是一個(gè)行菩薩道的修行人發(fā)菩提心，就不是光嘴上念叨著，一遇到事就不是菩提心，跟菩提心相隔。

　　四果羅漢的問(wèn)題就出在這上，他把發(fā)菩提心放在理論上，而沒(méi)有實(shí)際去做，沒(méi)做有益于眾生的事情，只做了自了漢。每個(gè)四果羅漢在自我成就上不是不想成佛，不想成佛他還能學(xué)什么佛？只是理論上的，沒(méi)有實(shí)際上去做，這叫第一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題，發(fā)菩提心不是這一生做好事，而且是生生世世都在做好事。釋迦牟尼佛說(shuō)，我往返這個(gè)世界八千次，這就是四果羅漢沒(méi)有做到的。有一個(gè)人問(wèn)我，你看過(guò)宣化上人講的《妙法蓮華經(jīng)》么？你能比他講得好么？不比他強(qiáng)你還講什么？我說(shuō)我不比他強(qiáng)，但是所講不矛盾、是一致的，只不過(guò)在見(jiàn)地上有所區(qū)別，因?yàn)樾�化法師講的專業(yè)，我講的通俗。舉個(gè)例子你就清楚了，宣化法師講《妙法蓮華經(jīng)》時(shí)說(shuō)，但凡有聽(tīng)《妙法蓮華經(jīng)》的，你到那去占一個(gè)座或領(lǐng)別人去聽(tīng)，你將來(lái)就能做忉利天天王。我觀察到的是：不管你今生造作多少善因、惡因，聽(tīng)了《法華經(jīng)》最低到忉利天做天民。因?yàn)槁?tīng)《法華經(jīng)》的功德要大于你的地獄之罪。至于能否當(dāng)天王，那是要看你以后的修持。因?yàn)槟愎饴?tīng)《法華經(jīng)》不能成就二地或三地菩薩。如果光聽(tīng)經(jīng)就成了菩薩，那讀三百遍、五百遍豈不是不用修直接成佛？聽(tīng)經(jīng)和讀經(jīng)只種善根，但你有這個(gè)善根，終有一天能做忉利天天主�！独銍�(yán)經(jīng)》上，佛說(shuō)阿難：你就是累劫多聞（累劫在佛的身邊聽(tīng)聞佛法）不如你一日修無(wú)漏學(xué)。聽(tīng)經(jīng)的諸位，你修沒(méi)修無(wú)漏學(xué)？一日沒(méi)修，知道多少都沒(méi)用，只能是理論知見(jiàn)。理論上你知道，實(shí)際上知不知道？如果能在理論上研究的話，那學(xué)者和科學(xué)家就是最先成佛的了，那就不是佛法了。這個(gè)世界上公認(rèn)哲學(xué)家最有智慧，佛法里面有哲學(xué)，哲學(xué)里面有佛法，學(xué)習(xí)哲學(xué)人聰明，學(xué)習(xí)佛法的人有智慧。世界著名的哲學(xué)家研究到最后，他說(shuō)哲學(xué)的問(wèn)題到最后就是兩個(gè)字：自殺。生就是死，研究的開(kāi)端就是結(jié)束，最后是沒(méi)有出路的，這就是哲學(xué)家。所以用理論去研究佛法是大錯(cuò)特錯(cuò)的，理論是指導(dǎo)實(shí)踐的，但是又來(lái)源于實(shí)踐，佛說(shuō)的境界你去見(jiàn)證去，你修行過(guò)程中知道佛是一種什么境界，千萬(wàn)要從實(shí)踐中來(lái)理解，你才知道釋迦牟尼佛太偉大了，一句假話沒(méi)有，全是真話、實(shí)話，大哲學(xué)家研究到最后解決不了生死問(wèn)題。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，某國(guó)從1980年到2000年12月30日，超億元的大富翁中有2500人自殺。超億元的企業(yè)家為什么自殺？他們無(wú)法解決人生的問(wèn)題，都說(shuō)這個(gè)社會(huì)太殘酷、壓力太大，最后三十幾歲、四十幾歲選擇了自殺。學(xué)佛的人是看破、解脫、腳踏實(shí)地的從實(shí)際上修學(xué)佛法，不從理論上去研究。首先要克服貢高我慢，先要衡量自己，從自己的內(nèi)心去研究。所以我講的和宣化法師講的不矛盾，殊途同歸，法理都一樣，都是釋迦牟尼佛的法，不是宣化法師的法，不是我的法，只是證悟不同，知見(jiàn)相同中有所區(qū)別。

　　這時(shí)舍利弗從座而起禮佛而說(shuō)：今天聽(tīng)到佛的法音非常高興，從未聽(tīng)過(guò)“凡是未來(lái)佛，佛都給授記”。大家要知道，成佛不是自己說(shuō)的，這和外道有區(qū)別�，F(xiàn)在凡是自稱是佛的全是外道，只有釋迦牟尼佛一人在此世界成佛。阿彌陀佛、藥師佛來(lái)到這個(gè)世間不稱佛，只是現(xiàn)一個(gè)普通的僧人，而不現(xiàn)佛身。何況是其它人呢？因?yàn)樵谂�盧遮那佛的法性身內(nèi)，人家的佛國(guó)土，示現(xiàn)釋迦牟尼佛一人化身成就的佛，其它佛即使來(lái)到這個(gè)世界，也示現(xiàn)普通僧人身而不現(xiàn)佛身，這是百分之百的。凡是自稱是佛的都是外道，千萬(wàn)別受騙上當(dāng)。有位居士曾跟我提過(guò)，某位法師說(shuō)他是某佛轉(zhuǎn)世，讓弟子們供他的像，持他的名號(hào)，問(wèn)我怎么看待這個(gè)事情。我說(shuō)你看看這首偈語(yǔ)就知道了：您若自稱是佛轉(zhuǎn)世，眾生供養(yǎng)佛而不供養(yǎng)你。你若是行菩薩道的人，供養(yǎng)您像供養(yǎng)佛一樣。因?yàn)槠兴_就是佛子。如果你問(wèn)他這話他用語(yǔ)言作答，就證明他不是佛；如果他聽(tīng)了這話不再自稱是佛，就證明他是個(gè)修行人，就這么來(lái)衡量。我聽(tīng)很多人說(shuō)某地的某人說(shuō)自己是某佛轉(zhuǎn)世，誦持他（此人）的名號(hào)能如何如何，這都不如法。釋迦牟尼佛講的法，在這個(gè)世界上公認(rèn)的佛、菩薩名號(hào)，釋迦牟尼佛沒(méi)說(shuō)的法一個(gè)也不承認(rèn)。借用其它佛的名號(hào)來(lái)偽裝自己，大錯(cuò)特錯(cuò)，我們不要受騙上當(dāng)。

　　這里講，菩薩是佛給授記的，不是自封的。舍利弗說(shuō)：我們這些人不明白這些事情甚至感傷。我們雖然在佛的身邊不知道佛的知見(jiàn)，不知佛的證悟，我們感到很內(nèi)疚。阿難尊者記錄這部經(jīng)的時(shí)候，佛入涅槃時(shí)他才證到四果羅漢；佛住世時(shí)他是三果羅漢，所以他不知道這些事情。佛要離開(kāi)這個(gè)世界以前，講了一部《妙法蓮華經(jīng)》，佛講完這部經(jīng)，入涅槃前又講了一部《大般涅槃經(jīng)》，這部經(jīng)講了聲聞知見(jiàn)、緣覺(jué)知見(jiàn)、菩薩知見(jiàn)，告訴這個(gè)世間的皈依處在哪里？羅漢是世間人的皈依處，因?yàn)榱_漢是修行人必由之路。聽(tīng)說(shuō)“一句彌陀號(hào)、一本書(shū)”就能往生極樂(lè)世界，實(shí)際上不是那么回事。必須證得一果羅漢、二果羅漢、三果羅漢，再發(fā)菩提心，否則去不了極樂(lè)世界，佛國(guó)土都不接你。只不過(guò)讓你念“南無(wú)阿彌陀佛”這六字洪名，而不是四字�，F(xiàn)在有不少在家人說(shuō)，皈依多年一直念四字洪名，越念越鬧心。我告訴他們念六字洪名試試，果然感覺(jué)不一樣，不再鬧心。釋迦牟尼佛明確告訴我們，念南無(wú)佛得度。

　　舍利弗說(shuō)，我們這些人常在山林、樹(shù)下行坐。諸位聽(tīng)佛法時(shí)一定要會(huì)聽(tīng)，過(guò)去這些人獨(dú)處山林干什么？一是行，二是坐。聲聞、辟支佛也要走這條路，坐在墳邊、林下或坐、或行。千萬(wàn)記住“坐”是第一位的。佛住世時(shí)他的弟子都這么修行；像法時(shí)代有成就的法師也是這么修的；現(xiàn)在有成就的法師也是這么修的，宣化法師經(jīng)常獨(dú)坐，無(wú)論最初在中國(guó)東北還是后來(lái)在香港，有成就以后才去弘法。沒(méi)有證悟功夫你跟著弘什么法呀？你把自己度出來(lái)了么？連自己都沒(méi)度出，你講的是什么法呀？你只能以文解義，拿著經(jīng)書(shū)，看文字表面，自己能否往生一點(diǎn)把握都沒(méi)有。所以我提倡去靜坐念佛。不靜坐念佛，你的“念念相續(xù)”就是“五蘊(yùn)織盛”，只是督攝了你腦子里的其它念頭，種一些善根，往生是以后的事情，而且我告訴你，今生你99%往生不了，你要不靜坐不能有成就�，F(xiàn)在的修行人都忽略這個(gè)“坐”，佛住世時(shí)提倡靜坐；佛像都是趺伽坐像（即“雙盤”）給我們表法。佛的弟子都靜坐，不管是禪、是律、是密、是凈都離不開(kāi)這個(gè)坐，你沒(méi)有坐，就沒(méi)有禪悟。一些僧人光知守戒，不知修行第一，“依教奉行”是最大的戒，知道如何“依教奉行”才叫持戒。修行一定要有成就，佛弟子的成就也告訴我們要靜坐。（參看《修行人的支點(diǎn)》）

　　舍利弗說(shuō)，我們這些人行坐時(shí)都在想，“同是跟佛出家，佛為什么以小乘法度脫我們呢？”《楞嚴(yán)經(jīng)》上阿難也在思考這個(gè)問(wèn)題—都是一樣修行，佛給這些人授記，怎么沒(méi)我呢？這個(gè)思考都是正常的�，F(xiàn)在知道了，都是我們的過(guò)錯(cuò)不怨佛，不是佛不慈悲，是我們的根基不夠。很多人到西藏求法，去了一年半載就回來(lái)了。西藏的密法一是不傳結(jié)過(guò)婚的人；二是傳僧人；三是傳法的高僧一生只帶三、五個(gè)弟子。不是法師不慈悲，而是他沒(méi)有那么大的能力。一個(gè)真正的法師帶一個(gè)弟子都特別難，可能每時(shí)每刻都會(huì)出狀況。在家人不可能在法師身邊一輩子，回家修時(shí)，出了問(wèn)題命若懸絲，所以不傳在家人。法師也要根據(jù)你根基的深淺，看能不能度脫你，你根基夠他肯定度你。什么叫“度”��？“度人”就是要帶你離開(kāi)這個(gè)世界，了脫生死。只有當(dāng)師父的有成就，他才敢“度你”，否則能說(shuō)得起這話么？憑什么度人吶？能把人度哪里去�。磕阏f(shuō)你度人，你自己出沒(méi)出離這個(gè)世界呀？不是讓你念幾句佛號(hào)、講兩句法叫度人，你得帶領(lǐng)你的弟子離開(kāi)這個(gè)世界，把佛家真實(shí)的法貫徹到他們的每時(shí)每刻，用佛法帶他們出離這個(gè)世界。否則你想離開(kāi)這個(gè)世界，能離開(kāi)了么？所以我們不要怨法師不度你，原因是自己的根基不夠，你根基要夠，自然有人出現(xiàn)在你面前，自然有人給你一定的佛法讓你去修行，所謂的化度是已經(jīng)證悟到佛法的善知識(shí)，用佛法去化度，是即身得度、即身成就，這才叫化度。一些人在嘴上說(shuō)發(fā)了菩提心，而行動(dòng)上沒(méi)做到，理論上說(shuō)了，實(shí)際上沒(méi)有做或只做一點(diǎn)點(diǎn)、一件二件。發(fā)菩提心離不開(kāi)我們身邊的人和事、錢和物，離開(kāi)這些，“發(fā)菩提心”不是一句空話么？我們發(fā)菩提心是做益于自己，益于別人的事情，而且是生生世世都這么做沒(méi)有疲倦，你做到了么？做到了就等于發(fā)菩提心了；沒(méi)做到，不管是出家、在家都是自了漢，理論上發(fā)了不算。四果羅漢說(shuō)，我也發(fā)成佛之心、發(fā)菩提心了，但到劫數(shù)還要墜落的，因?yàn)橥�昔修行時(shí)沒(méi)有真正的發(fā)菩提心。

　　舍利弗說(shuō)，今天聽(tīng)了佛法后才斷了疑悔，我們現(xiàn)在每天都懺悔自己。也就是說(shuō)要回到自身來(lái)研究問(wèn)題，這樣才身心坦然。所謂修學(xué)佛法，首先是轉(zhuǎn)化自己的身體，使心轉(zhuǎn)化。如果一個(gè)人天天病魔纏身，他能安然念佛么？八十歲的老人白發(fā)坐成黑發(fā)，打坐時(shí)好似到虛空里去了，她不轉(zhuǎn)化身體能有這個(gè)境界么？你修十年、二十年光念佛讀經(jīng)，能有這樣的境界么？你未必，但老人大字不識(shí)她做到了。身心坦然是從靜坐開(kāi)始的，你身體得到轉(zhuǎn)化，思維才能轉(zhuǎn)化。否則八十歲人的脾氣、習(xí)慣，你讓她改能改了么？八十歲人已生成的骨，長(zhǎng)就的肉她能聽(tīng)你的？恰恰學(xué)佛人的身體轉(zhuǎn)化以后，這些東西都在轉(zhuǎn)化，身體發(fā)生變化，很不可思議。過(guò)去佛在世時(shí)，他的弟子這樣；現(xiàn)在真修、真證的人也是這樣。佛法上沒(méi)有末法，而是現(xiàn)在這些人心里有了末法，貪求安逸�，F(xiàn)在開(kāi)始用正法修行，照樣證道、照樣得道、照樣成佛、照樣往生。末法修行人天天在理論上做文章，研究這個(gè)高了、那個(gè)低了，就不論自己是高是低，萬(wàn)人修行，一人得道。舍利弗說(shuō)：我們現(xiàn)在身體轉(zhuǎn)化了，才知道只有菩薩才是真正的佛子，佛子是從佛口化生。為什么叫聲聞？佛用口講法，我們用耳朵聽(tīng)，然后我們用行動(dòng)去做，改變神識(shí)走向。是法化，而不是我們的肉身去化生，但是我們神識(shí)的化生離不開(kāi)肉體的行坐。

　　這時(shí)佛說(shuō)：過(guò)去我給你們講小乘法，是引導(dǎo)你們進(jìn)入佛乘，所以化城品叫引導(dǎo)。佛說(shuō)羅漢是世間的皈依處，為什么不講菩薩？因?yàn)閺囊粋�(gè)眾生成為一地菩薩需要一大阿僧只劫，時(shí)間太久遠(yuǎn)，不敢去修學(xué)。所以往近了說(shuō)，羅漢是皈依處，修學(xué)佛法從小乘根基開(kāi)始。佛說(shuō)：我跟你們過(guò)去生說(shuō)的你們可能忘了，或者我今生給你們講的你們沒(méi)記住，所以我今天還要跟你們說(shuō)一說(shuō)，為你們這些聲聞?wù)f大乘經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》，教菩薩法就是從這開(kāi)始的，諸惡莫作，眾善奉行。發(fā)菩提心就從這開(kāi)始的，我們講六度，持戒、布施、忍辱等等，就是發(fā)菩提心的具體表現(xiàn)，而不是嘴上說(shuō)“我要發(fā)菩提心，我要成佛”，必須從現(xiàn)實(shí)做起，不能做眼高手低的事情，真正成菩薩道，六度萬(wàn)行還不夠，要萬(wàn)度萬(wàn)行。讀《華嚴(yán)經(jīng)》我們知道去行菩薩道，在佛住世教菩薩法，因?yàn)樗�要面�?duì)他的這些弟子，要讓他們舍小延大，成就菩薩道，將來(lái)去續(xù)佛慧命。只有菩薩才有諸佛護(hù)念，聲聞、緣覺(jué)有化身菩薩護(hù)念。

　　我講個(gè)例子：有一尊辟支佛，在釋迦牟尼之前就修學(xué)佛法，燃燈古佛時(shí)修辟支佛，到今生還沒(méi)有度脫，為什么？想去佛國(guó)土去不了，極樂(lè)世界去不了，只能到這個(gè)娑婆世界那層天上去化生天人，他還不想去。所以在這個(gè)世間遍求明師，最后一位法師把他度到觀世音菩薩的道場(chǎng)。他表示還要到這個(gè)世間重新來(lái)，發(fā)菩提心，做有益于眾生的事情。

　　什么是“具足菩薩之道”呢？具足菩薩智慧、具足菩薩種性、具足菩薩明杰、具足菩薩妙音、具足菩薩清凈、具足菩薩勤行、具足菩薩愿心、具足菩薩法藏、具足菩薩安樂(lè)、具足菩薩無(wú)礙，也叫十地菩薩或等覺(jué)菩薩。這些功德是供養(yǎng)無(wú)量?jī)|佛、奉持佛法而來(lái)。我們天天在佛像前的供養(yǎng)叫名義供養(yǎng)。什么叫真心供養(yǎng)？我們往生到佛國(guó)土供養(yǎng)佛才是真供養(yǎng)。極樂(lè)世界的阿惟越至菩薩每日都到十方佛國(guó)土去供養(yǎng)百千億佛，只有培育自己的菩薩之道，才是真供養(yǎng)。菩薩是證得的，你受二百五十條或三百四十八條具足戒都不是菩薩，菩薩不是受戒受來(lái)的，是持戒修證證得的。一次和一個(gè)佛學(xué)院的教務(wù)長(zhǎng)交談，他說(shuō)：佛學(xué)院的學(xué)生畢業(yè)前要受三壇大戒，這是一種課，一個(gè)過(guò)程。他告誡所有學(xué)員說(shuō)：千萬(wàn)不要認(rèn)為受了戒，你就是菩薩，未證謂證很危險(xiǎn)。菩薩是實(shí)修實(shí)證來(lái)的，菩薩是真功德，是功德的具體體現(xiàn)。

　　佛給他的弟子受戒，這樣具足菩薩道以后才能成佛。佛說(shuō)華光如來(lái)國(guó)土名號(hào)“離垢”，其佛國(guó)土和十方佛國(guó)土大致相似，這個(gè)佛國(guó)土也是以三乘教化眾生，聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘為一乘，皈依佛乘。用世間的話說(shuō)，先上小學(xué)、再上高中、大學(xué)，必須經(jīng)歷不同階段，沒(méi)有一尊佛是沒(méi)證羅漢果位而直接成佛的，過(guò)去佛如此、現(xiàn)在佛如此、未來(lái)佛還是如此，不可能超越聲聞乘直接入菩薩乘。

　　佛說(shuō)舍利弗的佛國(guó)土也是三乘教化眾生，而且授記時(shí)佛說(shuō)：你這尊佛出世的時(shí)候，雖非惡世，但你有本愿力說(shuō)三乘法，劫名叫大寶壯嚴(yán)。這個(gè)話聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，我們現(xiàn)在這個(gè)娑婆世界是不是五濁惡世，因地修菩薩道的人修到十地菩薩的時(shí)候，必發(fā)大愿，以他的愿力度脫不同業(yè)報(bào)的眾生，有化身的國(guó)土，而不是報(bào)身的佛國(guó)土。各尊佛有各尊佛的愿力，各尊佛所度的眾生業(yè)習(xí)不一樣，要知道本愿三乘法。在極樂(lè)世界沒(méi)有三乘法，唯一佛乘，沒(méi)有聲聞、緣覺(jué)。盧舍那佛的佛國(guó)土、藥師佛的佛國(guó)土都沒(méi)有聲聞、緣覺(jué)，釋迦牟尼佛給舍利弗大弟子授記，而且告訴他，他住世時(shí)會(huì)成就很多菩薩，住世十二小劫，其國(guó)人民壽八小劫。這是化身佛度眾生的時(shí)間，化身佛的佛國(guó)土。一般在這個(gè)問(wèn)題上說(shuō)不清楚，報(bào)身佛的佛國(guó)土沒(méi)說(shuō)，因?yàn)榈谝幻罡叻鍩o(wú)言以對(duì)。我準(zhǔn)確的說(shuō)，十法界只能講九法界，佛的法界不講。佛法界是指報(bào)身佛的佛國(guó)土，講我們這個(gè)地球娑婆世界只能是化身佛的世界，不是報(bào)身佛的世界。佛為什么給舍利弗授記，這就是《法華經(jīng)》的真實(shí)意思，你四果羅漢不行菩薩道，不發(fā)菩提心不可能成就佛國(guó)土。這是因上果上，因果同現(xiàn)。“因上”，沒(méi)發(fā)菩提心，沒(méi)行菩薩道，不具足功德。人們常說(shuō)“功德”二字，只在理論上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，做了好事，一說(shuō)就沒(méi)功德了，落到福報(bào)上了。都知道梁武帝的公案，梁武帝說(shuō)：我修塔造廟供養(yǎng)多少僧人，我有沒(méi)有功德？達(dá)摩祖師說(shuō)：“沒(méi)有。”做了功德事而沒(méi)功德，因?yàn)楣Φ戮褪堑�，道就是果位，證得一地菩薩這本身就是功德。佛是福德和功德的圓滿，他沒(méi)說(shuō)他有功德，但是具足功德，做了功德事不要有功德想。所以我們先把“功德”二字丟一邊去，你就只管修、管行，只有耕耘，不問(wèn)收獲，具足菩薩道的時(shí)候，你自然就有功德說(shuō)一說(shuō)這些。讀一回經(jīng)，聽(tīng)一次法別白聽(tīng)，知道一點(diǎn)境界。人的層次有高低，是什么高低？是境界上的高低。什么叫證悟？境界上不一樣，你靠你的思維去想問(wèn)題，靠你的眼晴去看問(wèn)題、靠你的耳朵去聽(tīng)問(wèn)題，這世界都是假的，你想想你這些東西是真的么？本來(lái)就是顛倒的，用顛倒知見(jiàn)看問(wèn)題，你能說(shuō)你得的標(biāo)準(zhǔn)是正確的？不可能。達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái)，告訴這些出家人說(shuō)：你用心聽(tīng)別人用耳朵聽(tīng)不到的東西，看用眼晴看不到的東西，想別人用思維想不出來(lái)的東西，那才是佛法，一句話叫借假修真。佛給小乘人授記，用世間的話說(shuō)叫“引導(dǎo)”，讓你有個(gè)盼頭，給你個(gè)期望，讓小乘人生起大乘心。用榜樣告之的目的，不是舍利弗證不證果位，而是用這個(gè)說(shuō)法引導(dǎo)人。包括我們?cè)趦?nèi)，不發(fā)菩提心、不行菩薩道不能成佛。從現(xiàn)在做起，從身邊的人做起，僧人做好僧團(tuán)六合，在家人對(duì)自己的父母要孝順，處理好夫妻關(guān)系，兄弟姐妹的關(guān)系。你連這些都沒(méi)處理好，你這佛學(xué)哪里去了？打老婆、罵孩子、家庭暴力世間都不允許；對(duì)有錢的子女當(dāng)寶貝，沒(méi)錢的你就厭惡，大錯(cuò)特錯(cuò)。必須從身邊的人和事做起，在僧團(tuán)你和同修處理不好關(guān)系；在世俗，你和夫妻都處理不好關(guān)系，能和社會(huì)處理好么？菩薩是要什么給什么，有求必應(yīng)，仇人來(lái)你還得高興奉獻(xiàn)呢，你能做到么？身邊的人和事，你都沒(méi)做到，你說(shuō)你學(xué)佛不是騙人的么？別說(shuō)菩薩不信，連我都不信。在家學(xué)佛的人讓世俗人一看，佛化家庭，夫妻和睦、父子相親、鄰里相和，就連周圍的神都護(hù)佑你。當(dāng)你離開(kāi)這個(gè)世界時(shí)，灶王要給你做鑒定的，地藏王菩薩要批準(zhǔn)，佛菩薩才能接引你。有一個(gè)兒媳婦天天罵她老婆婆，下午四點(diǎn)多鐘，出來(lái)個(gè)白胡子老頭說(shuō)，“你別罵了，你的壽都罵得減沒(méi)了，你只能活七天了。”她說(shuō)“你是誰(shuí)呀？”他說(shuō)“我是你們家的灶王。”兒媳婦兒不信，但老頭兒一轉(zhuǎn)身沒(méi)了，嚇的她趕緊跪在灶坑前叩頭，說(shuō)“我得改，立刻就改”。這是文化大革命時(shí)期在農(nóng)村發(fā)生的真人真事，灶王是司命真君，決定著你的命運(yùn)。所以我們這些人行不行菩薩道，能不能往生，周圍的人、神不答應(yīng)你，佛菩薩能接引你么？這些人不服你，你的功德能夠么？哪來(lái)的功德？做了一件好事后有十個(gè)壞事等著你。佛給舍利弗授記的真實(shí)意思是給四果羅漢看的，也是給像法，末法這些后來(lái)學(xué)佛人看的，一定要發(fā)菩提心，行菩薩道才能續(xù)佛慧命，成為佛子。

　　這時(shí)四眾弟子及天龍八部等見(jiàn)舍利弗在佛前授記，心生歡喜，紛紛將所著上衣脫下供養(yǎng)佛。出家人身無(wú)長(zhǎng)物，所著上衣就是袈裟，用袈裟供佛表示一種誠(chéng)意。四眾弟子說(shuō)：我們也要像佛的弟子一樣，佛將來(lái)也能給我們授記。以玉皇大帝為代表的各種天王以各種天衣曼陀羅花供養(yǎng)佛。這時(shí)舍利弗對(duì)佛說(shuō)：我今天再也沒(méi)有懷疑的東西和可后悔的事情，親自在佛的面前得到了成佛的授記。這時(shí)各個(gè)離我見(jiàn)及有無(wú)見(jiàn)等，今天在佛前聽(tīng)到了以前沒(méi)有聽(tīng)到的，請(qǐng)佛為我們四眾說(shuō)起因緣，讓我們離開(kāi)這些疑悔。這時(shí)佛說(shuō)：我先不言這些事情，我要以種種因緣度脫眾生，示現(xiàn)國(guó)王、兄弟、姐妹等等都叫因緣，比喻言辭，就是把繁瑣的東西變成簡(jiǎn)單的，叫大道從簡(jiǎn)。越是簡(jiǎn)單的越是佛法，奧秘越研究越研究不出來(lái)。方便說(shuō)法，有智慧者以比喻得解脫。就事說(shuō)事不容易理解佛法，用身邊的人和事打比方一說(shuō)就知道了。你說(shuō)文言詞句把人都說(shuō)迷糊了，算是講佛法么？另外，有東西附體的人聽(tīng)佛法聽(tīng)不了，一聽(tīng)就犯困。我講《金剛經(jīng)》時(shí)，有一位居士身上有東西，睡著了別人叫都叫不醒。聽(tīng)經(jīng)睡覺(jué)有業(yè)報(bào)，脫生蛤蚌類。佛這么說(shuō)的，業(yè)報(bào)就如此。有一位理論很高的居士，因?yàn)?ldquo;我執(zhí)我見(jiàn)”太重，這很可怕，為什么呢？開(kāi)悟的法師不會(huì)度你，因?yàn)樗�要度你得先替你承�?dān)業(yè)報(bào)，他要給他弟子擔(dān)七分業(yè)報(bào)。你看《布袋和尚傳》就會(huì)知道，為了救你一人少救千百億人。所以不度你是慈悲多數(shù)人。所以千萬(wàn)要記住，不要謗佛謗法，業(yè)報(bào)不可思議，我講這話都是真實(shí)的。由于佛住世時(shí)有神通，一些婆羅門人就說(shuō)佛是妖通。婆羅門人也做了很多善事，但業(yè)報(bào)不可思議�，F(xiàn)在信仰天主教的那些人，讓他上車不買票他不干；做買賣你不讓他繳稅他不干；哪有災(zāi)民他們立刻就捐款，但是有的天主教徒攻擊佛教是崇拜偶像等，業(yè)報(bào)不可思議�，F(xiàn)在我們講佛法、聽(tīng)聞佛法，對(duì)其他教派怎么看待��？他們的教理、教義沒(méi)毛病，我不評(píng)論他們的教眾，只說(shuō)不同評(píng)價(jià)有不同的果報(bào)。學(xué)佛人切記啊，不要講法師的是非，不要講同修是非。只講境界不同，知見(jiàn)不同，不講對(duì)錯(cuò)，妄起差別心。

　　長(zhǎng)者諸子在三界火宅里嬉戲不止，就是在那貪著五欲。有錢的被錢支的溜溜轉(zhuǎn)，不想修道；沒(méi)錢的天天想著掙錢，修道是別人的事。今天對(duì)我有利我就念佛，念佛又不是一日之功的事，有的需要多少生多少世，讓他修苦行他不干。有兄弟二人，哥哥出家修行，弟弟做買賣。哥哥勸弟弟皈依學(xué)佛，弟弟推說(shuō)來(lái)得及，再掙兩年錢�？墒窃谝淮巫鲑I賣時(shí)發(fā)生意外，年紀(jì)輕輕就死了。哥哥在定中觀察到弟弟死后，脫生成一頭牛，他就跑到牛跟前，喊他弟弟的名字，說(shuō)“當(dāng)初讓你修道你說(shuō)來(lái)得及，現(xiàn)在你成牛了，多可憐。你還是跟我修道吧，說(shuō)到這，對(duì)著牛耳朵念誦“地藏王菩薩”名號(hào)七聲，不一會(huì)牛死了。趕車的把這和尚抓住，和尚據(jù)實(shí)以告并拿錢賠償了車夫損失。

　　長(zhǎng)者子嬉戲時(shí)不知不覺(jué)，等你有知覺(jué)了，就來(lái)不及了�？嗑哂斜破刃浴�強(qiáng)迫性，沒(méi)有一點(diǎn)的商量余地。這個(gè)世間有生老病死苦，佛家講八種痛苦，天天有不順心的事。世人自己給自己寬心丸，還覺(jué)得不錯(cuò)，還不知出離呢。因?yàn)檫@些都是佛在講法，“大山不過(guò)廣長(zhǎng)舌”，讓你生懺悔心，讓你生出離心�？墒沁@些人愚昧無(wú)知，還認(rèn)為人不都這樣么。佛講比喻，唯一佛乘可以出離，而且這一門非常嚴(yán)格，包括修到辟支佛，神識(shí)出離肉體，就想“我這肉體不要了，太苦了。”這個(gè)神識(shí)想去極樂(lè)世界，可是當(dāng)它走到佛界時(shí)，把守的天神會(huì)攔住問(wèn)你干什么去。你說(shuō)想去極樂(lè)世界，天神說(shuō)，得有佛接引，否則去不了。為什么辟支佛四果羅漢那么大的神通走不了？功德不具足，佛菩薩不來(lái)接你，你哪也去不了，必須佛來(lái)接你，你才能超越三界火宅。當(dāng)你往生極樂(lè)世界，當(dāng)你報(bào)身在極樂(lè)世界有成就時(shí)，化身再往返這個(gè)世界，一路暢通，沒(méi)人阻攔，那時(shí)宇宙任你遨游。我們這個(gè)肉體需要的色聲香味觸法，就是貪著世間一切。

　　長(zhǎng)者說(shuō)“我應(yīng)該把這著火的事告訴孩子”。這就是佛以憐憫之心慈悲之心勸導(dǎo)這些眾生，可是這些眾生連什么是火，什么是舍都不知道�；鹗怯�，舍是肉體，三界火宅眾生的肉體是。這個(gè)世界是這樣，我們的肉體也是這樣，為什么不驚不怖？大地獄小地獄，眾生一點(diǎn)不知道害怕，“我還沒(méi)死，那我不知道。”你神識(shí)去， 過(guò)地府一次之后，再讓你說(shuō)一句錯(cuò)話辦一件錯(cuò)事你都不干。你寧可舍去一切，也不造作一件惡事，因?yàn)榈鬲z的罪遭不起，時(shí)間又久遠(yuǎn)。而這些眾生貪著身體、貪著欲火又非常重，所以佛沒(méi)辦法，只好講三乘。但是這些弟子又不理解，說(shuō)你怎么不早說(shuō)呀？所以佛用三界火宅作比喻，用三車比喻三乘。那有沒(méi)有凈土呀？有，圣人的肉體是。極樂(lè)世界有什么享受，圣人就有什么待遇。三界火宅是功德不一樣，境界不一樣，也叫業(yè)報(bào)不一樣，我們的業(yè)報(bào)之身已經(jīng)感召到這個(gè)世界，感召到這個(gè)身體，極樂(lè)世界是環(huán)境不同，境界不同。首先是境界不同，才感召到環(huán)境不同，果報(bào)不同，佛說(shuō)這些人若不講方便必定被火燒，但是這些眾生還樂(lè)著于這個(gè)世界，活八十歲了說(shuō)“我還要看新鮮事呢”。這個(gè)世界對(duì)他有什么用他不知道，你再多看十年你不最終也得死么？所以佛想得順著眾生，用引導(dǎo)的方式，讓這些眾生離開(kāi)這危險(xiǎn)的三界火宅。告訴眾生你不用害怕，外面有三車。

　　所以說(shuō)佛用比喻的方式把真話講給我們，故事里面含著故事，我們要知道目的，而不是記佛經(jīng)、背佛經(jīng)，而要知道佛到底要告訴我們什么事，告訴我們從小乘開(kāi)始，要厭離生老病死，然后用修辟支佛的方法去行菩薩道，才能徹底出離三界火宅。否則聲聞、緣覺(jué)出離不了三界火宅。這時(shí)諸子聽(tīng)說(shuō)外面有這些好東西，就爭(zhēng)相出離。我們聽(tīng)完佛法后也要知道厭離其身，其身不凈，當(dāng)神識(shí)離體時(shí)看到自己這個(gè)肉體很可憐，百蟲(chóng)之窟，百蟲(chóng)之軀太沒(méi)意思了。一些人執(zhí)著五欲之樂(lè)，其不知修行人真實(shí)的意圖在哪里，肉身的成就在哪里，一些法師在這都不說(shuō)破。人的五欲之樂(lè)，在欲火焚燒的時(shí)候，男女這種快感產(chǎn)生的是低級(jí)趣味。圣人的肉體也是離此而生起的，叫法喜充滿，而且超越五欲之樂(lè)的千百萬(wàn)倍。我講的都是過(guò)來(lái)人的實(shí)話，你不靜坐念佛，你肉體沒(méi)有轉(zhuǎn)化，肉體不轉(zhuǎn)化哪來(lái)的童身、童心？沒(méi)有童心怎么去童貞入道。什么是道？一些法師講，平常心是道。他說(shuō)的不錯(cuò)，就是沒(méi)直接告訴你果位是道。一果羅漢是道，一地菩薩是道。你證道、他證道，道是證得的，不是自己說(shuō)的。三界火宅不好出離，但能出離。

　　出離三界火宅，必須以三乘教化眾生。佛教化眾生是佛的愿力，當(dāng)初度脫這些有緣業(yè)報(bào)眾生，各乘有各乘的修行方法。佛講牛車是菩薩乘，菩薩乘的修行是車好牛大，牛的體力強(qiáng)，車是修你所行之乘，車是你的功德，功德具足者是菩薩，三界火宅的宅主是佛，長(zhǎng)者是佛，父親是佛，諸子是眾生，乘牛車的是菩薩，七寶蘭循。

　　而鹿車是緣覺(jué)乘也叫辟支佛乘，大家對(duì)修辟支佛了解的甚少，由于各種經(jīng)典介紹的很少。緣覺(jué)乘聽(tīng)完佛法后進(jìn)入山洞修行，開(kāi)始是這樣，后來(lái)由于他善根所著，不值佛住世時(shí)他觀察十二因緣，發(fā)現(xiàn)世間無(wú)常，生老病死等八苦，并知其所以然。為什么？由于他往昔修行善根的積累，辟支佛修行特別能吃苦，他們有的三日或七日下一次山，有的躲過(guò)多少劫。辟支佛是修行的必經(jīng)之路，掌握辟支佛乘的方法叫受持辟支佛乘。知道苦的根源是十二因緣，六出六入，從這開(kāi)始解，這非常重要，這就叫辟支佛的修行。現(xiàn)在吃苦耐勞的，包括大迦葉菩薩頭陀行都是辟支佛的修行方法，大迦葉菩薩八十歲剃度出家隨佛修行，一百五十歲云南雞足山入定。佛度完五比丘后度的他，那個(gè)時(shí)候佛才三十幾歲，大迦葉菩薩就能以謙下心禮佛，很了不起。佛入涅槃后，他承載佛的衣缽，雖然他歲數(shù)大，但能苦修頭陀行，真修實(shí)干。佛把后世傳給他，給修行人做一個(gè)榜樣。不管你什么時(shí)候、多大歲數(shù)，不肯吃苦你就沒(méi)有成就，你肯吃苦、肯修行你就有成就，壽命是活的，成就也是當(dāng)下的。你要想少投入、慢慢來(lái)，那沒(méi)辦法，你要想“盡此一報(bào)身”，那就要好好修行，別耍花樣，靜坐修你自己。辟支佛這一乘鹿車就這么修。

　　羊車是聲聞乘，小乘人的根基。佛一說(shuō)“離生老病死”就修行，他入的這個(gè)涅槃是有余涅槃，所以小乘人修到三果羅漢時(shí)兩條路，一條是通往佛國(guó)土發(fā)菩提心，到佛國(guó)土去成就四果羅漢，有的直接修到四果，這是三果的后期還不是三果的初期。廣義的佛法在《華嚴(yán)經(jīng)》上介紹，伊斯蘭教、道教、婆羅門教，這都是低層次的佛教，因?yàn)樗麄兊母�基功德不夠，需要培養(yǎng)善根，等具足功德時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候才能修學(xué)佛法。所以他們先修學(xué)做人，然后去做天人。我講先做好人，超越天人。否則，你人都沒(méi)做好，天人做不成，你能成佛道么？有一學(xué)佛人跟我談修行境界，看到天特別藍(lán)特別晴，我說(shuō)你這是天人的境界，你人的境界得圓滿，天人的境界得超越，然后你才能進(jìn)入聲聞境界，才能證果。中國(guó)道教為什么入不了圣人流，因?yàn)樗麄冎挥刑烊斯Φ掠猩裢�，但是他們�?zhí)著身體而不往前走，執(zhí)著于天人的境界，入不了圣人流，所以佛講三乘三車，而無(wú)其他。

　　佛要順著眾生的習(xí)性，否則的話，直接告訴他，他不信。對(duì)于貪著的人，就得用小乘來(lái)引導(dǎo)方便說(shuō)，舍利弗授記也是這樣，先告訴你只有發(fā)菩提心修菩薩行的人才能成佛，講三乘時(shí)順著眾生講身邊的人和事。普賢王菩薩十大愿王中有恒順眾生，順著去勸然后加以方便指導(dǎo)，學(xué)到哪算到哪別強(qiáng)求。勸親人不能急，說(shuō)學(xué)佛好讓人一下子就相信。你把嘴皮子說(shuō)破了他可能也不信，有時(shí)你不勸還好，一勸就反目，背地里再說(shuō)些謗法的話，業(yè)報(bào)一來(lái)就生病。所以要學(xué)會(huì)順著說(shuō)，在順當(dāng)中勸他學(xué)佛，或者以身作則，他看你學(xué)佛后一切變好了，主動(dòng)跟你學(xué)。不順著去勸不行，直接讓他學(xué)菩薩乘，他學(xué)不了。佛講《法華經(jīng)》還有五千比丘離席，這部經(jīng)不是誰(shuí)都聽(tīng)得了的。其他經(jīng)典都廣布流傳，唯有這部經(jīng)不請(qǐng)不講，能聽(tīng)就聽(tīng)、不聽(tīng)不勸，五千人離席佛都不挽留。一個(gè)人請(qǐng)法，我也給講，一人成熟一人得度，而且我會(huì)認(rèn)認(rèn)真真的講。這部經(jīng)難信、難解、難懂，因?yàn)楣适吕锾字�故事，沒(méi)有一定的證悟，看故事也不知道什么意思；難信是因?yàn)槠兴_乘太大太久遠(yuǎn)，一聽(tīng)說(shuō)時(shí)間長(zhǎng)或菩薩乘難修，小乘根基的人就害怕。讀這部經(jīng)可以，因?yàn)樽x這部經(jīng)有功德，讓他去行可就難了。怎么來(lái)理解？我講個(gè)小事，有個(gè)好心人見(jiàn)雪大，路不好走，就冒雪把路上的雪掃了。一個(gè)過(guò)路人看見(jiàn)了，對(duì)他說(shuō)：“你雪掃完倒是給清出去呀，堆路邊多礙事呀。”你們看，眾生的期望值多大呀，你能全滿足么？一般人當(dāng)時(shí)就得來(lái)脾氣，“我義務(wù)掃雪就不錯(cuò)了，你一個(gè)路過(guò)的，這么多事呢？”修菩薩行的人默默地再把雪清出去，不惹路人煩惱。學(xué)佛人就得這么恒順，讀《法華經(jīng)》別圖功德，把握實(shí)意去真修行，才是真懂法華。

　　佛勸他的弟子以三乘教化，設(shè)以方便。只有這些方便，根據(jù)因緣不同讓諸子得以出離。因緣很重要，我們?yōu)槭裁礇](méi)趕上佛住世？沒(méi)種那個(gè)福因，沒(méi)有因緣，所以我們趕上末法時(shí)代，很幸運(yùn)還有佛法在。凡是有機(jī)緣聽(tīng)到《法華經(jīng)》的人，無(wú)量劫來(lái)都聽(tīng)過(guò)這部經(jīng)，只不過(guò)其心不堅(jiān)。今天還是有這個(gè)機(jī)緣聽(tīng)到了，我準(zhǔn)確的告訴你，靈山法華會(huì)還沒(méi)有散，還沒(méi)有結(jié)束，你要是坐得住，聽(tīng)得進(jìn)去，佛還在講這部經(jīng)。我們這些人只不過(guò)是在弘傳佛法，還有一些天王都在聽(tīng)法。我們雖然沒(méi)有那個(gè)因緣趕上佛住世，可是還有今天聽(tīng)《法華經(jīng)》的因緣，都很幸運(yùn)。今生要想成就，想“盡此一報(bào)身”，完全可以做得到，就看你付出多少，有多大付出，就有多大回報(bào)，佛家的寶藏是無(wú)量的。佛家的寶藏是什么？在這個(gè)世界上佛的智慧力無(wú)窮，化現(xiàn)世界的力量具足，你們都讀過(guò)《阿彌陀經(jīng)》，天人都可以不用勞作而思衣得衣，思食得食，何況是極樂(lè)世界佛國(guó)土，不需要科技而是佛的愿力自然成就的。你只要往生到那個(gè)佛國(guó)土去，就成就你的功德隨著修行步步升高，供養(yǎng)十方佛的功德，然后就有成就，這就是佛家的富貴。每尊佛都可以稱無(wú)生老父、無(wú)生老母，不單指某一尊佛說(shuō)的，是一切世間之父之母，指蓮花化生，因?yàn)榉鸾獬�這個(gè)世間的怖畏、衰老、憂患、無(wú)明，用佛法幫你解除，沒(méi)有佛法，這些恐怖、憂傷等永遠(yuǎn)也解除不了。只有聽(tīng)聞佛法的人，依法修行的人才能成就無(wú)量知見(jiàn)。我們知道的東西有限，看到的東西更有限，知只用眼耳鼻舌身意，感受到的東西，離開(kāi)這些，什么都不知道了。為什么？智慧不足。修行人能在定中觀察這個(gè)世界，沒(méi)有定就不能超越眼耳鼻舌身意。原因是你的知不足，知不足，見(jiàn)就不足。“見(jiàn)”是不同人的不同看法。一塊糖，在小孩眼里最好，為了糖可以打起來(lái)；大人眼里，糖是哄小孩用的，可吃可不吃；老人一般都不愛(ài)吃。不同的人有不同的境界，對(duì)待事情是這樣，佛法也是這樣。

　　不同的人境界不同，知見(jiàn)不同，只有修行佛法才能改變我們眾生的知見(jiàn)問(wèn)題，知見(jiàn)上的境界提高了，才能力無(wú)所謂。力是精進(jìn)力、修行力、念佛之力，是什么也阻擋不了的學(xué)佛之力，在學(xué)佛的這個(gè)問(wèn)題上“寧可舍棄一切”的這種精神，包括自己的自卑感。修行人不光是往前修自己正面的東西，還要克服自己的反面。我們反面的東西就是思維里拿不出來(lái)的那一面。我們天天在干什么？就是在克服自己的反面，也就是另一半的業(yè)報(bào)，我們一個(gè)人遇到的事情能不能把握十足處理好，非常難。若人又饑又渴又餓時(shí)，有美食擺在面前，動(dòng)不動(dòng)心，動(dòng)不動(dòng)念？妄起一念都不行，你做到了么？受得了這個(gè)引誘么？經(jīng)受不住就是失敗者。菩薩行人有大神力、智慧力，行菩薩道包括佛住世時(shí)的弟子現(xiàn)神通力，神通力也叫神通，是神識(shí)當(dāng)中產(chǎn)生的力量，它能作為、作用這個(gè)世間，智慧力是無(wú)影無(wú)形且能改變一切。智慧不是聰明，聰明不等于智慧，諸葛亮有智慧，那只是聰明的化身，不是真智慧的化身，因?yàn)樗�都是有為法。無(wú)為的東西才是真正的智慧，不用心計(jì)量，水納百川方為海，山不厭高方為峰。這是有智慧的人的真實(shí)心量。

　　別人說(shuō)你不好時(shí)，你聽(tīng)著都像般若音一樣不被他所轉(zhuǎn)。如果別人說(shuō)你好，你就高興，詆毀你幾句，就心生不快，那么你說(shuō)你具足智慧、具足方便就統(tǒng)統(tǒng)都是假的了。有個(gè)公案：一日蘇東坡徐徐出禪后，揮毫做了首詩(shī)：

　　稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。

　　想我與那佛印斗機(jī)鋒，屢次輸與他，他還說(shuō)我只在語(yǔ)言文字上下功夫，不真實(shí)修行，這次我倒要看他怎么說(shuō)！隨后便差書(shū)童將詩(shī)送與佛印禪師看，請(qǐng)他務(wù)必回詩(shī)一首。而禪師只給他回了一個(gè)“放屁”。蘇軾不服，氣沖沖地乘船到對(duì)岸找他理論。

　　蘇東坡：禪師，我今天修定境界確實(shí)殊妙無(wú)比，您怎么說(shuō)我放屁呢？

　　佛印禪師：好一個(gè)“八風(fēng)吹不動(dòng)”啊，怎么被我放了個(gè)屁就吹過(guò)江來(lái)了？

　　證得羅漢果位的人，世間八風(fēng)才真的吹不動(dòng)。行菩薩道的人證悟到那個(gè)境界的時(shí)候，不覺(jué)有風(fēng)，何來(lái)吹動(dòng)。才能具足智慧、具足方便，智慧波羅密就是到達(dá)智慧彼岸，智慧彼岸就是極樂(lè)世界、兜率內(nèi)院、一切清凈的佛國(guó)土。智慧的彼岸也叫了義佛，這樣才是具足大慈大悲。凡是具足菩薩道的人，都具有慈悲力。根據(jù)菩薩的品級(jí)不同，有的是大慈大悲，有的是小慈小悲。大慈大悲的人無(wú)所慈不能做，無(wú)所悲不能做，即具足方便。就像天上的太陽(yáng)，不管你是有錢、沒(méi)錢，好人、壞人，它都照耀。菩薩也如此，不管你是什么人，只要誦持他的名號(hào)，他都度你；不管你的業(yè)報(bào)多重，他都度你。佛菩薩幫我們?nèi)サ袅?xí)氣，而且不辭辛勞，永遠(yuǎn)也不疲倦。不像世間人，今天累了不上工、明天頭疼要請(qǐng)假，佛菩薩度眾生永遠(yuǎn)也沒(méi)有休息，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在度眾生。

　　恒行善事。就是做的事情永遠(yuǎn)有利于眾生。“利益于眾生”怎么理解？善財(cái)童子五十三參，看到地獄里的刀山劍樹(shù)是不是利益眾生？我告訴你，這是從反面利益眾生�，F(xiàn)在的修行人看不到自己的反面，自己不克服的，地藏王菩薩幫你克服。地藏王菩薩愿力最大，慈悲力最強(qiáng)，幫你克服反面時(shí)毫不客氣，刀山劍樹(shù)給你準(zhǔn)備著，眾生還不自覺(jué)。這才是真慈悲。即便如此，三界火宅的人還戀世、愛(ài)世，不愿出離。“花花世界好啊，色、聲、香、味、觸、法個(gè)個(gè)都好”。不要認(rèn)為給你錢、給你物、讓你身體健康就是利益，懲罰就不是利益。事實(shí)上，正反兩方面都在利益你。你自己不主動(dòng)改正毛病，肯定會(huì)有人幫你平衡。比如我認(rèn)識(shí)一位在家人，口才特別好，誰(shuí)也說(shuō)不過(guò)她，最后，丈夫耳朵聾了，兩個(gè)兒子都離婚了。這就是自然力在平衡她。所以我們自身的反面不克服，自然有克服你的，你樂(lè)意不樂(lè)意都是這樣。這種自然力平衡你時(shí)，一點(diǎn)都不含糊。不信你自己拿以下這些對(duì)照對(duì)照：你心臟不好，自己不是性格急、脾氣不好，就是暴躁、要強(qiáng)。人家干活慢慢干，她恨不得三天的活一天干完，而且臉皮薄，怕人說(shuō)。你喜愛(ài)什么、有什么習(xí)性，不是病來(lái)平衡就是身邊的人幫你平衡。自己反面習(xí)氣的力量自己不平衡，就有自然力幫你平衡，什么時(shí)候平衡好了，什么時(shí)候成功，否則離不開(kāi)這個(gè)世界。因?yàn)闃O樂(lè)世界是清凈世界，沒(méi)有這些習(xí)性。彌勒尊佛將來(lái)的世界是清平世界。學(xué)佛人一定要知道，三界火宅這些眾生、這些習(xí)氣，只有菩薩度你。

　　有人想，惡人能得度么？對(duì)于一切惡人，哪尊佛菩薩都有愿力，愿愿度眾生。不因?yàn)楸娚�作惡而不度，作極惡的眾生，佛都有愿度他，而且用愿力化他的戾氣。為什么？因?yàn)榉饘?duì)眾生沒(méi)有分別心。世間人有分別心，這個(gè)好、那個(gè)壞，容易失衡。我知道一個(gè)在家的女人好占便宜，好罵她丈夫，有外人在場(chǎng)也不留面子，周圍所有人都說(shuō)這個(gè)婆娘不好，唯獨(dú)她女兒說(shuō)“我媽可好了”，她就對(duì)女兒好。這就是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一樣。在學(xué)佛人看來(lái)，她仍然有一善念，她對(duì)她的子女還很善良，就值得贊嘆，你說(shuō)這標(biāo)準(zhǔn)能一樣么？學(xué)佛的人就得這么看，不因?yàn)榘俜种�九十九的人反�?duì)，你也隨著去轉(zhuǎn)，這不行，一定要跳出這個(gè)境界。“虎毒不食子”，她有利益她子女這一善念，她好占便宜是為她的子女。所以不管眾生什么樣，我們都可以理解，即不思善、不思惡、不見(jiàn)世間過(guò)。

　　只有菩薩行人才承載佛的愿力，讓眾生脫離生、老、病、死、憂、悲、苦、惱、愚、和三毒之苦。火宅的“火”是貪、瞋、癡三毒，實(shí)際是貪、瞋、癡、慢、疑。為什么不說(shuō)后面兩個(gè)？首先是貪瞋癡，這三個(gè)解決了，后兩個(gè)迎刃而解。一個(gè)“貪”不好解決，因?yàn)橛杏袨榈纳眢w。有形的身體需要這些色、聲、香、味、觸、法，這些吃的、用的，衣食住行樣樣離不開(kāi)，所以他就有貪。瞋是什么？惹著你點(diǎn)兒你就生氣、不高興。無(wú)明之火燒毀你的功德林。一個(gè)人修行十年、二十年、三十年，因?yàn)橐痪湓�、兩句話�?lái)脾氣了，功德林燒毀。修行不容易，小樹(shù)長(zhǎng)十年、二十年，可是一把火，一下子就燒沒(méi)，可不要小瞧這“瞋”。“癡”是胡作非為，啥也不信，什么都無(wú)所謂。“什么都無(wú)所謂”最可怕。這個(gè)“無(wú)所謂”不是佛家的無(wú)所謂，而是什么惡事都可以做，造無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)。地藏王菩薩的“地獄不空，誓不成佛”，這個(gè)愿力太大了，眾生的業(yè)力太大了。我還要?jiǎng)窬邮總�，要修行都要讀一讀《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，是專門給在家人講的，講的非常細(xì)、非常好。在家修行也有持戒問(wèn)題。

　　三界火宅、三毒之火。我們?nèi)绾翁与x三界之火？首先斷三毒，即貪、瞋、癡；然后按佛家的三乘：小乘、中乘、菩薩乘去修行，才能出離三界火宅。否則的話，“三毒之火”你躲不開(kāi)，三界火宅出不去。雖然有牛車、鹿車、羊車，但你貪著嬉戲，在火宅之中玩耍還不出離，眾生都是這樣。讓這些出離之人教化眾生，最后入成佛知見(jiàn)，得以成佛。這些眾生是五欲貪力受種種苦，在讀《楞嚴(yán)經(jīng)》里顛倒的眾生、顛倒的知見(jiàn)，設(shè)立這個(gè)世界，五欲世界，你不貪著，就給你設(shè)立“燈紅酒綠”這些東西。眾生喝了迷魂湯，入了迷魂陣，你迷迷糊糊再去轉(zhuǎn)，這叫紅塵世界。貪、瞋、癡、慢、疑這些東西把你坑了，佛國(guó)土沒(méi)有這些東西。因?yàn)榉鸬母��?bào)具足，衣食住行這些東西都自然妙有具足。所以一個(gè)貪字聽(tīng)不到，一聲訴苦聽(tīng)不到，這些在我們這個(gè)世界時(shí)時(shí)刻刻聽(tīng)得到。殺豬時(shí)，豬的嚎叫仿佛在下狠咒：“你今天殺我，我明天一定要報(bào)復(fù)！”很多眾生貪著身有，追求美好。追求的是世間的美好，不是出世間的美好。追求世間的美好就要留在這個(gè)世間；出世間的美好是智慧，是具足的智慧。沒(méi)達(dá)到出世間就沒(méi)有智慧，智慧是出世間的，所以去追逐這世間的美好，其結(jié)果就是反面的，是地獄、畜牲、餓鬼。

　　你不貪、瞋、癡么？換來(lái)的就是地獄畜牲餓鬼報(bào)。幽冥世界陽(yáng)光非常少，光亮一閃而過(guò)，其它時(shí)間都是無(wú)盡黑暗。地獄離咱們很近，作惡者必去。畜牲大家都看過(guò)，看著畜牲時(shí)，我想對(duì)人說(shuō)：好好修吧，活著貪財(cái)，此處一咽氣，他方脫生為狗，這道報(bào)完又上其它道繼續(xù)受報(bào)。三惡道沒(méi)有出期，各道有各道的苦報(bào)。餓鬼道一是時(shí)間長(zhǎng)，二是挨餓。這是由人貪瞋癡來(lái)的，人一癡什么事都干，感召餓鬼道。你一點(diǎn)不布施，占盡別人便宜，將來(lái)就墮餓鬼道去。有人說(shuō)能嗎？有一種病人就是那道上的，你想想這種病人什么狀態(tài)，活著卻這不能吃、那不能吃。感， 召到這種果， 報(bào)，不是這人如何，而是他感召的“因”是這樣。什么因？所有東西都不想布施別人，就自己貪著，很可怕。這是讓自然力調(diào)整他、校正他。處處想占別人便宜的人、時(shí)時(shí)處心積慮算計(jì)別人的人要小心餓鬼道。這些人若生到天上或人間，同樣有貧窮、痛苦、愛(ài)別離、怨憎恨等等六道輪回苦，天福享盡也要輪回六趣生。

　　佛住世還好點(diǎn)，過(guò)了1999年，六十歲以上的人還有六道輪回的機(jī)會(huì)；六十歲以下的人不做善事，“天人”和“人”這兩道不讓你輪回，很可怕。等彌勒佛出世時(shí)再入六道輪回。眾生很苦，但還在嬉戲，不驚、不怖、不生厭、不求解脫，還在苦中尋歡作樂(lè)。雖遭大苦，還妄想我要如何如何。學(xué)佛的人看到眾生，心生慈悲。佛說(shuō)眾生是可憐憫者，聽(tīng)聞佛法是一件幸事，救的不是我們的肉身，是我們的慧命。神識(shí)不再感召到這個(gè)世界才是真本事。佛法希求世界和平，天仙不墜。

　　佛對(duì)舍利弗說(shuō)：我是眾生的父親，我就應(yīng)該拔出眾生之苦，讓眾生離開(kāi)苦難，用佛的無(wú)量智慧，給他們智慧之樂(lè)，讓他們游戲。“智慧之樂(lè)”就是修學(xué)佛法；學(xué)佛法的人上了牛車、鹿車、羊車就叫游戲，按眾生的習(xí)氣讓他們繼續(xù)去游戲。即身成佛很難，這些習(xí)氣不好轉(zhuǎn)，不樂(lè)意改，所以設(shè)了三乘。一些小乘人修行以后得到一些神通，覺(jué)得挺好；一些修行人知道一些境界，覺(jué)得挺好；修行證果的人，知道自己有果位而不說(shuō)果位，也覺(jué)得挺好。這確實(shí)如此，為什么？我們沒(méi)成佛，就仍在游戲當(dāng)中，我們現(xiàn)在正在游戲。佛對(duì)舍利弗說(shuō)：眾生為什么靠如來(lái)知見(jiàn)不能得度？眾生需要自度，光說(shuō)不練不行，佛不能把你從三界火宅拿出來(lái)放到牛車、鹿車、羊車上去，你必須自己從三界火宅中走出來(lái)，才能上三車。佛不能替你上三車，不能拿你上三車，佛講的非常準(zhǔn)確。為什么這樣？為了免這些眾生生老病死憂悲苦惱，被三界火宅所燒，唯有解佛智慧而修行的人才能出離。佛說(shuō)：我雖然有神通力量，但我不能帶他們上三車，我不能帶他出火宅。我只能反復(fù)的說(shuō)、好心的說(shuō)、方便的勸、不知疲倦的勸，去說(shuō)明眾生，讓諸子出離火宅。設(shè)以方便之車引導(dǎo)眾生出離火宅，而不能替你出火宅。眾生要知道出離，別樂(lè)住這個(gè)地方，別貪著這個(gè)地方，樂(lè)住于此將永在六道輪回當(dāng)中。佛勸眾生莫貪色聲香味觸法，因?yàn)槿�界的東西含色聲香味觸法，很引誘人。一切有形有色、摸得著、看得見(jiàn)的都叫色；聲音就是我們的耳根；香就是我們的鼻根；味是我們的舌根；觸是我們的身，這五根“色聲香味觸”都?xì)w結(jié)到大腦去處理是意根；我們這些眾生就貪著欲愛(ài)被三界欲火所燒。所以佛說(shuō)你們速離三界，去上三車。

　　為什么情愛(ài)這個(gè)東西最難辦？飽暖思淫欲，最具誘惑力。七十歲如此，八十歲也那樣，活一天算一天，就是身體不行，他的思想也不停。有位八十歲老頭，好不容易把身體治好了找個(gè)老伴兒，一做夢(mèng)還男歡女愛(ài)呢。這就是習(xí)慣力。這種人能往生么？不用問(wèn)別人，問(wèn)你自己。這種人只能留在三界火宅，經(jīng)佛累劫勸，肉體還是肉體，眾生卻不自知。學(xué)佛的人以三乘力得無(wú)漏。無(wú)漏就是無(wú)色聲香味觸法，心不被色聲香味觸法這些所轉(zhuǎn)。太陽(yáng)每天東升西落，我改變不了宇宙的法則，但這只是我人生的一個(gè)過(guò)程，我正在爭(zhēng)取出離這個(gè)世界，這叫修無(wú)漏根。覺(jué)道禪定，離不開(kāi)我們的堅(jiān)固信心，離不開(kāi)我們自己的覺(jué)悟覺(jué)醒，依法修行才能證得道果。果位來(lái)自于禪修功德，有禪定和功德才有道，有道才能解脫，三昧現(xiàn)前。沒(méi)有這些，不得三昧，不得解脫。我們學(xué)佛的人有禪定了，有道了，這個(gè)時(shí)候才有樂(lè)，法喜充滿，一個(gè)手指頭會(huì)給我們身體帶來(lái)無(wú)法想象的快樂(lè)。人都長(zhǎng)兩條腿，如果只知道用它走路，那是假人一個(gè)，或者叫“沒(méi)得到活著的意義。”因?yàn)槔咸熨n給你一個(gè)好身體，你沒(méi)有好好利用。它能帶給你法喜，你沒(méi)得到；你只得到一身病、一身煩惱。煩惱是什么？妻子、兒女、柴、米、油、鹽等俗事纏身，還要為此奔波造業(yè)。所以學(xué)佛人的娛樂(lè)、佛家的娛樂(lè)是真娛樂(lè)。得到真娛樂(lè)的人安穩(wěn)、快樂(lè)，這是真實(shí)不虛的。讓一個(gè)學(xué)佛人舍佛道，以生死相逼他也不舍。因?yàn)檎嬲�的快�?lè)是身體產(chǎn)生的法喜充滿；沒(méi)有證悟、沒(méi)有修行的人，永遠(yuǎn)不能體會(huì)那種妙樂(lè)。無(wú)論如何其心不會(huì)動(dòng)搖、不能退轉(zhuǎn)。沒(méi)有真實(shí)快樂(lè)的話，遇到點(diǎn)麻煩肯定就得打退堂鼓，不可能不退轉(zhuǎn)。

　　佛接著講聲聞乘。他們一聽(tīng)到佛法就信，一信就能好好修，一修就想求涅槃�！独銍�(yán)經(jīng)》里講過(guò)怎么入涅槃，在這我不細(xì)講。這樣的人坐羊車，證四果羅漢住八萬(wàn)四千大劫。若有眾生求寂靜，就閉關(guān)住茅棚，這是辟支佛乘。這是佛家提倡的，也是成佛的必經(jīng)之路，這樣的人出離以后坐鹿車。菩薩行人從開(kāi)始發(fā)心學(xué)佛就培育，菩薩以牛車成就無(wú)量智慧，出離三界。佛是一切眾生之父，見(jiàn)到無(wú)量?jī)|的眾生以佛教門出三界，說(shuō)唯一佛乘能出三界，聲聞乘、緣覺(jué)乘，所謂的出離是暫時(shí)的。佛講以佛教門出離三界，不畏險(xiǎn)道得涅槃樂(lè)。一切眾生皆是我子，這是佛說(shuō)的，這是釋迦牟尼佛的愿力。但是這是名義上的佛子，不是真實(shí)的佛子。佛拿眾生都當(dāng)佛子看待，眾生平等，唯一佛乘脫離這三界火宅，不被三界欲火所燒。但是聲聞唯細(xì)的漏不盡，八萬(wàn)四千大劫一到又回到這個(gè)世界。只有唯一佛乘才能到其它佛國(guó)土去，徹底出離�；�身菩薩身示現(xiàn)在這個(gè)世界的眾生，但是沒(méi)有一切的業(yè)報(bào)了，沒(méi)有業(yè)報(bào)循環(huán)。他隱修在人群當(dāng)中，現(xiàn)最普通的相；說(shuō)最普通的話；辦最普通的事，不露于世，你上哪去見(jiàn)？所以不好見(jiàn)、不好認(rèn)，認(rèn)不了你就好好靜坐念佛，當(dāng)你修到那時(shí)自然有人接近你。不要東跑西顛的，要耐住寂寞去修。因?yàn)橄穹〞r(shí)代眾生忙于功德而不得出離，那叫百人修行，十人得度�，F(xiàn)在這些人把像法延續(xù)下來(lái)，哪有事兒往哪跑，就是不想坐。學(xué)了十幾年、二十幾年，坐的極少，能成嗎？都多大歲數(shù)了，你還不坐？八十歲開(kāi)始打坐，沒(méi)壽可以得壽，坐好了身體奇軟，恢復(fù)童身。你不坐，氣脈不通、一點(diǎn)功夫也沒(méi)有，臨死時(shí)你如癡如醉，渾身痛苦能往生了嗎？只有密行之人、禪定之人或者靜坐功夫到的人，神識(shí)出離肉體，一點(diǎn)痛苦都沒(méi)有，而且出離速度非�？�，你才有機(jī)緣念著六字洪名入蓮臺(tái)。否則你如癡如醉什么都不懂。

　　你們沒(méi)見(jiàn)過(guò)神識(shí)出離肉體時(shí)什么樣吧？至親的人跟他說(shuō)話，他不認(rèn)識(shí)了；不管你說(shuō)啥，他像聾子似的也聽(tīng)不著，要多傻有多傻，什么也不懂。助念團(tuán)給他念佛號(hào)，他也不知道，沒(méi)了思維那根線兒。所以用世間的聰明思考出世間的玄妙，門兒都沒(méi)有。告訴你靜坐念佛，轉(zhuǎn)化身體證佛道，那是實(shí)實(shí)在在的事情，不是亂說(shuō)的。只有佛進(jìn)入無(wú)余涅槃，菩薩還不究竟，還得在極樂(lè)世界修行圓滿功德。在這個(gè)世界修行圓滿的是報(bào)身，你的法性身不是在極樂(lè)世界成就的，你的化身也不是在極樂(lè)世界成就的。極樂(lè)世界只成就你的報(bào)身，我們的法身要到文殊菩薩那里，再到東方藥師佛那里去成就；化身要到地藏王菩薩、觀世音菩薩那里，然后到兜率內(nèi)院去成就或者到釋迦牟尼佛分身那里去成就，也有到其它佛國(guó)土去的。這個(gè)世界的千佛都和我們有緣，你沒(méi)有成就就出離不了三界火宅。但是佛所贊嘆這些初引三乘，最后用大車莊嚴(yán)，不是父親之過(guò)，佛佛都得這么做。極樂(lè)世界不需要這么做，那個(gè)世界沒(méi)有聲聞、緣覺(jué)諸智慧不足之人，都是阿惟越至菩薩，修佛乘。到盧舍那佛的佛國(guó)土都是唯一佛乘。咱們這個(gè)世界一聽(tīng)有聲聞、緣覺(jué)就知道是化身佛的國(guó)土，不是報(bào)身佛的國(guó)土，更談不上法性身的佛國(guó)土。佛是如語(yǔ)者實(shí)語(yǔ)者，沒(méi)有虛妄，不上大車的聲聞、緣覺(jué)最后請(qǐng)長(zhǎng)假八萬(wàn)四千大劫，這是佛說(shuō)的，不是哪個(gè)人說(shuō)的。事實(shí)真相確實(shí)如此，證得那個(gè)境界就明白了。到四果羅漢天看一看，覺(jué)得不錯(cuò)，修行人在那天天享樂(lè)，不知什么是苦，悠哉悠哉，就在那享受。雖然積聚的功德那么高，但時(shí)間再長(zhǎng)也有到頭的一天，只有成佛才能解決根本問(wèn)題。佛說(shuō)唯一佛乘化城三乘，因?yàn)槟阋獙?duì)眾生說(shuō)唯一佛乘，他接受不了，說(shuō)三乘，先以小乘引導(dǎo)他，逐漸的進(jìn)入佛乘。咱們這個(gè)世界叫“三界火宅”，什么眾生都有，偈語(yǔ)里說(shuō)的比較細(xì)，這里略去。三界火宅什么業(yè)報(bào)眾生都有，八萬(wàn)四千無(wú)量無(wú)邊。有的人名義上是人，實(shí)際做的是禽獸之事，對(duì)父母不孝，亂倫等等，就這么可怕。這一品講三界火宅，三毒之火和三乘，重點(diǎn)就講這些。

【信解品第四】

　　表面是講故事，實(shí)際佛講的都是《妙法蓮華經(jīng)》的內(nèi)容，哪一品都是。過(guò)去佛這么講，現(xiàn)在佛這么講，未來(lái)佛還是這么講。三界火宅，這個(gè)世界什么樣，佛為什么來(lái)到這個(gè)世界。這時(shí)佛弟子須菩提和其他弟子都感覺(jué)以前沒(méi)聽(tīng)佛這么說(shuō)過(guò)。

　　“我們也是佛弟子，佛會(huì)不會(huì)也給我們授記啊？”

　　從這引出佛要給所有到法華會(huì)上聽(tīng)法的聽(tīng)眾授記，也就是告訴我們：不參加法華會(huì)的人不得成佛道；沒(méi)有聽(tīng)到《法華經(jīng)》的人必須到龍華會(huì)上，聽(tīng)完《龍華經(jīng)》才能成佛道。否則你往生極樂(lè)世界的功德不夠。所以凡是跟我學(xué)佛的，我都會(huì)給講一部《楞嚴(yán)經(jīng)》，一部《法華經(jīng)》。因?yàn)椴粚W(xué)這兩部經(jīng)，不知如何去修行；聽(tīng)完這些經(jīng)，你的智慧開(kāi)了，直接奔目標(biāo)。

　　這時(shí)佛弟子都?xì)g喜，偏袒右肩。為什么偏袒右肩？當(dāng)你開(kāi)始修行，你就明白了：左腦先開(kāi)，支配右半邊身體。右邊代表佛法。這些弟子跟佛說(shuō)：我們過(guò)去沒(méi)發(fā)菩提心，只著空的境界，無(wú)相無(wú)作。“無(wú)相”是看什么都不被其所轉(zhuǎn)、不執(zhí)著；“無(wú)作”雖不是被財(cái)色名食睡所轉(zhuǎn)，但對(duì)菩薩法、如何成就眾生等都不愛(ài)聽(tīng)，認(rèn)為與己無(wú)關(guān)，反正已經(jīng)證得四果羅漢。不愛(ài)聽(tīng)佛說(shuō)的話，就是貢高我慢。四果羅漢是名義上的佛弟子，認(rèn)為佛說(shuō)的與己無(wú)關(guān)，你們一定聽(tīng)明白了：聲聞、緣覺(jué)沒(méi)有徹底出三界火宅。世尊，我們今天才明白佛講的真實(shí)意思。然后佛給講了一個(gè)故事作比喻。

　　有個(gè)乞丐，年輕時(shí)離開(kāi)家，在外飄蕩幾十年后，回到了自己的家鄉(xiāng)。各處奔走，乞衣求食。到家鄉(xiāng)回到舊住處找父親，卻沒(méi)找到。一天行乞來(lái)到一個(gè)大富人家，竟發(fā)現(xiàn)是自己父親的家。多年來(lái)，父親十分想念兒子，自知現(xiàn)在已經(jīng)年邁，所有無(wú)盡財(cái)寶都想給這個(gè)兒子，讓他快樂(lè)、沒(méi)有煩惱。這時(shí)窮子來(lái)到父前，看到父親這么富貴，心生懼意。這說(shuō)明小乘人也想成佛，但是看到佛家的真富貴就害怕。小乘人就好像這樣逃世的佛子，看到富貴你怕什么啊，誰(shuí)修誰(shuí)得。

　　這時(shí)窮子害怕希望趕緊離去，父親認(rèn)出是自己的兒子，心里非常高興，這回家產(chǎn)后繼有人了。這說(shuō)明佛還要講《法華經(jīng)》成佛之法，佛把這些四果羅漢弟子稱為窮子，你們聽(tīng)到這就知道不發(fā)菩提心的人是窮子。沒(méi)有得到富貴，只是自己了義。

　　父親一看到兒子走了，就讓使者去追，窮子嚇的趕緊跑。你看現(xiàn)在這些不信佛的人，你跟他提“佛”一個(gè)字都嚇的跟躲溫疫似的，“你可別讓我信佛，我害怕。”佛講的是過(guò)去的事情，現(xiàn)在也是如此。“信佛的這個(gè)不吃，那個(gè)不干，我可不信佛，我愿意干啥干啥，想壞誰(shuí)壞誰(shuí)。”

　　這時(shí)使者想強(qiáng)行帶窮子回去，但父親趕來(lái)阻止了使者。父親讓窮子自己主動(dòng)回家，他知道兒子智力低劣，人窮志短，見(jiàn)著富貴就膽怯。這雖然是他家，但這等富麗堂皇，他待不慣。現(xiàn)在的人和窮子多像啊，讓他遭什么罪都能挺過(guò)來(lái)；讓他享點(diǎn)福，不出三天準(zhǔn)有毛病，享不了。以夫妻為例，你打我罵的過(guò)的挺好；相敬如賓的過(guò)個(gè)幾年，其中一個(gè)不是重病就得出別的事兒。不學(xué)佛不明白咋回事，夫妻是互相欠、互相討債來(lái)的，所以吵吵鬧鬧是夫妻，其家能長(zhǎng)久，不這樣還不行。就像佛比喻說(shuō)的那樣，因?yàn)樗�貧窮下劣，必須以方便力幫他改正過(guò)來(lái)。

　　先把他放開(kāi)，然后再派使者去，以缺干雜活的工人為由，雇兒子回來(lái)干活。讓他干除糞、掃地等粗活兒，兒子心想：干活給工錢這可挺好。佛設(shè)這種方便之力召迷途孩子回家。“除糞”比喻聲聞乘，即除自身之糞。了脫自己的生死，去掉習(xí)氣。臭穢不堪的東西即惡習(xí)惡業(yè)。

　　為什么讓窮兒子回來(lái)干粗活兒？這是修行。聲聞乘不去掉自身臭穢不干凈的東西，連佛門都入不了。有的人自我感覺(jué)修的挺好，有修為的人定中一觀察他，就知道他是小乘根基，做不了大乘事。你自問(wèn)：每天一言一行夠不夠聲聞乘？恐怕還不夠呢。

　　父親憐憫他讓他除糞，看他干的不錯(cuò)，但面容憔悴。“面容憔悴”就是小乘人在修行過(guò)程中，被魔和苦逼迫著，修的很累，改變自己習(xí)性還難。外在的東西臭穢不堪，根基很有限。對(duì)這樣的人，我不是說(shuō)了么，你好好靜坐幾年，到時(shí)候自然有人去接近你。什么意思��？你必須先靜坐，積聚你的功德，把這些魔障去除了。魔障中最大的是身障，先把身障克服了；第二是知見(jiàn)障，把知見(jiàn)障再放下。

　　給你們講個(gè)例子：有個(gè)人來(lái)找一位法師，要跟他學(xué)佛。

　　法師說(shuō)：你要想跟我學(xué)，必須把你以前的東西扔掉。

　　他說(shuō)：我學(xué)佛這二、三十年就讀佛經(jīng)了。我知見(jiàn)的太多了，讓我放下經(jīng)這么寶貴的東西，我怎么能放下？

　　法師說(shuō)：佛家的至寶到你那兒變成垃圾了。你舍不得扔掉就別跟我學(xué)佛了！

　　法師為什么這樣講？他讀的佛經(jīng)是好的，佛家的至寶是好的，但是他把這些當(dāng)成包袱背上了，變成“我知、我見(jiàn)”了，佛家的至寶在他身上成了垃圾。他卻不懂，還拿著當(dāng)寶，知見(jiàn)不行，修行就差。有這些知見(jiàn)障的人不好勸。一般情況下，兩種人學(xué)佛快：一種是文化水平高的，能理悟道；一種是沒(méi)文化的，能聽(tīng)?zhēng)煾傅脑�。怕就怕一瓶子不滿，一天東跑西顛兒的，這學(xué)點(diǎn)兒那學(xué)點(diǎn)兒，哪個(gè)都不專，這才難教呢。他的理論比誰(shuí)都高，拿著這個(gè)經(jīng)去對(duì)照那個(gè)經(jīng)，去攻擊那個(gè)經(jīng)，就是不對(duì)照自己�，F(xiàn)在人學(xué)佛就怕這樣。

　　佛看到自己的兒子，即修小乘根基的人很苦，以方便力到他跟前說(shuō)：你做這些活累不累呀？跟他說(shuō)一些柔軟語(yǔ)，給他一些日常用的，兒子覺(jué)得很是安慰，這家人這么富貴卻沒(méi)瞧不起我。長(zhǎng)者說(shuō)：你還年輕，應(yīng)該做些事業(yè)，別懈怠、別瞋恨、別有怨言，諸惡莫作。佛對(duì)年近五十的兒子還講這個(gè)，說(shuō)明我們五十多修道也來(lái)得及。這樣增進(jìn)感情后長(zhǎng)者說(shuō)：我對(duì)你這么好，因?yàn)槟闶俏业膬鹤�，但是你早年離家�，F(xiàn)在讓你除糞是去掉自身骯臟的東西，然后雇你回來(lái)跟你接近，這叫佛的方便力。須菩提講的窮子就是我們修行人，然后佛說(shuō)：你得發(fā)菩提心，我才認(rèn)你這兒子。這是比喻說(shuō)，四果羅漢沒(méi)發(fā)菩提心，是名義佛子；發(fā)菩提心了才是真正的佛子。

　　這時(shí)父親才把倉(cāng)庫(kù)里的珠寶取出給他兒子，為什么菩薩知道佛家的富貴？菩薩行人有平常人想象不出來(lái)的富貴。用世界上所有的錢，買他身上的一刻法喜，都買不來(lái)，就這么富貴。這時(shí)長(zhǎng)者把有名望的人召集來(lái)，跟大家宣布：他就是我的兒子，當(dāng)年出逃現(xiàn)在找回來(lái)了，我要把財(cái)富都給他。這叫發(fā)菩提心作證明，佛以方便力化度這些小乘人，讓他們發(fā)菩提心，然后成為佛子，才能承載佛家的富貴。一般一地菩薩就能做國(guó)王，你說(shuō)， 國(guó)王有多富貴；二地能做四王天的天王，一個(gè)星球的財(cái)富都?xì)w他一個(gè)人支配。所以說(shuō)佛家是真富貴，智慧上富貴，財(cái)富上也富貴。

　　窮子聽(tīng)他父親這么一說(shuō)，得未曾有的大歡喜。他本沒(méi)想要這些財(cái)寶，財(cái)寶卻平白無(wú)故的給他了。就是說(shuō)我們都在迷惑當(dāng)中無(wú)知，樂(lè)著于小乘法。今天世尊給我們這么一講，讓我們捐出了戲著之糞，我等應(yīng)當(dāng)勤行精進(jìn)。小乘人懺悔自己心性狹小、智慧不足、得少為足。這是有一定修為之人，才發(fā)菩提心，懺悔這些才知道成為真佛子不容易。

　　現(xiàn)在我們這些人懺悔自己的業(yè)障還來(lái)不及呢，哪有機(jī)會(huì)懺悔這些？所以是有一定修為的人。這些弟子說(shuō)：世尊，不是你不給我們，而是我們不識(shí)貨，我們知道是佛子，但我們沒(méi)有大智。看到佛給舍利弗授記，也應(yīng)該給我們授記，這就叫唯一佛乘，雖一說(shuō)三。這一品是說(shuō)，這些將來(lái)承載佛法或者成佛的窮子，一定是菩薩行人。

【藥草喻品第五】

　　佛對(duì)大迦葉說(shuō)：你們應(yīng)該知道佛是諸法之王。說(shuō)的通俗點(diǎn)兒，“諸法之王”就是宇宙之主，這個(gè)宇宙都是佛力在主持，我們這個(gè)娑婆世界是佛主持，西方極樂(lè)世界是佛主持，個(gè)個(gè)星球都是菩薩主持。各個(gè)天王是佛的弟子，按照佛意主宰著，包括我們這個(gè)地球，國(guó)家不管如何都讓你修善，讓你做善事，法律還懲惡揚(yáng)善。這個(gè)世間哪個(gè)國(guó)家也沒(méi)說(shuō)專懲治好人，只是以方便力而說(shuō)諸法。釋迦牟尼佛說(shuō)諸佛才是法王子，才能主宰�？此铺�陽(yáng)東升西落，實(shí)際是有太陽(yáng)真君。地球有地球之主，都有一些神力在主持，有主山、主地、主海、主河、主風(fēng)、主空、主夜、主晝等天龍八部各種神主宰著宇宙，我們的一切行作都在各種神靈的護(hù)佑之中、保護(hù)之下，都享受著佛恩，都蒙佛賜的福報(bào)。

　　可是有些人認(rèn)為，沒(méi)看見(jiàn)、沒(méi)摸著的就是沒(méi)有；處處有“我”，我行我做就是我的。太無(wú)知了，智慧不足，智慧不開(kāi)一點(diǎn)都看不見(jiàn)。達(dá)摩祖師講，用我們的肉眼看不到的東西都真實(shí)存在。我們學(xué)佛人要看得見(jiàn)這些東西，然后出離這個(gè)世界才是目的。

　　如來(lái)知一切諸法，出離這個(gè)三界才是了義的、究竟的，否則是眾生感召的業(yè)報(bào)，化現(xiàn)各種星球，感召不同的眾生。只有諸佛知諸法實(shí)相，按照諸佛所說(shuō)諸法修行才能出離這個(gè)世界，只有佛知諸眾生的習(xí)性造作，只有諸佛才具有這個(gè)智慧，只有佛了知眾生根性的智慧。佛說(shuō)三千大千世界，各種山川、峽谷，所生花卉、樹(shù)木、草藥遍覆三千大千世界，一時(shí)下雨，大樹(shù)、小草，大葉、中葉、小葉，一場(chǎng)甘露沒(méi)因小葉少澆一點(diǎn)，沒(méi)因大葉多澆一點(diǎn)，沒(méi)因小草小而不澆它，下雨就這樣平等，就如陽(yáng)光一樣照它亦照它，平等沒(méi)有差別。佛也是這樣以大音聲度脫世上的一切眾生，“一切眾生皆是我子”，都想讓他們度脫。但是由于他們小草，雨下大了把根沖掉，大樹(shù)雨量太少它不能成活，雖然有平等的澆注，但是種性不一樣，根基不一樣，所說(shuō)的法不一樣。佛在世講三乘法，現(xiàn)在法師給這個(gè)人講這種法，那個(gè)人講那種法，別認(rèn)為奇怪，很正常。告訴你們學(xué)佛有顯法、有密法，你連聲聞乘都不夠能得菩薩法么？所以【藥草喻品】是講根據(jù)眾生不同的根基說(shuō)不同的法，八萬(wàn)四千的法門其目的都一樣，打車能去，騎自行車也能去，坐飛機(jī)、坐火車能去，憑你的根基不同、本事不同、功德就不同，佛住世說(shuō)法也是這樣。（偈語(yǔ)略）

【授記品第六】

　　授記品亦是功德品，一般人到這就被誤住，聽(tīng)說(shuō)佛給這些人授記就被功德轉(zhuǎn)，哪來(lái)的功德？這是名義上的功德，真正的意義不在于此，授記真實(shí)目的是引導(dǎo)我們這些眾生，從聲聞乘開(kāi)始發(fā)菩提心修菩薩乘。那為什么不開(kāi)始就修菩薩乘呢？佛經(jīng)告訴你的明明白白，實(shí)際也是那么回事，修行人必須從一果二果三果，到三果羅漢的后期有兩條路：一進(jìn)四果羅漢；二發(fā)菩提心行菩薩道，往生極樂(lè)或其它佛國(guó)土。必須是這個(gè)路子，路線都是一個(gè)，唯一佛乘，否則的話是不可能的。所以要明白佛的真實(shí)意思，修行是從小乘開(kāi)始的，佛住世時(shí)是這樣，我們今天更不能例外，

　　這時(shí)佛說(shuō)偈語(yǔ)，告訴法華會(huì)上的弟子：聲聞四果羅漢是貧子，因?yàn)樗墓�羅漢的境界只是有一些神通，當(dāng)離開(kāi)這個(gè)世界時(shí)，要到四果天上去享八萬(wàn)四千大劫的天福，進(jìn)入有余涅槃，只是請(qǐng)長(zhǎng)假，暫時(shí)的。關(guān)健在境界上智慧不足，境界不高。境界是什么？是佛家的財(cái)富，沒(méi)有那么多的財(cái)富，就沒(méi)有那么高的智慧，他只是定力維持在那層天上享天福，和菩薩境界的天福不一樣，極樂(lè)世界的人體內(nèi)發(fā)出無(wú)限暢快，每一個(gè)神經(jīng)每一個(gè)細(xì)胞都處在極樂(lè)狀態(tài)，四果羅漢連邊都沾不上，和那差遠(yuǎn)了，這是其一。其二，極樂(lè)世界的阿惟越至菩薩每日都供養(yǎng)十方常住佛，天天積聚功德，有的聽(tīng)阿彌陀佛化身講法，有的聽(tīng)阿彌陀佛報(bào)身講法，九品蓮臺(tái)以后有資格見(jiàn)到報(bào)身的阿彌陀佛。四果羅漢的天福和這差的千差萬(wàn)別，根本沒(méi)法比，所以說(shuō)四果羅漢是貧子。從體內(nèi)到體外，供養(yǎng)都不一樣，而且極樂(lè)世界的菩薩直至佛道不退轉(zhuǎn)，極樂(lè)世界成佛道么？可以在極樂(lè)世界的任何一個(gè)世界去成就，可化度無(wú)量眾生，這也是羅漢做不到的。四果羅漢是貧子不是理論上說(shuō)，也不是佛說(shuō)小乘人不好，實(shí)際就是如此。

　　講到此佛說(shuō)摩訶迦葉當(dāng)供養(yǎng)三百億佛。菩薩都得是供養(yǎng)恭敬，這是必然的事情。佛講布施，我們叫供養(yǎng)�；�身菩薩為咱們這些眾生弘法，于最后身當(dāng)?shù)贸煞�，光明如�?lái)，國(guó)名功德，說(shuō)的是化身成就的佛，這部分看講就可以了，我要講一些經(jīng)外的事情，講故事里的故事，講成佛道。我告訴你彌勒菩薩早已成佛，佛號(hào)彌勒古佛，久遠(yuǎn)劫來(lái)早己成佛，地藏王菩薩早已成佛，觀世音菩薩久遠(yuǎn)劫早己成佛，都是倒駕慈航，包括現(xiàn)在的賢劫千佛出世的最后一尊佛護(hù)法韋陀菩薩，那是未來(lái)佛，也早已成佛了，你以為他們還是菩薩呢？他們成佛但是不現(xiàn)佛身，現(xiàn)菩薩像來(lái)廣度眾生。觀世音來(lái)普度眾生，韋陀菩薩也是來(lái)普度眾生，這是講化身成就。

　　這時(shí)目犍連尊者等對(duì)佛發(fā)出齊聲贊嘆，佛知大家在想什么，所以佛說(shuō)：須菩提當(dāng)今來(lái)世如何……這是給須菩提授記，因?yàn)橹T佛都是一樣沒(méi)有例外。久遠(yuǎn)劫以來(lái)，釋迦牟尼佛是賢劫千佛出世的第四尊佛，賢劫的千尊佛都這么做，誰(shuí)也不改變這個(gè)佛制，就這個(gè)佛制公平，佛佛遵守，誰(shuí)都不違背。有人問(wèn)有沒(méi)有極樂(lè)世界？極樂(lè)世界是不是精神世界？我告訴你，極樂(lè)世界是實(shí)有的物質(zhì)世界，咱們這個(gè)世界分三界，極樂(lè)世界分三輩九品，根據(jù)你的品級(jí)、功德，感召各個(gè)星球的阿惟越至菩薩不一樣，九品以下見(jiàn)到的是化身阿彌陀佛，報(bào)身佛必須超越九品達(dá)到十地菩薩，才有資格做阿彌陀佛的弟子。有的人自稱是阿彌陀佛的弟子，說(shuō)稱念阿彌陀佛的佛號(hào)，就是阿彌陀佛的弟子，這是大方便說(shuō)，真正的阿彌陀佛弟子得具備十地菩薩，否則是大妄語(yǔ)成。

　　各菩薩隨釋迦牟尼佛來(lái)做什么？弘法。怎么弘法？除了承傳佛法，做佛弟子以外，還要做廣度眾生的事，修塔造廟、供養(yǎng)佛等就是在做榜樣度化眾生，給人種福田的機(jī)會(huì)，培植善念。學(xué)佛人除了打坐念佛以外，還得想著幫助別人、讓著別人，別人對(duì)你不好，你也要想他的好處，這本身就幫你入道，不是功德的功德。你若脾氣比誰(shuí)都大，分別心比誰(shuí)都多，誰(shuí)的話也聽(tīng)不進(jìn)去，誰(shuí)講法你也不屑去聽(tīng)，就看見(jiàn)阿彌陀佛了，他還不在這個(gè)世界，你想去還去不了。所以學(xué)佛還得腳踏實(shí)地，回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，因?yàn)槠兴_就是這么做的，菩薩正在給我們做榜樣，供養(yǎng)八千億佛，起塔造廟，又復(fù)供養(yǎng)二萬(wàn)億佛。得多長(zhǎng)時(shí)間？成就一尊佛不容易，得三大阿僧衹劫。進(jìn)入一地菩薩以后這兩大阿僧衹劫好過(guò)，進(jìn)入菩薩境界的人，天天生活在快樂(lè)之中，你肉眼看他表面有些不幸，但內(nèi)里無(wú)限歡喜，你活著痛苦就以為來(lái)的菩薩都跟你一樣痛苦呢？不是，那是你的凡夫知見(jiàn)。他們每隔一段時(shí)間來(lái)到這個(gè)世界一次，其它時(shí)間都在兜率內(nèi)院、極樂(lè)世界和其它的佛國(guó)土，時(shí)間很快就度過(guò)了，這段時(shí)間非常好過(guò)。不好過(guò)的是地前菩薩，這一大阿僧衹劫過(guò)去就好辦了。

　　這些菩薩供養(yǎng)佛以后，經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)時(shí)間當(dāng)?shù)米龇稹＿@里“佛壽”是什么意思？是指化身佛的時(shí)間，不是化身佛的肉身住世時(shí)間。釋迦牟尼佛三轉(zhuǎn)法華，頭兩次都住世一萬(wàn)年，他住世時(shí)包括現(xiàn)在雖然入涅槃了，但是佛壽在，他的化身還在。你要有本事會(huì)看到我們的本師，你要是天眼、慧眼開(kāi)你在道場(chǎng)可以看到我們的本師釋迦牟尼佛，你要是看哪個(gè)人是佛就錯(cuò)了。你要是誠(chéng)心的修道，佛會(huì)給你授記的，給你授記以后你才知道本師釋迦牟尼佛化身還住世。佛壽時(shí)間長(zhǎng)短根據(jù)愿力、修行過(guò)程不一樣，十地菩薩有資格因地發(fā)愿。你說(shuō)明天你也發(fā)愿，你發(fā)那個(gè)只是決心書(shū)。“愿”是成佛要踐行的諾言，你發(fā)愿是要兌現(xiàn)的，你銀行沒(méi)錢，能先透支么？做不到你別說(shuō)，當(dāng)你資格夠進(jìn)入十地菩薩時(shí)，才了解佛家愿力的的核心內(nèi)容是什么，愿力本身是干什么用的，根據(jù)你愿力的大小，然后你成佛住世時(shí)佛壽多長(zhǎng)時(shí)間，正法、像法、國(guó)土什么樣是根據(jù)愿力來(lái)的。

　　聽(tīng)《法華經(jīng)》看《法華經(jīng)》，要明白佛講的真實(shí)意思，明白佛怎么引導(dǎo)弟子的。釋迦牟尼佛說(shuō)我給這個(gè)尊者、那個(gè)羅漢授記，他們供養(yǎng)多少多少尊佛，佛滅度以后起多少塔、造多少?gòu)R等等。目的是什么？說(shuō)我釋迦牟尼佛入涅槃你們就這么做。這么講干什么？目的是讓我們發(fā)菩提心，告訴我們將來(lái)你們這么做能成佛，這不就是引導(dǎo)我們發(fā)菩提心么？這么引導(dǎo)是什么？大善知識(shí)，領(lǐng)你出這個(gè)娑婆世界，沒(méi)有這個(gè)本事光給你講幾句法夠善知識(shí)嗎？度人得先學(xué)會(huì)游泳，菩薩是游泳健將，回來(lái)度眾生。我們現(xiàn)在在河這岸，看別人在水里游挺熱鬧，說(shuō)我也下去度人，你不會(huì)游，下去就沉底兒，所以必須先學(xué)會(huì)游泳。什么叫游泳？停止一切與靜坐無(wú)關(guān)的事情。虛云老和尚臨終前告訴他的弟子，我?guī)资�年的功夫都在修塔造廟上空過(guò)，最后我在終南山住茅棚入定，知道這才是我出家人應(yīng)該做的事情，幾十年空過(guò)但畢竟最終明白靜坐重要。虛云老和尚活了一百二十歲，我們歲數(shù)還沒(méi)那么大，別一天研究這個(gè)，琢磨那個(gè)，不是說(shuō)某個(gè)人，人人都這樣。開(kāi)始我也如此，一打坐腿疼、腰酸、腳麻，干什么都比這強(qiáng)，看經(jīng)書(shū)多好啊，省得在這受罪。但是堅(jiān)持下來(lái)之后，黎明前的曙光就出現(xiàn)，梅花香自苦寒來(lái)。世界上沒(méi)有付出就想得到回報(bào)的事沒(méi)有，學(xué)佛更是如此。

【化城喻品第七】

　　這一品非常著名，“化城”是佛非常形象的把自己度眾生的方法，給眾生及弟子一個(gè)交待、解釋或者叫說(shuō)明。唯一佛乘，我為什么給你們講三乘呢？這回授完記了我給你們說(shuō)說(shuō)，為什么“唯一說(shuō)三呢”？佛要跟這些弟子們說(shuō)清楚，然后告訴咱們不能超越前二乘直接進(jìn)入第三乘，我們也得走這條路線。別看化城品是佛給佛弟子說(shuō)的，和我們關(guān)系大著呢，千萬(wàn)別想與自己沒(méi)關(guān)系，佛的弟子不能例外，咱們能例外么？咱們沒(méi)值佛住世更不能例外。佛住世時(shí)，你稍微放松一點(diǎn)，佛就能指出、教導(dǎo)，你現(xiàn)在犯的錯(cuò)比那時(shí)還要重。因?yàn)椴恢捣鹱∈溃��?a href="/remen/pojie.html" class="keylink" target="_blank">破戒一點(diǎn)沒(méi)有人給你開(kāi)遮。

　　化城品，一是佛給過(guò)去一個(gè)解釋，另外對(duì)咱們有個(gè)交待。這里知道過(guò)去有佛大通智勝如來(lái)，時(shí)間太久遠(yuǎn)，我們不用研究時(shí)間，佛超越時(shí)空的。化身佛示現(xiàn)成佛時(shí)要破魔軍，大家要知道破魔軍指的是什么佛。毗盧遮那佛破魔軍了么？盧舍那佛破魔軍了么？小乘人破魔軍，在佛國(guó)土、報(bào)身佛、法性身不存在魔軍的問(wèn)題。大家要清楚，是我們報(bào)身天天在破魔軍，“我八識(shí)田里的業(yè)怎么消呀？我身上的業(yè)怎么去呀？”你天天和魔軍作斗爭(zhēng)呢，佛示現(xiàn)成佛破魔軍，成完佛不破了；你現(xiàn)在沒(méi)破完，還得天天破呢，怎么破？靜坐就是破，不靜坐破不了，別人不能幫你，佛也不能幫你，讀佛經(jīng)也不能幫你，必須自己靠靜坐破，這里知道這個(gè)事就行。

　　諸佛靜坐破魔軍，在菩提樹(shù)下示現(xiàn)成佛以后，他要在那趺坐，你沒(méi)看哪尊佛成佛可說(shuō)站著成佛、跳著成佛，都是結(jié)跏趺坐，在給咱們表法呢，你看現(xiàn)在的佛像也在給我們表法，釋迦牟尼佛雪山坐六年，佛化身來(lái)都不例外，你能例外么？反正我不能例外，我是佛弟子，我不能例外；你例外佛國(guó)土你也去不了，佛國(guó)土沒(méi)有例外，千萬(wàn)要記住必須好好修。靜坐時(shí)，定境當(dāng)中時(shí)間一剎那就過(guò)去了。虛云老和尚在那煮地瓜就入定了，十幾天過(guò)去，地瓜都長(zhǎng)毛了，他還在定中，時(shí)間太快了。還有個(gè)三車和尚，在山洞里等著紅陽(yáng)教主來(lái)說(shuō)明弘法，可釋迦牟尼佛都入涅槃了，唐玄奘法師取經(jīng)才給他驚醒，他的入定時(shí)間也非常長(zhǎng)，定中沒(méi)有時(shí)間概念，時(shí)間是講給咱們聽(tīng)的。忉利天的天眾來(lái)供養(yǎng)佛，這是佛講給天王們聽(tīng)的，佛住世必須有天王去護(hù)法，去恭敬供養(yǎng)，佛滅度以后天王要繼續(xù)護(hù)持佛法，護(hù)持修行佛法的人，這是他的職責(zé)。天王也是虔心學(xué)佛修道，現(xiàn)在佛給天王講法呢。

　　“十六王子出家”的真實(shí)意思是什么？這時(shí)十六王子以偈贊佛，勸請(qǐng)世尊轉(zhuǎn)*輪。佛成佛時(shí)，他的弟子都請(qǐng)佛講法。釋迦牟尼佛示現(xiàn)成佛以后，轉(zhuǎn)*輪度五比丘時(shí)，是不請(qǐng)而自講，為什么？咱們這個(gè)世間的眾生生性愚頓，你不知什么是請(qǐng)法，你都問(wèn)不出來(lái)，因?yàn)闆](méi)有修證功夫，問(wèn)不出修證上的事情。我生死事大；我歲數(shù)不小了；我這一生失去人身再想轉(zhuǎn)人身難了，最快也要隔五百世。什么事大？生死事大，解決不了生死我干嗎呢？有錢能如何，什么最珍貴？解決生死問(wèn)題，時(shí)間最珍貴。再問(wèn)什么是禪？禪是開(kāi)啟智慧之門的靈感，在大腦中冥冥產(chǎn)生的，把自己的智慧之門打開(kāi)了、開(kāi)悟了，我的神識(shí)出來(lái)控制我的思維和大腦，出來(lái)觀察事物。有的人一開(kāi)悟覺(jué)得自己了不得。我告訴你，這才剛開(kāi)始入道，是道前的事情。

　　有佛出世時(shí)，十方世界震動(dòng)，都有感應(yīng)，值佛住世是眾生之福，不單是哪個(gè)星球的幸福，而且是人類的幸福、天人的幸福、各種動(dòng)物的幸福。值佛住世，佛光照觸的時(shí)候，釋迦牟尼之光照到哪個(gè)動(dòng)物身上，哪個(gè)動(dòng)物立刻停止業(yè)報(bào)；照到鬼類，鬼類業(yè)報(bào)立刻停止。除阿鼻地獄以外，大赦天下。這時(shí)十六王子想：有此祥瑞，必定有佛出世，其它星球也知有佛出世，都來(lái)供養(yǎng)大通智勝如來(lái)，還有天龍八部護(hù)世。天龍八部就在我們身邊，所以必須到場(chǎng)，它們也護(hù)佑我們這些學(xué)佛人，講佛法時(shí)它們也擁護(hù)道場(chǎng)，當(dāng)你要成佛時(shí)它們也會(huì)來(lái)。我為什么一直強(qiáng)調(diào)修證功夫？沒(méi)有修證，我們就被身障所蔽，超越不了我們的耳朵，耳界一千二百功德，但是不圓融；超越不了我們的眼界，肉眼看到的東西太有限；超越不了我們的舌根；超越不了我們的意根，我們的思維無(wú)論如何也思維不了其它星球，思維不了地球以外的生命是什么狀況。所以學(xué)佛人一定要保持一種謙下心，把“貢高我慢”趕緊放下。什么叫“貢高我慢、增上慢”？凡事“我對(duì)”；什么事都有個(gè)小主意；順著我的就聽(tīng)，不順我的靠邊去。我這是給你說(shuō)的大白話，要不不好懂。

　　大通智勝如來(lái)受十方天王、十六王子之請(qǐng)，轉(zhuǎn)*輪，實(shí)時(shí)三轉(zhuǎn)十二行法門，就是十二因緣。天上叫十二行法門，講的是辟支佛法。因?yàn)楸僦Х鹗侵�其然，又知其所以然。十二因緣從我們的身體講起，身有六根，外有六塵，有六塵就有六入，天人也講這個(gè)法。婆羅門是外道，為什么有外道？天設(shè)五教，五道不同的人受到不同的教育。十二因緣包含著生老病死苦，講的苦集滅道四諦法。為什么叫“苦集”？苦集就不是一種苦，我們?cè)馐芡纯嗟臅r(shí)候是多種苦一起來(lái)�？赡芙裉靵G錢了痛苦，身體長(zhǎng)病痛苦，單位還有活非你不可，孩子又不讓你省心等等。講六出、六入、生老病死，講完這些法以后，將婆羅門教的一些信眾轉(zhuǎn)化。婆羅門教就像中國(guó)的道教，信眾多，佛在印度示現(xiàn)成佛，可以培養(yǎng)這些人的善因，他們也容易接受。將來(lái)彌勒佛示現(xiàn)成佛，那時(shí)候宗教也很興盛發(fā)達(dá)。所以佛在哪示現(xiàn)成佛，是哪個(gè)國(guó)家的福報(bào)，福報(bào)到一萬(wàn)年。除了慧命得度以外，我們知道佛教旅游業(yè)是印度支柱產(chǎn)業(yè)之一，給人民帶來(lái)收入，人民因此享福。佛誕生哪一方，哪一方眾生得度，而且給眾生帶來(lái)財(cái)富，這些王子聽(tīng)了立刻就得度。信仰的基礎(chǔ)在哪里？當(dāng)時(shí)的婆羅門都打坐，有坐的基礎(chǔ)。靜坐不是佛家的專利，道教也天天打坐，只不過(guò)不是佛家的坐，叫“泥巴坐”。

　　得到佛家真?zhèn)鞯�，修行最快的三天就開(kāi)悟，最慢的二十年左右也能開(kāi)悟。佛傳的法到現(xiàn)在照樣有，只不過(guò)你找不到，不是看得見(jiàn)、摸得著、說(shuō)得出的，而是自己修來(lái)、證得的。不做功德，你喊破天也天不應(yīng)地不靈，你想得到真?zhèn)魇腔孟�，必須是在那老老�?shí)實(shí)靜坐念佛，功德夠了你不找他，他找你。古代講的師父找徒弟，徒弟找?guī)煾�，師徒互尋覓。達(dá)摩祖師到中國(guó)就是找傳人來(lái)了，是不是？所以咱們一定要老老實(shí)實(shí)從改變身體開(kāi)始，功德現(xiàn)前時(shí)自然有人度你，那叫“佛法不現(xiàn)前，不得成佛道。”你看看佛經(jīng)是不是這么說(shuō)的，前題都是深妙禪定，禪定都是靜坐來(lái)的，八種苦都解脫了，才叫八解脫。大通智勝如來(lái)示現(xiàn)的是化身佛，因?yàn)樗�的周圍有聲聞、緣覺(jué)，一定是化身佛。

　　十六王子出家示現(xiàn)童子出家、童心入道。在家人怎么修持自己？無(wú)論歲數(shù)大小，可以通過(guò)靜坐念佛，恢復(fù)童身，恢復(fù)了童身就可以恢復(fù)童心。恢復(fù)童身怎么回事？六、七歲的小孩，頭顖還沒(méi)長(zhǎng)死前，魂或叫神識(shí)經(jīng)常在頭頂出入，這個(gè)時(shí)候修道非常容易。我們?nèi)裟馨焉眢w恢復(fù)到那時(shí)我們就解負(fù)，神識(shí)能夠出入自由。如若不然，想獲得即身成就很難，所以要恢復(fù)童身。如何自我判斷已經(jīng)恢復(fù)童身了？不管你多大年紀(jì)，其身奇軟，皮膚就像六、七歲小孩一般，關(guān)節(jié)一摸像要脫節(jié)一樣，七經(jīng)八脈都是開(kāi)的，神識(shí)往來(lái)非常自如。這時(shí)可談得上我開(kāi)悟了，我入道了。入道都是從這開(kāi)始的，開(kāi)悟是修道的開(kāi)始，沒(méi)有恢復(fù)童身的人，自己的神識(shí)不能解負(fù)，怎么能入道？所以讀佛經(jīng)“皆以童子出家”什么意思？暗含的就這意思，讓你恢復(fù)童身，有童身了能沒(méi)有童心嗎？童心出現(xiàn)，天真無(wú)邪。小孩的眼睛里沒(méi)有名、色、財(cái)、利、養(yǎng)、好、壞，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有，沒(méi)有男、女相，就知道餓了吃，吃飽了玩，心里沒(méi)有雜染，說(shuō)白了童心就是清凈心。這個(gè)時(shí)候你修行可以入道。不管你學(xué)什么法門，沒(méi)有靜坐功夫，人家不跟你談了。密中有禪，禪中有凈，靜坐是通往一切法門的基礎(chǔ)。修密、修禪的知道，修到一定時(shí)候命若懸絲，你基礎(chǔ)不牢出現(xiàn)狀況處理不了。到時(shí)候你就會(huì)說(shuō)了，“我不跟這位師父學(xué)挺好，一學(xué)還學(xué)出病了，學(xué)出魔來(lái)了，學(xué)出精神不好，學(xué)出病怎么辦？”殊不知是你根基不牢。只有你具足功德，有德本，有坐的基礎(chǔ)，自然而然得到。佛菩薩不會(huì)耽誤你一時(shí)一刻的，你本身具足這些條件了，他們反過(guò)來(lái)找你呢。

　　十六王子童貞入道，就是講要從聲聞、緣覺(jué)修起。我可以告訴你，這個(gè)世界上任何人都要從聲聞、緣覺(jué)修起，到三果羅漢的后期才能說(shuō)我往生極樂(lè)世界。所以路都是從腳下開(kāi)始邁，光在嘴上邁、心里邁，就是不抬腿，這就耽誤你自己。這時(shí)轉(zhuǎn)輪勝王八萬(wàn)王子也想出家，佛許。過(guò)去佛入涅槃講《妙法蓮華經(jīng)》，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，告訴化身佛這一生要教菩薩乘，哪尊佛都要講《妙法蓮華經(jīng)》，法華會(huì)必須開(kāi)、龍華會(huì)必須開(kāi)，這是標(biāo)志，而且不是形式上的，是真實(shí)的。釋迦牟尼佛講這部經(jīng)是要度脫這些眾生，龍華會(huì)要度脫這些聲聞、緣覺(jué)，不講這部經(jīng)度不了聲聞、緣覺(jué)。他們是菩薩的后來(lái)人，聲聞、緣覺(jué)再往前邁一步，一發(fā)心就是菩薩了。菩薩是從這里選拔出去的，不可能一修就是菩薩，所以過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，未來(lái)還是這樣。當(dāng)時(shí)有五千人離席，說(shuō)明佛住世時(shí)也有眾生不信佛，那要現(xiàn)在人相信就更不容易。能把《法華經(jīng)》聽(tīng)下來(lái)的人太不容易了，因?yàn)樗�離我們修行太遠(yuǎn)，比我們的修證功夫高的太多，叫可望不可及。所以有的眾生聽(tīng)著聽(tīng)著就聽(tīng)不下去，不感興趣了。但是我告訴你，不聽(tīng)這部經(jīng)即身成就還沒(méi)有；聽(tīng)了這部經(jīng)我們有個(gè)奔頭，聽(tīng)經(jīng)的功德不可思議。凡是聽(tīng)了這部經(jīng)的人，不管你有多大的業(yè)報(bào)，死后都生天，天福享盡后，你造的其它業(yè)報(bào)再報(bào)，一點(diǎn)不差。我在定中觀察，千萬(wàn)人往地府去，可是讀了《法華經(jīng)》的人有業(yè)報(bào)也往天上走。凡是把《妙法蓮華經(jīng)》認(rèn)真讀一遍的、聽(tīng)一遍的都往上升，沒(méi)有往下去的。為什么？因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》的功德太大了，一頭老牛用鼻子聞一聞，再轉(zhuǎn)人身的時(shí)候就是當(dāng)官做知府了，有這個(gè)福報(bào)。一個(gè)人聽(tīng)完這部經(jīng)，功德也相當(dāng)大了，這叫佛家的正報(bào)，功德大就大在這，其它的報(bào)叫依報(bào)，等把正報(bào)報(bào)完了再報(bào)依報(bào)。因?yàn)槁?tīng)了這部經(jīng)知道了佛家的一些智能、財(cái)富，這個(gè)財(cái)富放在你身上就是功德，生天的資本、本錢，正報(bào)就這么大，這是千真萬(wàn)確的，絲毫不差。聽(tīng)《法華經(jīng)》的人你一定要坐住板凳，你不是聽(tīng)的我講的，聽(tīng)的是佛經(jīng)佛法，得到的正報(bào)不是我給的，是佛賜給的，不是哪個(gè)人賜給你的。

　　釋迦牟尼佛入涅槃就可理解為佛入了凈室，菩薩在這個(gè)世上弘傳佛法度脫眾生。什么叫“如來(lái)”？無(wú)所來(lái)，無(wú)所不來(lái)。你說(shuō)有沒(méi)有？有。釋迦牟尼佛天天在這個(gè)世界上，肉眼不能看見(jiàn)，你修證上有所成就的時(shí)候他一定來(lái)，當(dāng)你真修行到那，遇到特大麻煩時(shí)不但他來(lái)，阿彌陀佛都來(lái)，幾大菩薩都來(lái)。你沒(méi)修到呢，他來(lái)干啥呀，不可能來(lái)，不怨人家，怨自己。讓度脫的這些眾生都發(fā)菩提心，大通智勝如來(lái)從三昧起。一般人不知“三昧”，光知道往這一坐，定中什么也沒(méi)有。定中有喜、有樂(lè)、有法，要是在這一坐沒(méi)有樂(lè)、非常痛苦，那誰(shuí)能坐得住��？坐在樂(lè)之中、法之中、喜之中。釋迦牟尼佛菩提樹(shù)下，示現(xiàn)破魔軍，實(shí)際上是在法界講了一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，看是在那坐著呢，實(shí)際在別的地方弘法呢，在經(jīng)文里你看不明白，故事里的故事你看不出來(lái)，看不出來(lái)怎么辦？你聽(tīng)聽(tīng)別人講，別人也不敢亂講，如語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，誰(shuí)也不敢越雷池半步。你不信，你說(shuō)我亂講試試，必遭王難，而且你要墮地獄的。別說(shuō)《法華經(jīng)》，其它經(jīng)典你講錯(cuò)了，也要負(fù)墮地獄的責(zé)任。給人讀經(jīng)讀錯(cuò)了，還要到地獄的“補(bǔ)經(jīng)所”去受報(bào)呢。出家人把經(jīng)讀錯(cuò)了就是這個(gè)業(yè)報(bào)，一個(gè)字錯(cuò)了都有業(yè)報(bào)，何況是經(jīng)典呢？給講歪了，哪有不負(fù)責(zé)任的，佛法不是亂講的，你不例外，我不例外，他不例外，人人都不例外。所以法師講法，證到哪里說(shuō)哪里話，證不到的話不敢說(shuō)，證不到你也說(shuō)不出來(lái)。

　　這時(shí)贊嘆十六王子是菩薩。把這十六王子說(shuō)是菩薩，沒(méi)說(shuō)聲聞、緣覺(jué)是菩薩，為什么？佛子稀有。菩薩是世間稀有，難知、難遇，為什么？因?yàn)樗�是醒世明燈，他住世本身，八十平方公里無(wú)災(zāi)難，吉祥。何況是他本身呢？周圍的人誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)喜，跟誰(shuí)都沒(méi)有過(guò)節(jié)、沒(méi)有矛盾、沒(méi)有斗爭(zhēng)。學(xué)佛的人，如果見(jiàn)人就斗爭(zhēng)，見(jiàn)誰(shuí)跟誰(shuí)斗，那是魔王的魔法，父子斗、夫妻斗，沒(méi)有旁人還跟自己過(guò)不去。學(xué)佛人要克服自己的反面。諸佛、菩薩沒(méi)有斗爭(zhēng)，仁者無(wú)敵，在他心里都沒(méi)有一個(gè)敵人。你們都讀過(guò)《六祖壇經(jīng)》：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃”。這是修行人的境界，修行人照此去修行沒(méi)錯(cuò)。不要瞧不起神秀大師這幾句話，我們修行人天天就這么做、這么行。讓你天天去打坐是干什么呀？“勿使惹塵埃”。別找麻煩，把自己的毛病去掉，這才是我們需要下手的地方。菩薩境界是：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。這是菩薩境界，他證果了，有空的境界了，他能說(shuō)出這話，否則說(shuō)不出來(lái)，要知道這是空的境界。“菩提道上來(lái)，隨緣現(xiàn)鏡臺(tái)。妙有續(xù)慧命，真空無(wú)塵埃。”這是什么境界？是菩薩行人的境界，哪有塵埃，哪有過(guò)錯(cuò)呀。這個(gè)世界本來(lái)什么也沒(méi)有，與己無(wú)關(guān)，都是一場(chǎng)鬧劇，紅塵滾滾，都是一場(chǎng)迷霧，你在迷霧之中，不知不覺(jué)而已。

　　佛贊嘆菩薩教化無(wú)量無(wú)邊的眾生，兜率內(nèi)院有很多化身菩薩，隨彌勒菩薩度化往生到兜率內(nèi)院的報(bào)身菩薩，這些報(bào)身菩薩的成就要靠化身菩薩承傳佛法，續(xù)佛慧命，菩薩的尊貴處不光是在世間，在整個(gè)法界處處都有菩薩，到《法華經(jīng)》的后面，釋迦牟尼佛說(shuō)：我曾做鹿王。這什么意思？菩薩要化現(xiàn)這一道眾生，度脫這一道眾生。還有蟒蛇王也是菩薩化現(xiàn)。參加法華會(huì)的蟒蛇仙，不是脫生蟒蛇仙參加法華會(huì)、龍華會(huì)，是菩薩化現(xiàn)這一道，管住這一道眾生，不胡作胡來(lái)。哪一道都有哪一道的首領(lǐng)，首領(lǐng)不發(fā)話下面的不好辦，發(fā)話了就必須聽(tīng)，不聽(tīng)按照它們那道的王法處置。所以菩薩屈尊是為化度眾生，以大延小，倒駕慈航。可我們現(xiàn)在這些人呢，讓你低點(diǎn)頭、認(rèn)點(diǎn)錯(cuò)都難受，沒(méi)給你留面子了。菩薩講面子了嗎？不講。所以菩薩的境界了不得。佛告訴他的弟子學(xué)學(xué)十六王子，十六王子當(dāng)中有釋迦牟尼佛、有阿彌陀佛。佛教導(dǎo)他的弟子，“我入涅槃后，你們要廣布流傳《法華經(jīng)》，擁護(hù)《法華經(jīng)》，廣演《法華經(jīng)》，你們也能成道，你們也能度眾生，這叫報(bào)佛恩，也是你們的作為。菩薩的作為在哪里？廣傳佛法，最重要的佛法是什么？在這個(gè)世界上，我們要想成道，學(xué)凈土的除了學(xué)《阿彌陀經(jīng)》《地藏經(jīng)》，在家人應(yīng)該讀一讀《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，以及《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。重要的經(jīng)是《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》，這兩部經(jīng)必讀，凈土的人你不讀這二部經(jīng)，今生很難成就。除非是傻子，就會(huì)念掃笤帚嘎達(dá)那位，他也能成，因?yàn)樗�太傻，腦袋清凈，那也叫童貞入道，跟童貞沒(méi)啥區(qū)別。這十六位菩薩常贊嘆《妙法蓮華經(jīng)》，化度無(wú)量眾生，令這些聲聞、緣覺(jué)也都發(fā)菩提心，進(jìn)入菩薩道，化身菩薩度脫報(bào)身菩薩。這在經(jīng)書(shū)上你找不著，可事實(shí)就是這樣子。包括在極樂(lè)世界，阿彌陀佛化身無(wú)量?jī)|，往生到極樂(lè)世界的阿惟越至報(bào)身菩薩還需化身菩薩給講課，平常帶班的都是一些化身菩薩，都是代替阿彌陀佛做法事。化身不成就，那叫理論上度眾生，名義上度眾生，實(shí)質(zhì)你度不了眾生，只能是化導(dǎo)或弘傳佛法。度眾生是佛度、法度、愿度、緣度；不是我度、人度。這個(gè)問(wèn)題很嚴(yán)重，有個(gè)人說(shuō)我得走動(dòng)度人去，我給他講了怎么度眾生后，他又說(shuō)“我得走了，回家靜坐去。”所知不多就發(fā)心度人，淺顯問(wèn)題一問(wèn)就問(wèn)倒，他以為勸別人念佛就是度眾生。這不是，只能叫弘傳佛法而已。你自己吃上頓沒(méi)下頓，卻說(shuō)要去救濟(jì)天下的窮人，那你是吹牛。

　　哪尊菩薩都弘傳《妙法蓮華經(jīng)》，十六王子弘傳這部經(jīng)以后得成佛道，這是釋迦牟尼佛在講自己的修證過(guò)程。千萬(wàn)不要單認(rèn)為《妙法蓮華經(jīng)》是紙是字，那是本師在講解自己無(wú)量劫來(lái)的修證過(guò)程，講怎么修行、怎么成道的。佛在講自己的經(jīng)歷，千萬(wàn)別當(dāng)兒戲聽(tīng)。十六王子各有國(guó)土，東方、西方、南方、北方等，現(xiàn)在咱們念的阿彌陀佛是十六王子之一，釋迦牟尼佛是十六王子之一，這是千真萬(wàn)確的講自己的修證過(guò)程。這里還能看出佛佛平等，沒(méi)有大佛、小佛、先佛、后佛，只能是過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛，不能超越。不像有的外道說(shuō)“我是某某大佛”，一聽(tīng)就是外道，必遭王難。為什么？天地不容，國(guó)法不容。

　　十六王子出家非常著名，以童貞入道，然后弘傳佛法，發(fā)菩提心。廣傳《妙法蓮華經(jīng)》，度眾生以后成佛道，包括阿彌陀佛的成就、本師釋迦牟尼佛的成就，說(shuō)明佛佛平等。佛都是從菩薩道來(lái)的，既說(shuō)的是過(guò)去佛，又說(shuō)的是現(xiàn)在佛。大通智勝如來(lái)是過(guò)去佛，本師釋迦牟尼佛講《法華經(jīng)》的時(shí)候是現(xiàn)在佛，阿彌陀佛是現(xiàn)在佛，現(xiàn)在這些十六王子都是現(xiàn)在佛。大家要知道，“十六王子出家”不是講過(guò)程、情節(jié)，要明白內(nèi)涵。第十六王子說(shuō)“我釋迦文佛”，而沒(méi)有說(shuō)盧舍那佛、毗盧遮那佛，而是說(shuō)“我釋迦文佛在娑婆世界有十萬(wàn)分身”，十萬(wàn)分身都是一模一樣，都是平等的。一聽(tīng)就知道說(shuō)的是化身佛，佛自己就這么說(shuō)的，釋迦牟尼佛在度聲聞、緣覺(jué)講三乘。為什么講三乘？這個(gè)娑婆世界就是這樣，就是這個(gè)根基，就這個(gè)業(yè)報(bào)。釋迦牟尼示現(xiàn)這個(gè)人身，來(lái)度脫這些眾生。盧舍那佛的國(guó)土清凈無(wú)比，釋迦牟尼佛說(shuō)“我有國(guó)土清凈的一面”，可惜你不知道。咱們講的《妙法蓮華經(jīng)》【地下涌出品】的菩薩不知道哪來(lái)的，那些菩薩就是報(bào)身佛國(guó)土的菩薩到這來(lái)證法來(lái)了。“我釋迦牟尼也是三乘度人，以淺入法進(jìn)入佛道三乘。為什么呢？如來(lái)的智慧難信、難解，佛的智慧無(wú)量無(wú)邊，十地菩薩都測(cè)知不了，用地球上整個(gè)人類的思維測(cè)知地球上的一個(gè)菩薩的智慧你都測(cè)知不了。你的思維界限超越不了，佛的智慧超越了你的極限，超過(guò)了你的千百萬(wàn)倍，你知道么？你不知道。怎么知道？老老實(shí)實(shí)的靜坐，坐到開(kāi)悟的程度，靈肉分離的程度。凈土人達(dá)到念佛三昧的程度，在定中觀察到的，離體的神識(shí)觀察到的東西是真實(shí)的。外來(lái)的是假的，內(nèi)里的東西是真的。自己成就了，內(nèi)里出來(lái)，閉眼內(nèi)里一片光明，各種祥瑞在腦海里出來(lái)，處處都是祥瑞，法喜充滿。觀察到的事物清清楚楚，八萬(wàn)劫事情的來(lái)龍去脈都在那擺著呢。人家不看你嘴會(huì)不會(huì)說(shuō)，人家觀察到的是八萬(wàn)大劫以來(lái)的因緣，你具足不具足，你今生的福報(bào)大小等等。看那人挺愚笨的，普普通通，他怎么能得法修行呢？你肉眼看的是他今生，你得看他過(guò)去生。定中觀察到他過(guò)去多少世出家修行，你看他今生是在家人，有的有果位，有的還幾地菩薩呢，你看得見(jiàn)嗎？你不知道，他可能還跟你為伍；你知道了，他就離開(kāi)你了，你想接近他，門都沒(méi)有。你的攀緣心太重，沒(méi)有資格，你自己的善因德本都不夠。

　　“我釋迦牟尼佛在這滅度了，其它佛國(guó)土還有我的名字，而且智慧無(wú)量，我在其它國(guó)土還說(shuō)這部經(jīng)。”如來(lái)以方便故讓比丘知道佛家一些智慧，深入禪定。唯有這部經(jīng)不請(qǐng)不講，佛家就這樣。佛住世就這么說(shuō)的，其它經(jīng)廣布流傳，唯有這部經(jīng)不請(qǐng)不講，因?yàn)檫@部經(jīng)難解難信，一些小乘根基的人聽(tīng)不了，可望不可及，佛住世五千比丘離席，現(xiàn)在人不聽(tīng)不信，非常正常，一點(diǎn)都不奇怪。你千萬(wàn)別主動(dòng)講這部經(jīng)，要是講了，聽(tīng)者生一絲疑惑、謗悔，業(yè)報(bào)不可思議，功德有多大，業(yè)報(bào)就有多重，聽(tīng)完這部經(jīng)，沒(méi)有修行可生天；疑惑、誹謗這部經(jīng)必墮地獄，而且身上還得白癲風(fēng)，再就是狐臭或口臭。你們光知道有功德，功德反面就有業(yè)報(bào)，所以不能輕易講這部經(jīng)。聽(tīng)了這部經(jīng)，高高興興的什么也別說(shuō)，老老實(shí)實(shí)的聽(tīng)，不樂(lè)意聽(tīng)也不說(shuō)，高高興興的離去。聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候，千萬(wàn)別評(píng)價(jià)講的好不好，特別是這部《法華經(jīng)》，講的對(duì)與不對(duì)。你測(cè)知不了法師講法的根基、因緣，只能從知見(jiàn)上多點(diǎn)少點(diǎn)，深層次你了解不了。以后還有聽(tīng)《法華經(jīng)》的機(jī)會(huì)，我告訴你點(diǎn)兒常識(shí)，到其它道場(chǎng)時(shí)，千萬(wàn)別走彎路，別犯墮地獄的業(yè)因。這個(gè)世間沒(méi)有二乘得滅度，唯一佛乘得滅度，沒(méi)有第二條路。二乘沒(méi)有出離這個(gè)世界，唯有行菩薩道這一條路可以出離三界，叫唯一佛乘得滅度，除此之外沒(méi)有第二條路。不行菩薩道，不能離開(kāi)這個(gè)世界；行菩薩道的人才有機(jī)緣離開(kāi)這個(gè)世界，否則娑婆世界法中有你。三界有法我，那你就是火宅輪回物；三界無(wú)法我，逃離三界，那你就是大英雄阿惟越至菩薩。是佛說(shuō)，不是人說(shuō)，小乘法十二因緣苦集滅道，說(shuō)艱難險(xiǎn)阻。

　　講化城品，把三乘變?yōu)槿�城。為什�?ldquo;唯一佛乘，沒(méi)有第二條路”，佛要作進(jìn)一步的解釋，這就是《法華經(jīng)》的化城品。講三城就是三乘，這三城歸為一城，沒(méi)有第一城進(jìn)不了第二城，不到第三城去不了極樂(lè)。有沒(méi)有離開(kāi)這三城去極樂(lè)的？沒(méi)有。所以我們要知道佛為什么講三城，三城都什么關(guān)系，聽(tīng)懂后，我們?cè)趺慈プ�？把握�?dāng)下。不要給誰(shuí)去講法，我們不是教授、研究家，我們要研究自己，解決自己的生死問(wèn)題。你什么時(shí)候說(shuō)“我的生死已了，我有百分之百的把握到極樂(lè)世界去”，你可以去弘法，廣度眾生。一個(gè)人說(shuō)，“師父，你度度我吧。”你先替他擔(dān)三分或七分，你擔(dān)一下試試，擔(dān)一點(diǎn)不是病就是災(zāi)要么是禍。你們都知道布袋和尚的公案，我贊嘆布袋和尚說(shuō)的都是實(shí)話。

　　徒弟說(shuō)：師父你不慈悲，他有病你不替擔(dān)。

　　布袋和尚答：我沒(méi)你那么慈悲呀，這樣吧，我替他擔(dān)七分業(yè)報(bào)，你替擔(dān)一分。

　　徒弟說(shuō)：行。從答應(yīng)那天起開(kāi)始生病，病到第七天。

　　徒弟說(shuō)：師父，我可不替他擔(dān)了，我再也不說(shuō)這話了。

　　度人就這樣。你說(shuō)你是菩薩，來(lái)度人。度人怎么度呀？光嘴上度呀，你替他承擔(dān)什么了？他的罪報(bào)你得承擔(dān)一些，他要是整過(guò)你、殺過(guò)你、罵過(guò)你，要你給他擔(dān)業(yè)報(bào)，你干不干？我跟你說(shuō)，父子間還不愿意擔(dān)呢，你擔(dān)擔(dān)試試。你說(shuō)“你的業(yè)報(bào)我給你擔(dān)著，你往生去吧”試試。那可是真實(shí)的業(yè)報(bào)，不是不慈悲呀，你的業(yè)報(bào)深重。我說(shuō)一位居士，誰(shuí)要是度你，得先墮地獄，你的地獄之罪他得先擔(dān)著，你才能得度。要不然你的地獄之罪得先去報(bào)，報(bào)完之后你修好了才能往生。度人非常難，不是一句空話。

　　有沒(méi)有地獄？我告訴你那是千真萬(wàn)確的，絲毫不差�！兜夭亟�(jīng)》上說(shuō)的地獄全有，那還沒(méi)說(shuō)全呢，大地獄套著小地獄，地獄的苦報(bào)極重啊。我認(rèn)識(shí)一個(gè)人，生前有錢有勢(shì)，說(shuō)話四六句，走道四方步，一般人不搭理，趾高氣昂的；死后呢，墮在拋心挖腑小地獄，再也炫耀不起來(lái)了。我問(wèn)他：“你知道自己造的什么業(yè)么？”“我活著時(shí)，凈吃生猛海鮮了，這不把我的腸子都挖出來(lái)了。我貪了老百姓多少錢也清清楚楚給我記帳了。”你以為貪多少錢沒(méi)有業(yè)報(bào)呢？有報(bào)應(yīng)你還貪呢，沒(méi)業(yè)報(bào)你貪的更來(lái)勁了。

　�。ɑ氐浇�(jīng)文）說(shuō)進(jìn)城有寶藏，得有導(dǎo)師領(lǐng)著。“導(dǎo)師”是什么？善知識(shí)，也叫超凡入圣的引路人，往小了說(shuō)叫過(guò)來(lái)人。在家有事情不明白，問(wèn)誰(shuí)呀？問(wèn)家里的老人，這叫過(guò)來(lái)人，她吃鹽都比你多呀。我說(shuō)歲數(shù)大的人一定要尊重，不管是我們的老人還是別人的老人都要尊重，儒家講“老吾老以及人之老，少吾少以及人之少”。別人的老人和我的老人一樣，別人的孩子和我的孩子一樣，平等，佛家叫慈悲。儒家講先做人，我昨天跟你們講學(xué)佛人先學(xué)做人，再做天人，你一個(gè)世間人要想成道，人間的事你做不好，天人的功德你不圓滿，生天的功德你不夠，極樂(lè)世界你能去么？

　　為什么修禪定，一禪天、二禪天、三禪天、四禪天是讓你圓滿天人的功德呢，功德夠了你才能進(jìn)一果羅漢，否則你夠么？這時(shí)導(dǎo)師（過(guò)來(lái)人）領(lǐng)著這些人進(jìn)入大城，這是化城品的第一城。往大城去的途中，人們又苦、又累、又餓，看到一座大城有吃、有玩時(shí)，這些人很高興。這是什么？證得羅漢果位的人有一些小乘之樂(lè)。證果的人自己知道，也不跟別人說(shuō)，一果羅漢有一果羅漢之樂(lè)，四果羅漢有四果羅漢之樂(lè)。同樣聽(tīng)法，你光知道道場(chǎng)幾個(gè)人聽(tīng)，他聽(tīng)法能觀到不同的境界，這就不一樣。別人解決不了，必須自修、自證、自得。進(jìn)入化城第一城的人，生“安穩(wěn)想”，進(jìn)入了這一城不想再往前走了，因?yàn)檫@里有珍寶。這位導(dǎo)師又說(shuō)了，這只是化城，大城還沒(méi)到地方呢，還得往前走，前面有珍寶。接著往前走，進(jìn)入第二城，叫辟支佛乘。修辟支佛乘的人獨(dú)坐山林，靜坐念佛。佛住世他們這么做，佛涅槃他們還這么做。通過(guò)艱難險(xiǎn)阻進(jìn)入第二城，叫緣覺(jué)。有句話叫聲聞知其然，緣覺(jué)知其所以然。知十二因緣怎么回事，人生的八苦是怎么來(lái)的，如何破解。破八苦得從我們的身體開(kāi)始，往內(nèi)里找，從自身做起。佛說(shuō)的十二因緣非常清楚，我們的八苦是表相，十二因緣是基礎(chǔ)，所以帶你進(jìn)入第二城，休息一會(huì)。辟支佛有辟支佛的五欲之樂(lè)，他們?cè)?ldquo;靜”當(dāng)中超越時(shí)空，幾劫像彈指一揮間，在法喜之中度過(guò)。唐玄奘法師取經(jīng)時(shí)遇到的那一位，“你跟我弘法去吧。”他說(shuō)，“紅陽(yáng)教主入涅槃了，我等白陽(yáng)教主再說(shuō)吧。”“白陽(yáng)教主再來(lái)得五十七億六千萬(wàn)年。”“那我換個(gè)身再跟你去弘法吧。”這是辟支佛的境界。世間人供養(yǎng)一位羅漢，功德不可思議；供養(yǎng)一位辟支佛，功德不可思議，生生世世不受窮。你修供養(yǎng)是福報(bào)，因?yàn)樗�不是普通人，他是你前進(jìn)的資糧，做天人的資糧，包括你成道，都得靠這供養(yǎng)的資糧。我看到有人行乞，每次都謙下的稽首念阿彌陀佛再給他錢，這叫謙下的供養(yǎng)，如法，走到哪都如此。別想就供養(yǎng)佛像才是供養(yǎng)，我種的是悲田，那是無(wú)功德。你供養(yǎng)佛是有回報(bào)的，那叫天福，你供養(yǎng)窮要飯的才是真功德，而且如法去供養(yǎng)，帶著謙下心，別讓行乞者有自卑感。你扔一塊錢，有的還面露厭惡之色，沒(méi)瞧的起他，你認(rèn)為你在行布施，你錯(cuò)了，你把自己和他的位置搞錯(cuò)了。那也是眾生，和你是平等的，他處境比你難百倍，你能不以謙下心去供養(yǎng)他么？到第三城進(jìn)入菩薩道，才能說(shuō)唯一佛乘。到菩薩道這，一叫發(fā)菩提心。三果羅漢怎么發(fā)菩提心呢？起心動(dòng)念是利益別人，幫助別人，讓這個(gè)世界上每一個(gè)接觸我的人高興，不讓任何人因見(jiàn)到我，或我的話而生煩惱，這就是標(biāo)準(zhǔn)。如果這個(gè)世界上有人因我而生煩惱，就是我的善巧方便做的不好，我得想怎么能圓滿我自己，我的功德不具足、智慧不開(kāi)，我要從內(nèi)心檢討自己，這就是發(fā)菩提心。然后我要利益這世上所有的人，一切眾生，包括一只螞蟻、一只蚊子，我都想辦法益于它們。要把一切眾生看作我子、佛子。有人說(shuō)，你這不是吹牛么？我給你講你就知道了，你吃的水果、蔬菜、糧食噴藥了吧。別看你吃素，那些蟲(chóng)子為誰(shuí)而死？到第三城，佛又說(shuō)了這只是化城，只是讓你休息，進(jìn)入第三城行菩薩道。為什么行菩薩道還是化城？佛說(shuō)唯一佛乘，只有進(jìn)入佛的境界才進(jìn)入寶藏城。讀了《法華經(jīng)》的【化城品】一定要知道，聲聞、緣覺(jué)、菩薩乘這三乘都是化乘，必須進(jìn)入佛乘在宇宙之中才算真正到達(dá)彼岸，否則智慧的彼岸還沒(méi)有到達(dá)，菩薩還沒(méi)有到達(dá)智慧的彼岸，只是報(bào)身到達(dá)了，十地菩薩還有一念無(wú)明未破，一個(gè)情字。為什么一些菩薩還倒駕慈航？度脫有情，覺(jué)悟有情。所以要知道，唯一佛乘要說(shuō)三，慈悲咱們這些根性下劣之人，讓我們進(jìn)入一乘、二乘、三乘才成就出離，就這么設(shè)大方便修行，在咱們這個(gè)世界上信佛的人很少，修行的人占信佛人的百分之一，不奇怪。佛住世時(shí)就預(yù)言過(guò)，末法時(shí)代的眾生信者多，行者少，萬(wàn)人信佛中有一個(gè)人真正修行，在修行的人中成就的寥寥。為什么？障礙太多，因?yàn)檫@化城當(dāng)中處處有險(xiǎn)惡，處處有險(xiǎn)道，處處有魔軍，只有佛化導(dǎo)師或善知識(shí)能領(lǐng)你前行。

　　現(xiàn)在的人不問(wèn)過(guò)程，只看結(jié)果，這是世俗人。學(xué)佛人只要過(guò)程，不要結(jié)果，和他們正相反，過(guò)程很重要。學(xué)佛在哪里學(xué)？哪里有魔軍，哪里魔事重，哪里就是你學(xué)佛修道的地方；哪里的無(wú)明煩惱最多，哪里就是你學(xué)佛的清凈道場(chǎng)。否則的話，成就的慢。出家人說(shuō)，在家人好修，因?yàn)樵诩胰诵薜目�。怎么個(gè)快法呢？說(shuō)不清楚。在家人說(shuō)，還是出家修的快，多清凈呀。到底在哪修快呀？真修行的人在家修行快。為什么？在家人天天都和五欲、魔子、魔民、煩惱、無(wú)明打交道，你每時(shí)每刻都離不開(kāi)。你心里有魔，外邊處處都是魔；心里無(wú)魔，處處都是般若。所以快就快在這，像磨刀的磨石一樣，越粗的磨的越快；越光溜的磨石，你慢慢磨去吧，不好磨。所以天人修道難，他那一日一夜等于咱們百世，就這么快，可是你承受不了啊�，F(xiàn)代人信者多，行者少。為什么行的少？首先就是身障，腿疼怎么辦？腰疼怎么辦？不愿意坐，知見(jiàn)障怎么辦？總想把理論弄明白了再修。拿世間這些東西去套佛法，越套越完，知見(jiàn)障把自己障住了，這就是在家人修的困難之處。在家人想成道是什么樣子？鍋臺(tái)后倒插垂楊柳，還得活，難不難？就這么難。正因?yàn)檫@么難，在家人真修、真行才修得最快。在家人心能轉(zhuǎn)物才能快，否則的話，出家人修得就更快。出家是專業(yè)修行，天天早晚課，日日供養(yǎng)佛，天天打坐念佛。現(xiàn)在有的廟不打坐，我不說(shuō)了么，文化大革命斷代，這一斷代，文革后出家的就沒(méi)繼承下來(lái)老的修行方法。但是廟上真修行的人還是比在家修行的多。

　　出家人現(xiàn)僧相，是佛家三寶之一，不管他真實(shí)身份怎樣，是否真學(xué)佛，你都要尊重供養(yǎng)。不要分別這個(gè)出家人是不是魔子魔民，他是不是魔子魔民不是你管的，不是你分別的。你要有擇法眼，你明知道怎么回事也不要說(shuō)，因?yàn)樗�穿的是佛家的袈裟，現(xiàn)的是僧相，要尊重�？梢栽谔接戇^(guò)程中提醒他，至于接不接受，是他的問(wèn)題。向你請(qǐng)教，你就誠(chéng)心誠(chéng)意的給他講，至于聽(tīng)不聽(tīng)是他的事，在證悟上不分出家在家。學(xué)佛修道你是什么因緣，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》文殊菩薩講，特別是末法時(shí)代，一些眾生尋章摘句、以文解義，白衣破壞佛法。這是什么？同樣是魔子魔民，打著學(xué)佛的旗號(hào)，不知不覺(jué)起到了破壞佛法的作用。我見(jiàn)過(guò)這樣人，他自己不知道，這叫知見(jiàn)障，立即放下。這種人還多呢，有一位專門拿著《楞嚴(yán)經(jīng)》衡量這個(gè)人修的怎樣，那個(gè)人修的如何。我提醒他，《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的五十五陰魔破的都是四禪天以下的境界，一果羅漢你都衡量不了。佛說(shuō)一果羅漢有什么魔事了么？沒(méi)說(shuō)。說(shuō)一地菩薩有什么魔事了么？沒(méi)說(shuō)。那你拿著經(jīng)衡量別人衡量錯(cuò)了呢？你負(fù)得起因果么？負(fù)不起。出家也好，在家也罷，首先要管好自己的身、口、意，管好你自己，修行是第一位的�；�城品唯一佛乘，不證得佛的境界，智慧到達(dá)不了彼岸，這叫功德不圓滿，菩薩有不同層次的功德。（經(jīng)文略）這一品就講到這。

【五百弟子授記品第八】

　　剛才有授記，但是給不同層次的弟子授記，千萬(wàn)不要把“授記”理解成一種形式，佛是給他的弟子（凡是學(xué)佛的人）一種希望。說(shuō)佛住世他們有希望，那我們末法眾生有沒(méi)有希望呀？我告訴你有關(guān)系，關(guān)系太大了。除非你不是學(xué)佛的，否則佛經(jīng)都和你有關(guān)系。一次我問(wèn)一個(gè)聽(tīng)經(jīng)的人，你為什么要聽(tīng)經(jīng)啊？他說(shuō)，我為眾生聽(tīng)呢。我說(shuō)我得向這位學(xué)習(xí)啊，他這是菩薩發(fā)心啊。他聽(tīng)經(jīng)聞法是給眾生聽(tīng)，我聽(tīng)經(jīng)聞法是給我自己聽(tīng)，我沒(méi)他那個(gè)境界。為什么？我自己沒(méi)度呢，可沒(méi)空忙著去度眾生。我們自問(wèn)一句話：你自己得沒(méi)得度呀。聽(tīng)經(jīng)是給你自己聽(tīng)，不是給別人聽(tīng)，把自己度完了，佛家的境界你全知道，不用聽(tīng)經(jīng)了，你都成了，是不是這樣。咱們是有學(xué)之人，在修學(xué)過(guò)程當(dāng)中，是給自己聽(tīng)經(jīng)。別說(shuō)那些好聽(tīng)的、冠冕堂皇的話，要說(shuō)真話、實(shí)話實(shí)說(shuō)，是怎么回事就是怎么回事。我聽(tīng)經(jīng)就是給我自己聽(tīng)呢，我自己度我自己呢，度完我自己，我再去度別人。佛就這么告訴你的，佛本身就這么做的。

　　佛給五百弟子授記和我們的關(guān)系在哪里，咱們是佛的弟子，咱們要好好修，佛也給咱們授記。我們也是他的弟子，和他住世時(shí)的弟子一模一樣，他是人，我也是人，他具足人的修行功德，我也具足修行的功德，都是一個(gè)起跑在線的，修不修是咱們自己的事情，能不能得到授記是咱們自己的事情，咱們要修了，佛能不給授記么？我準(zhǔn)確的告訴你，你要修到那個(gè)階段，佛必定給你授記、給你證法，給你披上五彩霞衣，讓魔侵不了你�？墒悄銢](méi)做到，五彩霞衣不是隨便披的。“百魔不侵”是魔不侵你的性，這不就是佛在護(hù)持你么，境界上的事情不是亂說(shuō)的。剛才有人問(wèn)，怎么我聽(tīng)經(jīng)時(shí)感到身體發(fā)熱、發(fā)暖，什么煩惱都沒(méi)有，心里特別清凈？我說(shuō)這就是聽(tīng)《法華經(jīng)》的功德，是不是佛賜給的？不是。是講《法華經(jīng)》的正法道場(chǎng)，諸佛、菩薩護(hù)佑加持，佛光照觸的時(shí)候，你的身心發(fā)生變化，這就是你的功德、正報(bào)。正報(bào)是你自己得來(lái)的，不是你聽(tīng)來(lái)的，是佛光照觸消除你的業(yè)報(bào)這么來(lái)的，就這么生天的。擁護(hù)《法華經(jīng)》的功德不可思議，一切真實(shí)的東西是從證得開(kāi)始的，而不是外來(lái)的，不是佛菩薩賜給你的，而是按佛的指引自己走過(guò)來(lái)的�！净�城品】不是佛背著走的，不是佛騰云駕霧給你扔過(guò)來(lái)的，而是一城一城你自己走過(guò)來(lái)的。有的人說(shuō)你就重視實(shí)踐，輕視理論。理論來(lái)源于實(shí)踐，理論重要不？重要，它是一種反作用，關(guān)鍵在實(shí)踐�！净�城品】是咱們一步一步走過(guò)來(lái)的，不是佛背過(guò)來(lái)的。破魔是咱們自己破，《法華經(jīng)》太重要了。如果只看出經(jīng)里的情節(jié)、熱鬧、功德，看不出佛家的真寶貝在哪里，等于白看�？闯鰜�(lái)了就是佛家的智慧。

　　佛給五百人授記，同時(shí)也是給我們授記，我們聽(tīng)《法華經(jīng)》不白聽(tīng)，我們要是修好了，佛也會(huì)照樣給我們授記，我們也能作佛，也一定能成佛。你信的程度多少，能說(shuō)明你成佛時(shí)間的長(zhǎng)短，你在五濁惡世待的時(shí)間長(zhǎng)短。聽(tīng)完經(jīng)回去你就打坐念佛，你在這待的時(shí)間就短，成佛的時(shí)間就加快；如果你繼續(xù)咬文嚼字，法是法，你是你，你把佛法和你割裂開(kāi)來(lái)，把一回事當(dāng)成兩回事的時(shí)候，你在這個(gè)世界多待二萬(wàn)大劫也是你，幾千萬(wàn)大劫還是你，成佛的時(shí)間延長(zhǎng)了。這完全靠你自己去把握，你什么時(shí)間脫離，完全是你自己的事。所以五百弟子授記和你有關(guān)系。

　　這時(shí)一位女尼出來(lái)請(qǐng)法。寺院有個(gè)不成文的規(guī)則，男眾優(yōu)先，因?yàn)榉鹪凇洞蟪私饎偨?jīng)論》中講過(guò)，男人有七寶，女人有五漏。女人修法，佛法早滅度五百世。不是輕視女眾，而是女眾的業(yè)報(bào)習(xí)氣太重。同樣一個(gè)事，在男眾這不算什么，一笑而過(guò)；到了女眾那成了天大的事，沒(méi)完沒(méi)了的說(shuō)，三天這個(gè)事，五天還是這個(gè)事，過(guò)半個(gè)月還沒(méi)叨咕完。所以不是佛輕視女眾，而是女眾自身習(xí)氣太重。這跟世間的“女士?jī)?yōu)先”不是一回事，“女士?jī)?yōu)先”認(rèn)為你是弱者所以你優(yōu)先，有讓女眾增加自信的一種含義。女眾在學(xué)佛的路上要比男眾難百倍千倍。男眾信的少，成的多；女眾信的多，成的少。我這說(shuō)的都是實(shí)話，女眾修起來(lái)相對(duì)慢。男眾一旦真修，速度特別快。為什么？他心胸寬闊，天生具備七寶，男人可在墳頭、樹(shù)間打坐，女人就會(huì)害怕，這是習(xí)性。經(jīng)里這部分是說(shuō)男眾請(qǐng)完法，再由女眾請(qǐng)法。我們順便了解一下佛制這個(gè)順序。

　　這位女尼頭面禮足瞻仰佛，想世尊甚奇特。因?yàn)榉鹩腥�十二大丈夫相，隨順世間很多種性，什么人、什么事，不同秉性的人，到佛那都像石頭投入大海，石頭打在海綿上，輕輕而落，為什么？你再硬也不會(huì)反彈回去，這叫隨順各個(gè)種性。我們做的怎么樣�。克�朝你扔塊石頭，你恨不得比鋼鐵還硬，把這塊石頭擊碎，心里還挺高興。佛不是那樣，修行的菩薩也不是那樣，你扔冷槍、冷箭，他放毒箭、火箭，到了佛那里，就像投入大�；蚝＞d一樣輕輕化解掉了，沒(méi)那么回事了，這才叫佛、菩薩的境界。說(shuō)起來(lái)容易，對(duì)照一下自己是什么樣呢，你要說(shuō)我一句，我有十句等著你，我說(shuō)的十處還得說(shuō)你痛處、說(shuō)到狠處，得回?fù)舻轿�，連一刻我都不想容忍。咱們和菩薩的境界比起來(lái)差的太遠(yuǎn)了。這些境界哪來(lái)的？不是聽(tīng)來(lái)的，不是天上掉下來(lái)的，而是我們?cè)谛扌挟?dāng)中必然證得的，誰(shuí)修誰(shuí)得，誰(shuí)證誰(shuí)得。只有這樣才有柔軟心，柔軟語(yǔ)。你性格沒(méi)有棱角，才能變?nèi)岷�，才能變成圓的。

　　佛菩薩以方便力而為說(shuō)法，什么叫方便說(shuō)？一乘化為三乘叫方便說(shuō)，唯一佛乘說(shuō)了三乘，這樣做是干什么？逐漸拔出眾生的貪著。貪著是什么？貪著是唯有我身。由我身產(chǎn)生的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六塵（色、聲、香、味、觸、法），我們的功德和佛的功德沒(méi)法比，懸殊太大。佛是具足功德圓滿，我們現(xiàn)在厭離小乘，也想修菩薩乘，發(fā)菩提心，也想成佛。這就是佛弟子們要說(shuō)的話。這時(shí)佛向眾比丘說(shuō)了：你們看到這位女尼了么？我常稱這位女尼說(shuō)法第一，這位女尼到哪去講法都說(shuō)的滔滔不絕，活靈活現(xiàn)。當(dāng)時(shí)有很多女尼跟她修道，跟她出家，受她影響的一些女尼出家也是從她那開(kāi)始的，非常了不起，這位女尼使像法、末法時(shí)代的很多女眾得度。現(xiàn)在的女眾也要對(duì)其生敬仰心，不要以為和自己沒(méi)關(guān)系，她是榜樣。我也常稱其種種功德：精進(jìn)、勤修、護(hù)持佛法，宣說(shuō)我法。“我法”是佛法，釋迦牟尼說(shuō)的“我法”就是釋迦牟尼佛的法。能讓佛法給四眾帶來(lái)歡喜，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。能把佛法講的人人聽(tīng)了都高興，人人都感覺(jué)到受益，而且要施解正法。你要講像法、末法，你就把佛法講偏了，講法的功德也不大，講法就要把釋迦牟尼佛的真實(shí)意義講出來(lái)，把佛的正法說(shuō)出來(lái)，這才是佛的真意。不能眾生喜歡聽(tīng)簡(jiǎn)單的，你就說(shuō)簡(jiǎn)單的�，F(xiàn)在的眾生喜歡一句彌陀圣號(hào)，四字覺(jué)得親切念四字，要不念三字，一見(jiàn)面，“彌陀佛”。如法么？不如法。是正法么？不是。能度眾生么？不能。你講的對(duì)么？肯定不對(duì)。知見(jiàn)上不是正法。不是對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題，這就不是正法。正法是什么？佛住世時(shí)，他的弟子怎么修行你就怎么修，那才是正法。佛住世時(shí)他的弟子怎么修成的，你就怎么能成，不按佛住世時(shí)修你就成不了。這就是絕對(duì)真理，誰(shuí)都不能例外，誰(shuí)例外只能你自己去例外。你自己在這世上的時(shí)間長(zhǎng)短是你自己選擇的。

　　佛不在身邊的時(shí)候，這位女尼護(hù)持正法，宣傳正法，已過(guò)去九十億諸佛所宣揚(yáng)、護(hù)持佛家正法。學(xué)佛的要知道親近、供養(yǎng)諸佛。你們聽(tīng)到這，想沒(méi)想到一個(gè)事？現(xiàn)在的人貢高我慢，正法你都很難去擁護(hù)，你能有機(jī)緣去擁護(hù)真正的佛么？說(shuō)白了，你連一個(gè)羅漢、菩薩都親近不著，你能擁護(hù)著佛么？九十億佛她去擁護(hù)供養(yǎng)的前提是什么呀？前提是她都擁護(hù)過(guò)很多羅漢、辟支佛、菩薩。她在因地修行時(shí)和這些人就有緣，她才有機(jī)緣到佛的國(guó)土去擁護(hù)佛。所以佛告訴你，要廣結(jié)善緣，你才能有機(jī)緣去擁護(hù)、供養(yǎng)佛。你這人沒(méi)看上，那人沒(méi)瞧的起，那你也沒(méi)機(jī)緣了。所以聽(tīng)完佛法，立即放下“我執(zhí)我見(jiàn)”。你們誰(shuí)講法、誰(shuí)修行正法我都贊嘆，這不就是廣結(jié)善緣么？聽(tīng)法要知道佛說(shuō)的意義在哪里。這位女尼在九十億佛所講法都是第一的，又與諸佛所說(shuō)法明了通達(dá)。給證果人講法是通達(dá)無(wú)礙的，如果讓我們現(xiàn)在人去給證果的人講法，你自己沒(méi)證果，講的東西離題萬(wàn)里，隔靴搔癢，講不出佛家真實(shí)的意思，誰(shuí)聽(tīng)你的，證果人自己明明白白。告訴我們這位女尼雖現(xiàn)聲聞身，實(shí)際是化身菩薩，到這來(lái)隨釋迦牟尼弘法的。有的人說(shuō)我也要弘法去，你自己還沒(méi)修出去，怎么去度別人？自己在迷魂陣?yán)锱龅念^破血流，你還要領(lǐng)著別人去？有的人自己沒(méi)去上極樂(lè)，還帶一些徒弟，帶來(lái)帶去統(tǒng)統(tǒng)都帶地獄去了。我不是隨便說(shuō)的，真有這樣的，“地獄門前袈裟多”。一些白衣講法，自己不解如來(lái)真實(shí)之義，自己墮落還不算，還領(lǐng)別人墮地獄呢，“懵懂傳懵懂，師父墮地獄，徒弟往里拱”，都是業(yè)報(bào)感召的。我說(shuō)最可憐的是念過(guò)阿彌陀佛死后墮落地獄，活著時(shí)信佛，死時(shí)一臉驚恐萬(wàn)狀。表相是出家人或在家人，你自己實(shí)際造作的，抵擋不住生死，做了一些魔事，你自己的造作要負(fù)因果，不是別人強(qiáng)加的。這位女化身菩薩的愿力了不得。

　　地藏王菩薩是化身菩薩，在其它佛國(guó)土早都成佛了，而化身在地府任一個(gè)差事，地藏王菩薩可沒(méi)要什么面子。我們平常人都要個(gè)面子，這個(gè)面子比什么都值錢，“不肯謙悲下問(wèn)賢”。教化眾生讓眾生心凈，就是凈佛土，先凈自我的國(guó)土，自己的身心凈，自己證得圣位，自己的身體就享受到極樂(lè)，才能凈別人的心。你以為死了才往生呢？修好的人活著時(shí)就往生極樂(lè)，不是等死了才往生。學(xué)凈土的人最可怕的就是活著不能往生，死了讓助念團(tuán)念往生。為什么？不能凈心念佛，不能念到念佛三昧。參禪的人參到開(kāi)悟，生死把握不了，不是開(kāi)悟就往生極樂(lè)，開(kāi)悟的人還要去修行，積聚功德。開(kāi)悟不等于證果，證果人不一定是開(kāi)悟的，以往生開(kāi)過(guò)悟，今生又迷了，就這么個(gè)關(guān)系。所以說(shuō)“三界火宅眾生的肉體是，人間凈土圣人的肉體是”。人心凈則佛國(guó)土凈就這個(gè)道理。

　　我講的，宣化法師講的，各自走的路有不同，見(jiàn)地有不同，證悟有區(qū)別，不矛盾。他度的是禪宗，是當(dāng)代禪宗的楷模，他的法我拜讀過(guò)，我非常贊嘆宣化法師，他講的法非常好。學(xué)佛的菩薩行人在弘傳佛法，在精進(jìn)修道上一時(shí)一刻都不懈怠，以此為大。因?yàn)樗�知道在有限的時(shí)間，要度脫有緣的無(wú)量眾生，名義上叫報(bào)佛恩，實(shí)際上叫報(bào)眾生之恩。眾生養(yǎng)育了我們，我們天天吃的東西，有眾生的生命奉獻(xiàn)于此，我們要回報(bào)這些眾生，所以叫“盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。”讓他們都往生。有人問(wèn)，怎么修功德、怎么修懺悔？我說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中文殊菩薩說(shuō)的懺悔最好：一切眾生皆得往生極樂(lè)世界，一切苦果我皆代受。能不能替人代受最關(guān)鍵。

　　佛說(shuō)這位女尼具足菩薩之道，佛要給這位女尼授記。佛為啥給她授記講的過(guò)程，透出佛家的一些真實(shí)意義，授記不重要，而是授記以外的過(guò)程非常重要。佛說(shuō)自己報(bào)身佛國(guó)土沒(méi)有女人、沒(méi)有惡道，皆以化生菩薩，都是法喜充滿，禪樂(lè)為食。盧舍那佛的佛國(guó)土就是這樣，有往生盧舍那佛的佛國(guó)土和極樂(lè)世界無(wú)二無(wú)別。釋迦牟尼佛只是沒(méi)說(shuō)，“你念我的名號(hào)，去往生我的佛國(guó)土。”佛說(shuō)當(dāng)你智慧具足時(shí)，十方佛國(guó)土自由往來(lái)，都可以去，哪都一樣。在這個(gè)世界佛的化身在度脫聲聞、緣覺(jué)。佛給女尼授記等于給咱們授記，是說(shuō)女尼照樣成佛。據(jù)我知有的女眾已證羅漢果位、菩薩果位。有的人就瞧不起女眾，你睜開(kāi)你的天眼看看她是什么人。沒(méi)開(kāi)天眼，你隨便說(shuō)什么啊？你造的業(yè)呀，你貢高我慢，小心地獄，你對(duì)別人一點(diǎn)都傷不著，傷的是自己，苦果自受，你瞧不起這人，將來(lái)就這人成佛后度你。我告訴你，你因?yàn)檎l(shuí)墮的地獄，就這個(gè)人度你，千佛出世都不度你。所以說(shuō)天眼沒(méi)開(kāi)，慧眼沒(méi)睜，連小孩你都要瞧得起，要飯的你都瞧得起。誰(shuí)知這要飯的是誰(shuí)，觀世音菩薩�，F(xiàn)乞婆相要飯，你沒(méi)瞧起，你知道她是誰(shuí)？你一下結(jié)論就偏了。佛說(shuō)依法不依人，佛三十歲成道，迦葉菩薩八十歲跟他學(xué)習(xí)佛法，你看這不很現(xiàn)實(shí)的事么？你我是眾生，千萬(wàn)別擺錯(cuò)位置，佛衡量眾生，你也衡量眾生。你用佛的標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人，大錯(cuò)特錯(cuò)。我講的不對(duì)任何人，只是說(shuō)說(shuō)這個(gè)現(xiàn)象。很多人在這誤住了，我說(shuō)破了是慈悲你，是救你，不是瞧不起你、坑你、害你。你說(shuō)等這個(gè)人成佛時(shí)度你，你得在地獄待多長(zhǎng)時(shí)間。釋迦牟尼佛住世時(shí)，有一位弟子，說(shuō)他一個(gè)同修讀經(jīng)像牛倒嚼似的。他說(shuō)這一句多少世為牛，以后脫生人還有牛的習(xí)性，是不是有這個(gè)公案。這還是輕的，你若瞧不起他，誹謗他，你不墮地獄么？多可怕呀。我們是在學(xué)佛，千萬(wàn)別認(rèn)為自己是佛呀，我們是佛的弟子，要老老實(shí)實(shí)的從身邊的事做起，把自己擺的低一點(diǎn)，把別人看的高一點(diǎn)。孔圣人說(shuō)“三人行必有我?guī)煛?rdquo;有的人沒(méi)瞧得起孔圣人，張嘴“孔老二”，那是七地菩薩，那是赤精天的天主，管人的腎。腎元神就是他給發(fā)的，不知道感天恩還批判呢？小心把你自己批地獄去，我說(shuō)的都是實(shí)話呀。

　　這時(shí)，佛要給一千二百弟子授記了。佛一旦給誰(shuí)授記，誰(shuí)就沒(méi)有六道輪回，超越了三界，只是化身度眾生而已。講到這我要說(shuō)，到廟看見(jiàn)羅漢像也要雙手合十尊敬，千萬(wàn)不可小瞧，他們?cè)诨�現(xiàn)，你和羅漢結(jié)緣，也就是和未來(lái)佛結(jié)緣，你和哪尊佛結(jié)緣，你將來(lái)就到哪個(gè)佛國(guó)土去，就是這樣子。我們過(guò)去生都和佛結(jié)過(guò)緣，只是我們忘記了，要不然你沒(méi)那個(gè)功德，別小看坐在這聽(tīng)《法華經(jīng)》，很多人聽(tīng)不著。要珍惜這個(gè)緣份，別不當(dāng)回事。佛給五百羅漢授記后，五百羅漢自責(zé)。我告訴你，佛的弟子都自責(zé)，你看證果的人都是謙下自責(zé)的，懺悔自己，不找別人的毛病，就找自己的毛病。千萬(wàn)要知道，你看哪個(gè)學(xué)佛的人專門攻擊別人，專門挑別人的毛病？遇事都說(shuō)“你看這事是我考慮不周，都是我的錯(cuò)，我向你賠禮道歉，請(qǐng)你原涼。”或者“需要我怎么去做”等都是找自己的毛病。這才是佛的弟子，因?yàn)樗�知道自�?zé)，這才是學(xué)佛的人。初見(jiàn)轉(zhuǎn)身處，知道自己有毛病，這才容易修行、容易入道。又說(shuō)憍陳如五百羅漢是怎么自責(zé)的，“我們應(yīng)得佛的智慧才對(duì)”。原來(lái)以為自己得的那點(diǎn)小智慧行了，自以為事。打個(gè)比方，就像到朋友家串門，酒醉而睡，這時(shí)主人有事要走，把一顆寶珠藏在他衣服里而不知。他四處乞食很艱難，得到很少的食物就滿足。后來(lái)又見(jiàn)到了這位朋友，朋友說(shuō)我當(dāng)初放你衣服里的寶珠你怎么忘了呢？那是無(wú)價(jià)之寶，你用不著為衣食而煩惱。你如今可見(jiàn)到此寶？你若把它當(dāng)了，你的吃用都不須愁了。這是什么意思？佛讓我們發(fā)成佛之心，這就是給我們埋下的寶珠，這“衣中珠”是佛法，佛給了我們成佛之法而我們不知道，不知不覺(jué)�，F(xiàn)在我告訴你什么是成佛之法：一句“南無(wú)阿彌陀佛”六字圣號(hào)就是衣中寶珠，其它的法門我不說(shuō)，各有各的衣中珠。這里對(duì)參禪的人說(shuō)兩句，自己的一個(gè)思維在念佛，最重要的是讓我們另外一個(gè)思維找是誰(shuí)在念佛。當(dāng)你大腦中產(chǎn)生兩個(gè)念頭時(shí)，這叫有點(diǎn)進(jìn)步，別高興太早，再調(diào)過(guò)來(lái)讓大腦找誰(shuí)在念佛，有調(diào)過(guò)來(lái)的功夫是本事，因?yàn)槟愕纳褡R(shí)會(huì)凈念。當(dāng)你的內(nèi)部隔肌跳動(dòng)，全身的毛孔張開(kāi)，呼吸停止，膈肌砰砰跳呼吸就停了。而我們的毛孔張開(kāi)，毛孔呼吸。這不屬于定境。這是科學(xué)證知不了的，這是真實(shí)的。你繼續(xù)往前修，當(dāng)肚臍周圍跳動(dòng)，這時(shí)我們的脈搏停止，呼吸停止，心臟停止跳動(dòng)，這時(shí)才能進(jìn)入定境，這才容易入定，定一段時(shí)間以后，靈肉能分離。因?yàn)殪o極生動(dòng)，我們的神識(shí)在極靜的情況下，定的時(shí)間長(zhǎng)了，靜的時(shí)間就長(zhǎng)了，外界的色、聲、香、味、觸、法在你的思維當(dāng)中消失，不生這些。一句佛號(hào)都沒(méi)有，這樣時(shí)間長(zhǎng)了，我們的神識(shí)才出離。這樣才識(shí)得自我，才知道我身體里有個(gè)神識(shí)，它才發(fā)揮作用，這才叫開(kāi)悟。認(rèn)識(shí)自我叫開(kāi)悟，從這以后神識(shí)會(huì)知道去念佛。神識(shí)念佛，思維一念不起，神識(shí)會(huì)念佛叫凈念，這就有七、八分的把握往生了，再積聚功德，佛會(huì)來(lái)接引。沒(méi)有功德不行，什么功德？達(dá)到三果的后期發(fā)菩提心。一般到這時(shí)，得少為足很可怕。上述境界都是對(duì)參禪的學(xué)佛人所說(shuō)。修密宗的話和這不是一回事。密宗人打坐的時(shí)候，首先是手沒(méi)了，頭沒(méi)了，化入虛空。自己在靜中身體像一汪清水一樣，沒(méi)有這些修行功夫，不知道佛家真富貴，這都是境界上的話。羅漢說(shuō)佛把衣中珠給了我們，我們卻不知道，實(shí)際上和醉漢一樣，資生艱難，財(cái)富不足。世間人比上不足比下有余，總和不如自己的人比，得少為足。羅漢說(shuō)，我們現(xiàn)在才覺(jué)悟，我們的資糧欠缺，功德不足，不是究竟涅槃。佛用方便教導(dǎo)我們，必須實(shí)得涅槃。什么叫實(shí)得涅槃？化身成就，真正成佛，不來(lái)不去，無(wú)所謂來(lái)，無(wú)所謂去，報(bào)身成就，法身成就。佛給五百羅漢授記，說(shuō)明我們證得羅漢果位，佛也給我們授記。

【授學(xué)無(wú)學(xué)人記品第九】

　　佛給學(xué)無(wú)學(xué)人授記和咱們都有關(guān)系，咱們是有學(xué)人。給五百羅漢授記，五百羅漢實(shí)際是菩薩，一果至三果羅漢以下叫有學(xué)，四果羅漢以上叫無(wú)學(xué)�，F(xiàn)在以阿難、羅睺羅為代表的兩千有學(xué)、無(wú)學(xué)羅漢，向佛請(qǐng)求給予授記。羅睺羅是密行第一，發(fā)愿生生世世賢劫千佛出世做佛子，示現(xiàn)出家做佛長(zhǎng)子。阿難尊者發(fā)大愿，賢劫千佛出世他都來(lái)弘法。愿力是什么？愿力是成就他的佛國(guó)土。阿彌陀佛四十八愿度眾生，愿愿成就他的佛國(guó)土。阿彌陀佛的極樂(lè)世界就是愿力所成，愿力不是說(shuō)來(lái)的，是他往昔劫劫行菩薩道，供養(yǎng)佛，化度無(wú)量眾生實(shí)踐得來(lái)的。發(fā)完愿要實(shí)現(xiàn)自己的諾言，那是你的合同。修到十地菩薩時(shí)，自然發(fā)出宏偉愿力，然后隨佛度眾生，成就自己的佛國(guó)土�，F(xiàn)在佛的佛國(guó)土是這么成就的，未來(lái)佛國(guó)土也就是咱們現(xiàn)在這些，聽(tīng)了《法華經(jīng)》一心成佛道的這些人，我們也隨著我們的愿力有我們自己的佛國(guó)土，什么樣的佛國(guó)土要靠自己的愿力自己證。不是佛賜給的，千萬(wàn)要記住。

　　這時(shí)有新發(fā)意菩薩（三果以上的羅漢叫新發(fā)意菩薩）八千人也想授記，佛知其意說(shuō)我與阿難往昔共同學(xué)佛修道的，阿難常多聞，我常精進(jìn)。精進(jìn)是什么？打坐、念佛、行菩薩道。我現(xiàn)在成佛了，阿難護(hù)持我，這是阿難的愿力，阿難也是化身菩薩。所以我告訴你們要珍惜同修，你一旦沒(méi)修成，你的同修會(huì)度你。這時(shí)佛又說(shuō)了，阿難本愿賢劫千佛出世常做佛的侍者，通達(dá)經(jīng)藏，護(hù)持佛法，這是化身到這示現(xiàn)的，他的報(bào)身在極樂(lè)世界或盧舍那佛的佛國(guó)土�；�身能度眾生就是這個(gè)道理，不是化身菩薩到這個(gè)世間修，速度要慢，身障、知見(jiàn)障要多。這些化身菩薩到這一修就成就。所以正法時(shí)代證果的多，人們一看，他修成就了，也都跟著修。而我們現(xiàn)在修的多，證果， 的少，一些人懈怠，干修不證果�，F(xiàn)在的人攀緣心重、業(yè)力重，證果的人也不說(shuō)，人家抓緊時(shí)間，把時(shí)間看的比生命還重要，抓緊每分每秒打坐念佛，哪有時(shí)間跟你閑聊。證果的人知道自己的使命，光陰彈指間，幾十年一剎那過(guò)去，這個(gè)世界的一日一夜相當(dāng)于極樂(lè)世界五百世，讓他干什么都行，讓他浪費(fèi)時(shí)間萬(wàn)萬(wàn)不可。有的時(shí)候，你看他在隨順世間干點(diǎn)世間的事兒，可在他心里一句佛號(hào)綿綿密密，凈心念佛，凈念才是禪。我們的神識(shí)念叫凈念，你看他在睡覺(jué)，人家神識(shí)在打坐念佛呢，他走路也在念佛，這才是“行、住、坐、臥都是禪”，“山河大地?zé)o非是般若”，這是圣人的境界、證果人的境界，你有么？沒(méi)有。所以要好好學(xué)，重實(shí)踐。重實(shí)踐的過(guò)程就是成道的過(guò)程。這時(shí)世尊見(jiàn)這些有學(xué)、無(wú)學(xué)二千人，佛也都給他們授記，這些人往昔都和佛有過(guò)緣的，都去佛的國(guó)土，沒(méi)緣的去不了他的國(guó)土，阿彌陀佛說(shuō)少福德因緣者，不得生我剎土。福德是功德，因緣是往昔和佛結(jié)過(guò)緣的，你和佛菩薩結(jié)過(guò)緣他才護(hù)念你。你一定要修到呢，沒(méi)修到那他不接你。知道這些就要好好善待周圍的人，不管他打你、罵你、欺你，你一定忍讓、讓他平平靜靜的，然后你還要發(fā)愿我成佛時(shí)一定要先來(lái)度你。后面有常不輕菩薩說(shuō)我不敢輕視汝等，汝等當(dāng)做佛。佛告訴你，要想學(xué)佛就要學(xué)常不輕菩薩，你別想學(xué)神通什么的，這些大的你暫時(shí)學(xué)不來(lái)，你就先從學(xué)常不輕菩薩開(kāi)始，【提婆達(dá)多品】里佛說(shuō)他當(dāng)初整我、害我，我還要先度他，憍陳如當(dāng)初割我仙人的身體，我發(fā)愿將來(lái)我成佛第一個(gè)度他。這是什么？以為佛給你講故事呢？這是讓你善待周圍罵你、害你、整你的人，成就你的功德。你以為你幫他呢，實(shí)際是幫你自己，你應(yīng)把心態(tài)放平，才能不犯過(guò)錯(cuò)。我給你舉個(gè)例子你就明白了，他害你，你也知道他害你，你要一想他是從反面幫我，是我做事有缺點(diǎn)毛病。這么一想，沒(méi)事了。你要想，“你壞我，我明天也想辦法整你”。最后冤冤相報(bào)，你也修不了道，讓著他實(shí)際是給自己留條道，成就自己的道業(yè)。所以他說(shuō)你傻你就傻，他說(shuō)你愚你就愚，這才叫真有智慧。這一品佛給有學(xué)、無(wú)學(xué)人授記，是說(shuō)你們修到羅漢果位發(fā)菩提心，化身佛就給你授記。你要修到十地菩薩報(bào)身佛給你授記做佛的真正弟子。十地菩薩天天在佛的周圍圍繞，那才是快樂(lè)無(wú)比，真正的得聞佛法。

【法師品第十】

　　凡是弘傳這部經(jīng)的人都稱法師，就算稱揚(yáng)贊嘆一句都有光。你別認(rèn)為是功德，一聽(tīng)說(shuō)功德樂(lè)的把什么都忘了，千萬(wàn)別被法華轉(zhuǎn)，你要說(shuō)有功德被法華轉(zhuǎn)，你要說(shuō)沒(méi)功德是真功德。一聽(tīng)說(shuō)有功德，弄個(gè)包袱給自己背上了，就像一個(gè)人得了獎(jiǎng)狀，天天背著挺沉，要把包袱放下，別被法華轉(zhuǎn)，我說(shuō)的比較實(shí)在，就這么回事。聽(tīng)《法華經(jīng)》沒(méi)有功德，講《法華經(jīng)》沒(méi)有功德，把包袱放下，誰(shuí)愿意背誰(shuí)背，一兩我都覺(jué)得重似千斤，會(huì)把我壓垮，我希望你們也如此。要懂得這個(gè)智慧，走這個(gè)過(guò)程，我們正往化城走呢，把走的這條路弄明白了，方向知道了，輕裝上陣，天天打坐念佛，沒(méi)有任何煩惱，這樣前行的速度才會(huì)加快。你天天想“我念《法華經(jīng)》有功德，我念這個(gè)有功德”，你天天在功德里轉(zhuǎn)悠，一圈下來(lái)，嗚呼哀哉的時(shí)候到了，沒(méi)有修行，去向不明，你的功德在哪呢？

　　佛說(shuō)不管以什么身份參加法華會(huì)的人，一念隨喜佛都給授記。凡是參加法華會(huì)的人皆隨喜，我告訴你們，包括讀《法華經(jīng)》的人，聽(tīng)了《法華經(jīng)》心想這經(jīng)講的真好，這經(jīng)真妙，佛都給授記。和我們有關(guān)系，你心生一善念佛都給授記，你心生一詆毀，業(yè)報(bào)就深重，正面有多高，反面就有多大，就像橡皮筋似的，你拉的多緊，它的反作用力就多大。所以學(xué)佛人千萬(wàn)謹(jǐn)言慎行，法師講法講的是佛法，不是他法，千萬(wàn)別生“我執(zhí)、我見(jiàn)”�！督饎偨�(jīng)》講破四相，不脫相來(lái)衡量問(wèn)題大錯(cuò)特錯(cuò)。佛說(shuō)，若有人聞《妙法蓮華經(jīng)》乃至一句一偈、一念隨喜者，我予以授記。我們這些人佛都給授記，諸位今生有緣聽(tīng)聞《法華經(jīng)》，是無(wú)量劫來(lái)于十方諸佛那里種植善根才有機(jī)緣今生聽(tīng)聞佛法，這些人必得成就未來(lái)佛，所以我們要心生歡喜。把未來(lái)佛的事先放下，什么時(shí)間成佛你不要管，修持當(dāng)下，少走彎路，加快速度，這才是我們當(dāng)下要做的。你要成天光想我是未來(lái)佛，我在這等著吧，那你一等就無(wú)限期，幾大劫就過(guò)去。

　　八十年代信佛的人沒(méi)有佛像供養(yǎng)，就供養(yǎng)《妙法蓮華經(jīng)》，對(duì)著經(jīng)書(shū)燒香、叩頭。供養(yǎng)《妙法蓮華經(jīng)》和供養(yǎng)佛的功德一樣。凡參加法華會(huì)的人都有一個(gè)共同的愿力，護(hù)持贊嘆《法華經(jīng)》，凡請(qǐng)講《法華經(jīng)》的人，無(wú)論是一人、百人還是千人，都給講。這些人舍清凈業(yè)報(bào)，在佛滅度以后來(lái)到這個(gè)世界。善男子、善女人，在佛滅度后，為一人說(shuō)《法華經(jīng)》乃至一句一偈，是人當(dāng)入如來(lái)室。不可輕視講《法華經(jīng)》的人，都是佛派來(lái)的專使，代表釋迦牟尼佛。大家要知道，凡是講《法華經(jīng)》的正法道場(chǎng)，諸佛菩薩都會(huì)降臨這個(gè)道場(chǎng)，人的肉眼看不見(jiàn)；在此聽(tīng)經(jīng)的也不只是你們，看不見(jiàn)是你們的問(wèn)題，我不多說(shuō)，說(shuō)多了，你疑惑心一起，會(huì)造業(yè)。

　　你謗佛、辱佛罪不重，但對(duì)講《法華經(jīng)》的法師詆毀一句，罪孽深重。為什么？因?yàn)槟阒r佛、辱佛，佛不退轉(zhuǎn)，所以罪報(bào)尚輕。但事實(shí)輕不輕？不輕，必墮阿鼻地獄。你詆毀一句講《法華經(jīng)》的在家人或出家人罪更重。因?yàn)樵诩胰诵械离y、講法難，需要克服極大的困難，非常不容易。而且在家人講法，人們不容易相信，說(shuō)他是白衣，他講的對(duì)不對(duì)。現(xiàn)在外道講法多如牛毛，多如恒河沙，不好辨別。出家人也不容易，輕易不敢講，講了也容易遭謗。實(shí)話告訴你，不管什么人講《法華經(jīng)》一定要聽(tīng)，鑒別也有方法。他講的是正法，一定是佛家道場(chǎng)，在講法中一定有祥瑞，聽(tīng)者也心情愉快，身體發(fā)熱、發(fā)暖，各自有不同的境界；如果把佛法講偏了、講差了，聽(tīng)的人會(huì)鬧心、煩燥、感到憤怒，多數(shù)時(shí)候都有聽(tīng)不下去的情況。但是在家人講法排在出家人前，不是說(shuō)講的好不好，在證悟上比出家人難。講《法華經(jīng)》者，不說(shuō)講的好不好，單看他替佛擔(dān)當(dāng)度眾生的重任，就值得被尊敬。你看哪個(gè)魔王講《法華經(jīng)》或《楞嚴(yán)經(jīng)》了？他破壞還破壞不過(guò)來(lái)呢。魔子魔民不會(huì)弘傳正法，他的任務(wù)是破壞佛法。當(dāng)你有修證功夫時(shí)，立刻會(huì)覺(jué)知到《法華經(jīng)》的道場(chǎng)，諸佛菩薩護(hù)佑、天王護(hù)佑，天眾來(lái)聽(tīng)法。因?yàn)檎�法道�?chǎng)有佛家護(hù)佑。聽(tīng)《法華經(jīng)》的功德在哪里？為什么能生天、能證悟？打個(gè)比喻，人要是天天跟鬼打交道，鬼吻其唇，人的相貌憔悴。你若天天跟佛菩薩在一起，接受佛光照觸，自然身心暢快。所以我們一定要讀《法華經(jīng)》，不讀《法華經(jīng)》不得成佛道。我們學(xué)佛人要持戒，持戒和守戒意義不一樣，有的人死守戒條什么也不做了。佛住世時(shí)，有弟子問(wèn)佛：趕車路上有螞蟻怎么辦？佛說(shuō)：你念著阿彌陀佛的圣號(hào)正常走。

　　佛說(shuō)，過(guò)去無(wú)量?jī)|佛講《法華經(jīng)》，我也講《法華經(jīng)》，未來(lái)佛也講《法華經(jīng)》，化身來(lái)的不管以什么形式都講《法華經(jīng)》。因?yàn)椴恢v《法華經(jīng)》，聲聞、緣覺(jué)不得成佛道，不能出離三界火宅。我所講的經(jīng)典中，唯有《法華經(jīng)》難信、難解。《法華經(jīng)》是佛住世講的最高的一部經(jīng)典�！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛在天上講給法身大士的，不是在世間講的。所以佛說(shuō)《法華經(jīng)》為最，大家要知道這部經(jīng)最重要。如果有人其心不堅(jiān)，你別勸他讀《法華經(jīng)》，你要說(shuō)了他不懂、不信，謗你幾句，他就墮地獄。誰(shuí)去度他？賢劫千佛出世不度，他因你而墮地獄，只有當(dāng)你成佛時(shí)你去度。所以輕易不要?jiǎng)瘢�不然你道沒(méi)修成，先把別人弄地獄去。這部經(jīng)不請(qǐng)不講，這是佛說(shuō)的，不是人說(shuō)的。你講是好事，一旦聽(tīng)者不信，業(yè)報(bào)太重。佛在世還有五千人離席；佛顯神通，一些外道說(shuō)是妖通，這樣說(shuō)的人有地獄之罪�，F(xiàn)在佛不住世，謗《法華經(jīng)》和講《法華經(jīng)》法師的人，要墮地獄。

　　佛說(shuō)，讀誦受持《法華經(jīng)》或一句一偈，佛都護(hù)念。一些人一看到這，就被法華轉(zhuǎn)，天天拿著《法華經(jīng)》念，或者貪圖講經(jīng)功德，不明白《法華經(jīng)》真妙之處，單憑思維臆斷去講，自己被法華轉(zhuǎn)，還轉(zhuǎn)別人。如果是這樣，念經(jīng)得到的是人天福報(bào)；詆毀經(jīng)的人謗佛、謗法，就要墮地獄，生生世世得白癲風(fēng)。所以講《法華經(jīng)》的法師一定要明白真相，不能輕易講這部經(jīng)，否則的話，人沒(méi)度成，先把別人弄地獄去了。學(xué)佛人慈悲，但一定要明白不給他講不是不慈悲，而是真慈悲。學(xué)佛弟子以佛說(shuō)的話為大戒，佛提出的事我們依教奉行，這是最大的戒。“持戒”不是受了多少戒，去守便是。這里注意一個(gè)詞“讀誦受持”，什么叫“受持”？依佛說(shuō)的去行去做，叫受持�！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)聲聞乘怎么得的？聲聞乘是從聞法靜坐開(kāi)始修得的，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中，舍利弗用齋時(shí)都不下坐，都是邊打坐邊吃，佛住世時(shí)就這么修�？墒乾F(xiàn)在一些法師自己沒(méi)有禪定功夫，自己的身體都沒(méi)降服，就拿著《法華經(jīng)》以文解義去講。他忽略了一個(gè)最大的問(wèn)題，自己沒(méi)有受持，沒(méi)有去坐。另外，具足小乘根基以后，還要發(fā)菩提心。

　　怎么去修行？布施、忍辱、持戒，這是頭三條。現(xiàn)在人貪著心太重，少占別人便宜心里都不高興。有個(gè)大學(xué)生家境貧寒，無(wú)法承擔(dān)學(xué)費(fèi)，一位企業(yè)家得知后，開(kāi)始資助他。但沒(méi)過(guò)多久，這位企業(yè)家破產(chǎn)，沒(méi)能力再供這個(gè)學(xué)生。學(xué)生竟然以違約為由，上法庭狀告這位企業(yè)家，當(dāng)初簽有合約，而合約受法律保護(hù)。按法律說(shuō)大學(xué)生起訴有道理，可按良心說(shuō)呢？這個(gè)學(xué)生的良心都被貪著心取代了。你再觀察你周圍的人，少占別人便宜就是吃虧。讓你去布施、去供養(yǎng)別人很難，別說(shuō)讓你去布施又聾又啞的殘疾人，多少人和自己父母還算計(jì)呢。出家人修布施更難。布施上看我們做的怎么樣，這就是受持《法華經(jīng)》，佛說(shuō)的功德在這里。再說(shuō)忍辱，別人說(shuō)什么都不生氣、不發(fā)脾氣，以耐心、柔軟語(yǔ)、平等心去對(duì)待，能做到么？有的人沒(méi)學(xué)幾天佛，沒(méi)打幾天坐，脾氣比誰(shuí)都大。我們給人念《法華經(jīng)》，自己受持了么？生氣就是沒(méi)受持《法華經(jīng)》。再說(shuō)持戒，持戒的人一言一行都不犯戒，起心動(dòng)念都不犯戒，那才叫持戒。再看現(xiàn)在人，別說(shuō)起心動(dòng)念，一說(shuō)話就造業(yè)。名義上受了三壇大戒，形式上受了，實(shí)際上你那戒都受哪去了？實(shí)際沒(méi)做到等于沒(méi)持戒。一個(gè)人愛(ài)發(fā)脾氣、好占便宜，人們頂多說(shuō)這人不太好；要是大家都知道他信佛或是出家人，提到他時(shí)便會(huì)說(shuō)，“某某人還信佛呢，可別讓他糟蹋佛了。”就這話，讓佛跟你受牽連，給佛門蒙羞。受持《法華經(jīng)》具體怎么做，再往下就是：精進(jìn)、禪定、智慧。我們每天禪定了沒(méi)有？?jī)敉恋娜遂o坐等于修禪定；參禪的人參禪打坐等于修禪定，離開(kāi)打坐光參禪，就沒(méi)有行入。禪定是在坐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。再問(wèn)，你每天精進(jìn)了沒(méi)有��？嘴上精進(jìn)是心向外求，而沒(méi)有向內(nèi)求。東奔西跑、不注重實(shí)踐，不叫“精進(jìn)”，而且浪費(fèi)了很多時(shí)間。“累劫多聞不如一日修無(wú)漏學(xué)”，督攝六根才叫無(wú)漏學(xué)。所以我說(shuō)讀誦受持《法華經(jīng)》，特別是受持才有功德，佛家才護(hù)念你。我打個(gè)比方，你拿著書(shū)本去種地，你看書(shū)看了一萬(wàn)年還是書(shū)本理論，倒不如你拿著鋤頭先鋤一下土。我們學(xué)佛人要從當(dāng)下入手實(shí)踐，實(shí)踐完了再研究理論。理論重要，但是離開(kāi)實(shí)踐，理論是空中樓閣，水中月、鏡中花，一無(wú)是處。所以我們讀誦《法華經(jīng)》，光讀誦沒(méi)有受持，就沒(méi)有功德。我說(shuō)的都是根本問(wèn)題，不在表面做文章。我勸大家這么做，我自己也這么做，我們共勉。

　　所以我們讀到【法師品】時(shí)要切記，不被法華轉(zhuǎn)，不被功德轉(zhuǎn)。佛贊嘆他這些弟子、四果羅漢、降生到這個(gè)世界上來(lái)的一些菩薩，發(fā)菩提心，續(xù)佛慧命，為眾生廣布《妙法蓮華經(jīng)》。我們沒(méi)有修得果位或者沒(méi)有發(fā)菩提心，隨眾看別人怎么去做，我們也學(xué)著去做。但如何去把握，要重踐行。接著講讀誦受持《法華經(jīng)》的人，人天供養(yǎng)，佛經(jīng)所在的地方起七寶塔。因?yàn)檫@是釋迦牟尼佛到這個(gè)世界示現(xiàn)成佛，留下的最重要的一部經(jīng)，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，讓人發(fā)菩提心。這部經(jīng)比其他經(jīng)典都重要，所以要起七寶塔。這里佛對(duì)藥王菩薩說(shuō)：在家、出家行菩薩道。佛把在家放在前，沒(méi)有瞧不起在家人，千萬(wàn)要記住，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的順序問(wèn)題。出家人行菩薩道相對(duì)容易一些。在家人中有很多人在行菩薩道，凡是在家行菩薩道的人，一叫乘愿再來(lái)，修為相當(dāng)高，否則他在家行菩薩道行不了。滿路的荊棘，光用嘴行菩薩道能行么？很多在家行菩薩道的人都是累世出家修行過(guò)的人，特別是末法時(shí)代，很多行菩薩道的人在白衣之中。很多高僧知道這個(gè)事，《金剛經(jīng)》也告訴我們要破四相，一些世人不知道，所以不要輕視在家人。在家人不要自卑，好好修將來(lái)能成佛。女人修不能現(xiàn)女人相作佛，女人可修成佛，女身轉(zhuǎn)男身成佛。不是女人不夠莊嚴(yán)，也不是女身不能修成佛。你們知道紂王看到女媧娘娘容貌心生邪念，讓一個(gè)國(guó)家滅亡。如果佛現(xiàn)女人相，會(huì)使一些人心生邪念，墮落地獄。所以佛不現(xiàn)女人相是真慈悲，女人身不得作佛。

　　在家、出家人能看到《法華經(jīng)》，能信、能受持。其中受持很關(guān)鍵，有的人犯毛病就在這。一聽(tīng)說(shuō)讀誦《法華經(jīng)》離成佛不遠(yuǎn)了，就光讀這部經(jīng)，沒(méi)有受持。佛說(shuō)這種人還沒(méi)行菩薩道。一些人誤以為讀了《法華經(jīng)》就入菩薩道，不知去受持。佛舉了個(gè)例子：在高原挖個(gè)井，怎么挖都是干土，恐怕白費(fèi)力氣，可是接著挖就出現(xiàn)了濕土，再往下挖出現(xiàn)了泥，這個(gè)時(shí)候此人才堅(jiān)定信念，知道水離這不遠(yuǎn)。說(shuō)菩薩亦復(fù)如是。在高原挖井，挖到干土即聲聞，見(jiàn)到濕土即緣覺(jué)，見(jiàn)到泥快要出水這就是菩薩，出水就是成功。如果沒(méi)有聞、沒(méi)有解，就不能有修行；一定要聞、解、修�？刹皇俏衣劻恕斗ㄈA經(jīng)》就是菩薩，如果你們不能解，不能成就菩提之路。你得聞后，要繼續(xù)修習(xí)六度萬(wàn)行。六度萬(wàn)行是做的，不是說(shuō)的。說(shuō)的到，做不到，等于沒(méi)說(shuō)；做的到而沒(méi)說(shuō)，功德一點(diǎn)不少。一個(gè)人做點(diǎn)好事，做了一分說(shuō)了七分，言過(guò)其實(shí)；有人做了十分卻一點(diǎn)沒(méi)說(shuō)，人們會(huì)說(shuō)這人非常好。對(duì)你的評(píng)價(jià)不是在語(yǔ)言上，不在于你說(shuō)什么，而是看你做的怎么樣。佛為什么說(shuō)思維修習(xí)很快就能成佛呢？因?yàn)橐磺衅兴_皆從此經(jīng)出，就為佛道開(kāi)了方便之門。是真實(shí)相，這叫開(kāi)權(quán)顯實(shí)。《法華經(jīng)》為修行人講出了修行實(shí)相，不說(shuō)虛相，不說(shuō)三乘而唯一乘，不成佛不能在宇宙中了義，達(dá)不到究竟。只有成佛才達(dá)到彼岸。阿惟越致菩薩能在極樂(lè)世界常住么？不能。到達(dá)十地菩薩以后，一定有成佛那一天。成佛以后還能在極樂(lè)世界么？不能。極樂(lè)世界的菩薩也得舍離極樂(lè)世界的國(guó)土，到其他佛國(guó)土去。所以阿惟越致菩薩、報(bào)身佛國(guó)土的菩薩不究竟，只有成佛才究竟、了義，到達(dá)彼岸。佛說(shuō)唯一佛乘，沒(méi)有余乘，沒(méi)有成佛不能談了義。只有證入一地菩薩才會(huì)必然成佛，因?yàn)樗�一點(diǎn)也不懷疑。佛教化菩薩靠的是《法華經(jīng)》，行菩薩道的人靠的是《法華經(jīng)》。所以《法華經(jīng)》既教化聲聞、緣覺(jué)，也教化行菩薩道的人，菩薩行人必須受持《法華經(jīng)》。若有人聞《法華經(jīng)》不驚不怖，當(dāng)知這人是新發(fā)意菩薩。發(fā)了菩提心沒(méi)證到一地叫新發(fā)意菩薩。你們讀《阿彌陀佛經(jīng)》【邊城品】，就是新發(fā)意菩薩待的地方，修行五百世到達(dá)一地菩薩，進(jìn)入阿彌陀佛下品下生蓮臺(tái)。佛接著講，若聽(tīng)聞此經(jīng)不信，則是增上慢人。就像小孩兒，不聽(tīng)父母的話，就要走一段彎路。年輕人有自己主意，說(shuō)老一輩人落后了，跟不上形勢(shì)了。聲聞、緣覺(jué)不聽(tīng)佛話就跟小孩兒一樣，有主意，是好事同時(shí)也是壞事。以歷史朝代興亡來(lái)說(shuō)，這個(gè)朝代興盛的時(shí)候就把它衰敗的原因暴露出來(lái)了；一個(gè)人在他成功之時(shí)，失敗也在等著他，相輔相成。佛說(shuō)入如來(lái)室，大慈悲心是。我們要有慈悲心講這部經(jīng)。我說(shuō)過(guò)有人講不透、講不明白，沒(méi)有把佛家真實(shí)意思說(shuō)出來(lái)，人家誹謗你幾句，反倒把他弄地獄去了，這是慈悲么？真慈悲絕不會(huì)這么做，一定要把佛家真實(shí)意思說(shuō)出來(lái)。聽(tīng)眾一定是信心堅(jiān)固，學(xué)佛很長(zhǎng)時(shí)間的人，而且也具備慈悲心。平常人說(shuō)“我也有慈悲心，”殊不知，不靜坐，你的慈悲心就不是真慈悲。我們天天吃的蔬菜有化肥、農(nóng)藥、污染物，何況沒(méi)吃素前吃的五辛之葷，這些毒素在我們的體內(nèi)積累。不通過(guò)打坐將它們排出來(lái)，它們就會(huì)在體內(nèi)作怪，和外面的魔力相通，通不通由不得你決定，它本身就相通。這些東西一作怪，你慈悲心能發(fā)起來(lái)么？遇到點(diǎn)困難、麻煩，立刻就毀掉。沒(méi)遇到麻煩時(shí)，還覺(jué)得發(fā)菩提心真好，遇到點(diǎn)困難馬上就退縮。慈悲心是靠我們修持、修證到那自然而然發(fā)出來(lái)的，不是說(shuō)出來(lái)的，不是佛賜給的。

　　什么是慈悲心？柔和忍辱心是。柔和是不傷人的語(yǔ)言，不斗爭(zhēng)的語(yǔ)言。佛法不是辯論，只要你把佛的意思說(shuō)透、說(shuō)全，不用和任何人去爭(zhēng)斗，不用計(jì)較別人怎么評(píng)價(jià)。要知道佛住世時(shí)還有人誹謗，這是其一。其二謗你的人正是從反面助你成道，他以墮地獄為代價(jià)助你，你應(yīng)當(dāng)感激他才是。沒(méi)有這個(gè)心，對(duì)不起，你講不了佛法。為什么？謗你這人是小事，謗佛、謗法是大事。怎么個(gè)謗佛、謗法？你講法，人家詆毀你兩句，你反唇相譏，以牙還牙。別人會(huì)說(shuō)“這個(gè)法師還給別人講法，他講的佛法會(huì)怎么樣。”是不是因你而起謗佛謗法？所以要具足柔和忍辱心，否則講不了《法華經(jīng)》。

　　什么是如來(lái)坐？諸法空相，我看過(guò)宣化法師講的《法華經(jīng)》，宣化法師慈悲、柔軟、忍辱，諸法空相這三條完全具足。而有些人不知道什么是諸法空相，按字面理解不了。從禪定入手，達(dá)到諸法空相的境界，你才能講《法華經(jīng)》，這樣你才人法二空，無(wú)我、法二執(zhí)，才能把《妙法蓮華經(jīng)》的佛妙、法妙講出來(lái)。否則你照本宣科、以文解義，講不透佛法的真實(shí)意思，你只是在做人天福報(bào)。所以釋迦牟尼佛給我們講法規(guī)定了這三條。我學(xué)佛凈、禪、密行二十年，只字不敢提“講法”二字，快到第三十年我才敢說(shuō)一說(shuō)。

　　所以講《法華經(jīng)》涉及到法空，法空來(lái)自于哪里？首先是我們的身空、意空、心空、性空，才能叫法空。否則你知道法怎么空的？你回答不了。太陽(yáng)東升西落是不是法？你能把它空么？只有入深禪次定的人，神識(shí)離開(kāi)肉體，感召到這個(gè)世界，它看到這世上的空相，而不是眼耳鼻舌身意感知的，才叫法空。神識(shí)受不受太陽(yáng)的照觸？不受。神識(shí)可以穿越時(shí)空，往來(lái)于宇宙之間，不受時(shí)間、地點(diǎn)等條件的控制，它沒(méi)有垢凈，就像《心經(jīng)》里講的“無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道。”《心經(jīng)》講的是什么？諸法空相。沒(méi)有一定禪定的功夫達(dá)不到法空，我們講法的法師達(dá)到這一點(diǎn)沒(méi)有？給人講法，達(dá)沒(méi)達(dá)到不用問(wèn)，你不用見(jiàn)我，我就知道，騙別人實(shí)際是在騙自己。

　　你具足這三條“慈悲，柔軟忍辱，諸法空相”，才能給眾生講解《法華經(jīng)》。然后是我想精進(jìn)，愿意講、往好的去講，這才是不懈怠。就像人干活似的，我挺能干，就蠻干，可能事與愿違，你干的越多，壞影響越大，你不干還沒(méi)那么大的影響，所以具備了前三個(gè)條件再干，再精進(jìn)，不至于出錯(cuò)。佛講的是真話，凡是讀誦講解《法華經(jīng)》的人，講到妙處時(shí)，講法者、聽(tīng)法者都能看到遍地金蓮，這叫其一祥瑞。其二講到妙處，釋迦牟尼佛都到這個(gè)道場(chǎng)來(lái)，一些菩薩、天人到這道場(chǎng)來(lái)。大家一定要知道，不是法師重要，是《妙法蓮華經(jīng)》重要；不是擁護(hù)聽(tīng)眾、法師，是擁護(hù)歷代過(guò)去佛留下的《妙法蓮華經(jīng)》。這部經(jīng)太重要了，是學(xué)佛之路，成佛之路。所以不管是學(xué)凈、學(xué)禪、學(xué)密還是其他法門，“佛法不現(xiàn)前，不得成佛道”。有一些人密、禪功夫極高，密宗人靈肉分離了，禪宗人開(kāi)悟了等，可是肉體死掉后不能往生。為什么？功德不具足。為什么不具足？因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)聞《妙法蓮華經(jīng)》，沒(méi)有受持《妙法蓮華經(jīng)》。特別是受持《妙法蓮華經(jīng)》，才有具足往生的功德、資本。否則資本不夠，靈肉分離的人很少，神識(shí)從肉體分離出來(lái)遨游宇宙的更少。你以為分離就能往生么？得有佛菩薩來(lái)接你，不接，你哪也去不了。所以諸位有機(jī)緣聽(tīng)聞《妙法蓮華經(jīng)》，我和諸位一樣，同喜。

【寶塔品第十一】

　　【寶塔品】是《法華經(jīng)》中佛妙的一種，是過(guò)去佛來(lái)給釋迦牟尼佛證法的。釋迦牟尼佛給他的弟子講這部經(jīng)，弟子們相信不相信，非常重要。一些小乘人，沒(méi)破四相的人不容易相信；菩薩完全相信；五百大弟子完全相信；其他人呢，有疑惑之心。所以過(guò)去佛來(lái)給證法。我們現(xiàn)在的世間人也一樣，你是真學(xué)佛的人，你是依法修行、得法修行的人，諸佛菩薩肯定給你證法來(lái)。告訴你，你這位師父是真學(xué)佛者，跟他學(xué)一定能有成就，示現(xiàn)給你。為什么？怕你有疑惑心，并不是你多么偉大，是來(lái)證法的。佛講這么重要的一部經(jīng)，過(guò)去佛能不來(lái)給證法么？有的讀誦【寶塔品】，夢(mèng)里夢(mèng)到佛、寶塔，根據(jù)修行深淺不一樣。有的只夢(mèng)到塔，有的佛、塔同現(xiàn)，告訴你釋迦牟尼佛說(shuō)的一點(diǎn)不差，千真萬(wàn)確。不但佛住世是這樣，現(xiàn)在人你要真心去讀誦、受持，佛都來(lái)給你證法，不是和我們沒(méi)關(guān)系，離我們不是太遠(yuǎn)。萬(wàn)法唯心造，佛不來(lái)證法，我們別怨別人，怨自已。自己做的怎么樣，能不能感召到，你要修到那都能，我也希望能。

　　這時(shí)佛前出現(xiàn)寶塔，非常高大，從地而起到半空中，寶塔周圍有各種寶物，非常漂亮。寶塔一出，四天王、諸龍、天人都來(lái)護(hù)持，對(duì)過(guò)去佛像現(xiàn)在佛一樣尊重供養(yǎng)，這是最起碼的品行。過(guò)去佛的愿力非常宏大，久遠(yuǎn)成佛不忘眾生，愿力多大呀。在常寂光凈土來(lái)你娑婆世界，名義上給佛證法，實(shí)際是慈悲眾生來(lái)了。我們這些眾生疑惑心重，業(yè)報(bào)心重，生懺悔心才對(duì)。隨后寶塔在空中出大音聲，贊嘆“好啊好啊”。佛家講“善哉善哉”，釋迦牟尼佛能以平等大智慧教菩薩法，是過(guò)去佛贊嘆現(xiàn)在佛�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》就是菩薩法，既是教菩薩法，又是菩薩行的法。佛護(hù)念《妙法蓮華經(jīng)》，因?yàn)檫^(guò)去佛成佛要靠《妙法蓮華經(jīng)》，現(xiàn)在菩薩成就佛的智慧，也要靠《妙法蓮華經(jīng)》。寶塔里的過(guò)去佛說(shuō)：釋迦牟尼佛講的《妙法蓮華經(jīng)》是真實(shí)的。我來(lái)證法來(lái)了。這時(shí)四眾見(jiàn)大寶塔在空中，又聞塔中出大音聲，皆生法喜。聽(tīng)到聲音他們的身心感到愉快，前所未有，皆從座起。這也是起碼的禮節(jié)，我們無(wú)論在哪見(jiàn)到出家人，一定要起身，雙手合十，別貢高我慢。出家人相見(jiàn)也要相互問(wèn)訊。你聽(tīng)了寶塔品，就要把我們身邊的人和事聯(lián)系起來(lái)。

　　這時(shí)有大菩薩名大樂(lè)說(shuō)，知一切天人、阿修羅等心之所疑，而向佛說(shuō)：世尊，以何因緣有此寶塔，從地涌出又于虛中發(fā)出音聲呢？天上的天人和人間的人由于沒(méi)見(jiàn)過(guò)，紛紛起疑惑心，修羅更驚怖，這寶塔從哪來(lái)的呢？修羅是一道，天上、地上、海邊都有，習(xí)性是好斗。來(lái)到法華會(huì)上聽(tīng)經(jīng)的也有修羅。我們要知道，阿修羅王是菩薩作的，菩薩示現(xiàn)阿修羅王身引導(dǎo)和化度這一道眾生。佛講：天下眾生都是佛子，我都要去度。度哪道眾生，佛就要示現(xiàn)到哪道眾生。

　　這個(gè)時(shí)候佛告大眾：此寶塔中有過(guò)去佛多寶佛。此佛行菩薩道時(shí)，發(fā)過(guò)大愿。大家注意，什么時(shí)候發(fā)大愿？行菩薩道，證得十地菩薩時(shí)，發(fā)大愿心，表明自己成佛后怎么去做。而新發(fā)意菩薩或者一地菩薩，你說(shuō)你也發(fā)大愿，沒(méi)證知一些境界，你發(fā)的愿需要兩大阿僧衹劫才能兌現(xiàn)。十地菩薩很快就要成佛，他才敢發(fā)大愿。多寶佛發(fā)的什么大愿呢？“若我成佛滅度之后，與十方佛國(guó)土，有說(shuō)《法華經(jīng)》處，我之塔廟，為聽(tīng)是經(jīng)故，彼之寶塔，涌現(xiàn)其前，為作證明”。佛家的愿力，發(fā)了就一字不會(huì)更改，在十方佛國(guó)土，哪里講《妙法蓮華經(jīng)》，這尊多寶佛肯定現(xiàn)前，給這部經(jīng)作證明。在座諸位真修、真證的時(shí)候，別說(shuō)你講《法華經(jīng)》，你讀《法華經(jīng)》，佛都入你夢(mèng)，告訴你你聽(tīng)到的《法華經(jīng)》是真實(shí)的，讓你看他的塔。真正法師講法講到妙處時(shí)，肯定能看到多寶佛、多寶塔。如果你講法了沒(méi)看到，你肯定沒(méi)證得法空，沒(méi)入如來(lái)室，沒(méi)著如來(lái)衣，沒(méi)坐如來(lái)床。如果你證到了，肯定能看到，我給你打保票。如果你講的具足，肯定給你證法，多寶佛的愿力在那呢。

　　“善哉善哉，彼佛成道以后臨滅度時(shí)，天人供養(yǎng)，全身起七寶塔。”多寶佛是化身佛，在常寂光凈土是三身合一，但是仍有化身成就，不是三身合一就不動(dòng)了。“起全身舍利”，全身在一個(gè)寶塔中，不僅多寶佛是這樣，哪尊佛都是這樣。這位多寶佛說(shuō)，大樂(lè)說(shuō)菩薩以如來(lái)神力對(duì)佛說(shuō)“我等愿見(jiàn)此身”。為什么這位多寶佛從地涌出后，在塔中不現(xiàn)身而只出音聲？佛家也講尊貴，不請(qǐng)不出。就像某國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)訪，本國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人得親去迎接，顯示尊貴。這位大樂(lè)說(shuō)菩薩向釋迦牟尼佛說(shuō)，“我等欲見(jiàn)多寶佛的全身”。多寶佛說(shuō)：你們要見(jiàn)我的全身，得讓釋迦牟尼佛的十方分身都還集一處。為什么提出一個(gè)條件？因?yàn)槎鄬毞鸬幕�身都在這一處，你的化身也聚到一處這才對(duì)等。這里有內(nèi)容，佛經(jīng)不是隨便記載的，是有根據(jù)的，不管什么時(shí)間，到了哪方國(guó)土都是真理，絕對(duì)真理是經(jīng)得起推敲的，這是一個(gè)前提條件。

　　這時(shí)候佛弟子對(duì)世尊說(shuō)：您的十方分身也聚到一起。這不光是禮節(jié)，是釋迦牟尼佛有十方分身，顯示佛家真富貴。而且十方分身釋迦牟尼佛向后世人作一個(gè)交待，肉身的釋迦牟尼可以滅度，真正的化身和其他的分身沒(méi)有滅度。為什么能分身？咱們修行人一定要知道，凡是釋迦牟尼佛的化身，其范圍就在毗盧遮那佛的法性身之內(nèi)，不能超越，各有各的佛國(guó)土，真正的國(guó)土是法性身。咱們現(xiàn)在就在毗盧遮那佛的法性身之中，釋迦牟尼佛的化身也在毗盧遮那佛的法性身之中，盧舍那佛的報(bào)身佛國(guó)土也在毗盧遮那佛的法性身之中。講這個(gè)是讓你知道釋迦牟尼佛的肉身雖入涅槃，但佛沒(méi)有入涅槃，佛的報(bào)身、法身、十方分身還在，其它佛國(guó)土還有釋迦牟尼佛分身。佛在這講法，其它國(guó)土的分身、化身也可以到這來(lái)，照樣有這個(gè)佛力。同時(shí)讓我們這些佛弟子堅(jiān)固信心，以正法修行必得證果；不以正法修行，以像法、末法的心態(tài)去修行不能證圣，千真萬(wàn)確。如果你想反正現(xiàn)在是末法時(shí)代，我也和其他人一樣稀里糊涂去修吧，那你今生就沒(méi)有成就。什么時(shí)候以正法的精神去修行，什么時(shí)候才能有成就。像法精神都不行，別說(shuō)末法。

　　這時(shí)十方分身釋迦牟尼佛都還集到一處。讀經(jīng)別看熱鬧，佛要給眾生交待后世，怎么來(lái)理解佛？佛的威力有多大？怎么入涅槃？涅槃是什么？所以《法華經(jīng)》難懂、難解，不得到法空的人講不出來(lái)，講不到位，說(shuō)不清楚，認(rèn)為這就是一句話，一個(gè)熱鬧，殊不知處處都是佛妙。這個(gè)時(shí)候菩薩請(qǐng)法，佛放白毫相光，即見(jiàn)東方五百萬(wàn)億那由他恒河沙等國(guó)土諸佛，彼諸國(guó)土，皆以玻璃為地，寶樹(shù)、寶衣以為莊嚴(yán)，無(wú)量數(shù)千萬(wàn)億菩薩充滿其中。彼國(guó)諸佛，以大妙音而說(shuō)諸法，及見(jiàn)無(wú)量菩薩遍滿諸國(guó)，為眾生說(shuō)法，十方上下皆為如此。十方諸佛各告眾菩薩言：善男子，我應(yīng)往娑婆世界釋迦牟尼佛所并供養(yǎng)多寶佛塔。此時(shí)娑婆世界即變清凈，琉璃為地、黃金為繩，以界八道，無(wú)諸聚落、村營(yíng)、城邑、大海、江河、山川、林樹(shù)。這在《法華經(jīng)》上講叫置換土地，為什么眾生都盼望值佛住世，看到佛國(guó)土的境界，否則沒(méi)有往生佛國(guó)土的人見(jiàn)不到佛國(guó)土。值佛住世的人，參加法華會(huì)的人有這個(gè)機(jī)會(huì)見(jiàn)到。佛把這個(gè)地球置換了，但是這種置換是在地球發(fā)生的，是境界上的置換，并沒(méi)有把地球上的眾生傷著、碰著。這個(gè)時(shí)候娑婆世界非常清凈，和報(bào)身佛的佛國(guó)土相近，把報(bào)身佛的佛國(guó)土一些境界拿到娑婆世界上來(lái)，咱們娑婆世界的眾生有機(jī)緣看到報(bào)身佛國(guó)土什么樣子，和極樂(lè)世界、兜率內(nèi)院的佛國(guó)土相近。佛周圍有幾大菩薩圍繞，佛周圍都有侍者，于娑婆世界結(jié)跏趺坐，遍滿娑婆世界，化身成就各尊佛有各尊佛的侍者，各尊佛有各尊佛教化的眾生，不一樣。因?yàn)橛谢�身成就的知道，根�?jù)眾生業(yè)報(bào)不同而講不同的法。對(duì)北俱盧洲講的法和對(duì)南瞻部洲講的法有區(qū)別，北俱盧洲的眾生斗爭(zhēng)性很強(qiáng)、兇猛好斗，所以有區(qū)別，但大意是一樣。地球人有地球人的業(yè)報(bào)，其它佛國(guó)土的還是不一樣。佛法有區(qū)別，唯有證到法空的人知道，所以法無(wú)定法。怎么理解“法無(wú)定法”？是隨便說(shuō)的么？不是，法無(wú)定法是根據(jù)各星球眾生的不同業(yè)報(bào)而講的，所以沒(méi)法拿出一個(gè)固定之法。但是唯一佛乘是固定之法，三乘示以一乘、二乘、三乘度化眾生，這些法是相同的，但是在具體細(xì)節(jié)上有所不一樣，有區(qū)別。就像佛住世時(shí)有住山林、樹(shù)下、山洞修辟支佛乘的，如果是現(xiàn)在的人，讓他們到我國(guó)北方的山林不是凍壞了么？不能把這些東西生搬硬套，而是有變有不變。不變的是成佛之道，在具體做法上可以靈活一些，修行方法遇到南方、北方或民間習(xí)俗不一樣時(shí)，也得順從一下。所以佛講善巧方便，你們不要小瞧這四個(gè)字，是你們弘法、修行的一半，不會(huì)這四個(gè)字，你就失去一半。為什么你學(xué)佛有那么多的魔障？因?yàn)槟悴粫?huì)善巧方便或者缺乏善巧方便，你要是把善巧方便這四個(gè)字學(xué)會(huì)了，就不會(huì)有這樣的事了。我們一定要跟佛學(xué)會(huì)善巧方便，處理好自己周邊的人和事。沒(méi)處理好就是不會(huì)善巧方便。

　　因?yàn)槭�方分身諸佛來(lái)了，佛把地球變?yōu)榉鸬膬敉粒�把地獄、餓鬼、畜牲移居他方。就像你家來(lái)了客人，得把屋子打掃一下，把不干凈的東西藏一藏，放一邊去，讓人看見(jiàn)不雅觀。因?yàn)槭�方分身諸佛全來(lái)，還有侍者，不讓眾生起疑惑心，不讓它們說(shuō)釋迦牟尼佛的國(guó)土不好。娑婆世界釋迦牟尼佛的國(guó)土如何不是主要的，重要的是不讓其他星球的人起貢高我慢之心，所以佛以平等心對(duì)待一切眾生。十方分身釋迦牟尼佛的化身無(wú)量?jī)|，佛的化身有多少？只要是毗盧遮那佛能包容到的地方，整個(gè)娑婆世界都是，他的化身無(wú)量無(wú)邊。佛國(guó)土和佛國(guó)土之間雖然空中是相通的，但是在空中是有界線的，不是隨便往來(lái)的，沒(méi)有佛家的旨意不能往來(lái)，不奉佛家的旨意也不能往來(lái)。

　　這時(shí)十方分身釋迦牟尼佛還集到一處，諸天人、修羅及四眾皆以供養(yǎng)。這時(shí)釋迦牟尼佛說(shuō)，開(kāi)大寶鎖，開(kāi)大城門。這時(shí)一切眾會(huì)，皆見(jiàn)多寶如來(lái)，于寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。多寶如來(lái)說(shuō)，善哉善哉，釋迦牟尼佛快說(shuō)是《法華經(jīng)》，我為聽(tīng)是經(jīng)故，而來(lái)至此。有人一聽(tīng)到這，以為佛還沒(méi)講《法華經(jīng)》呢，不是。這里就像世人說(shuō)的客氣話，你快講《法華經(jīng)》，別因?yàn)槲业⒄`你講《法華經(jīng)》。多寶佛來(lái)前，釋迦牟尼佛已經(jīng)講《法華經(jīng)》了。多寶佛來(lái)也是《法華經(jīng)》的一個(gè)內(nèi)容，千萬(wàn)別認(rèn)為多寶佛來(lái)前沒(méi)講，多寶佛走后還沒(méi)講，聽(tīng)完故事了，認(rèn)為佛還沒(méi)講《法華經(jīng)》。哪章哪節(jié)都是《法華經(jīng)》，《法華經(jīng)》的內(nèi)容早都告訴你了，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，六度萬(wàn)行，這就是《法華經(jīng)》，延小向大，化城怎么度脫，為什么一乘說(shuō)三乘，一些佛事早都在這交待了，都是《法華經(jīng)》的內(nèi)容。

　　多寶佛說(shuō)，你繼續(xù)講，我也想聽(tīng)一聽(tīng)。這時(shí)四眾見(jiàn)過(guò)去多少億劫佛說(shuō)如是言，嘆未曾有。佛家的智慧不可測(cè)知，過(guò)了多少億劫，化身還具有這個(gè)功能，還和過(guò)去佛一樣。佛滅度以后，進(jìn)入常寂光凈土，與宇宙永恒，快樂(lè)無(wú)比。但是他遵從他的愿力，所以愿不可輕出，愿出必從。如果修行的不足，愿一出就立刻被壓倒。有多大能力，說(shuō)多大話。沒(méi)那么大的能力先別說(shuō)。

　　這時(shí)多寶佛分半座給釋迦牟尼佛。這里說(shuō)“分半座”，就是一個(gè)凳子讓出一半，讓釋迦牟尼佛坐。為什么寶塔里不能加一座？一是說(shuō)過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛一樣，佛佛平等。二是一心相通，是過(guò)去佛法、現(xiàn)在佛法、未來(lái)佛法是一通的，沒(méi)有區(qū)別。不是現(xiàn)在有人說(shuō)的過(guò)去佛小，現(xiàn)在佛大。當(dāng)你成佛時(shí)，釋迦牟尼佛也照樣護(hù)念你。因?yàn)榉饹](méi)有分別心，不像現(xiàn)在這些人滿腦子分別心。所以說(shuō)分半座，目的是共同教化眾生。多寶佛說(shuō)，釋迦牟尼佛可就此座。即時(shí)釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結(jié)跏趺坐。你們要想多寶佛是結(jié)跏趺坐，釋迦牟尼佛是結(jié)跏趺坐，佛要示現(xiàn)什么呀？佛都不能例外，結(jié)跏趺坐。你非得站著成佛，躺著成佛，你能成么？人啊，智慧不開(kāi)，勸他打坐，總是這疼、那疼，就會(huì)嘴上功夫，探討這個(gè)、研究那個(gè)，其實(shí)自己什么也不懂，浪費(fèi)時(shí)間。學(xué)佛人切莫空談，讀經(jīng)一定要知道佛是怎么做的。佛怎么做，我就怎么做，這才不叫貢高我慢、增上慢人。佛打坐成佛，他單不打坐。佛告訴六字弘名，他非要念四字，說(shuō)親近，非得少念兩個(gè)字，典型的貢高我慢。我說(shuō)句不客氣的話，你是誰(shuí)呀？不管出家、在家，都是增上慢，別以為出家人可以例外，在修證上不分出家、在家，都是平等的。只是相不同，承載佛法上各有因緣，佛法面前人人平等。佛說(shuō)佛與眾生性上平等，只是我是迷了，佛是覺(jué)了。沒(méi)有這層理解，還“你是出家，他是在家”的分這么細(xì)，你本身不就有分別心了么？佛說(shuō)性上沒(méi)有出家、在家。你的性能穿上袈裟？我不信。那你就沒(méi)成道，成道的人不那樣。性上沒(méi)有那些東西，光灼灼，赤條條，在性上都是一樣的。出家人是謙下、慈悲、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若的榜樣，不是貢高我慢的榜樣，出家人是在家人的醒世明燈。我不是批評(píng)出家人，出家人應(yīng)該給在家人作出榜樣來(lái)，在家人也會(huì)擁護(hù)出家人，擁護(hù)這樣的法師；這樣佛燈才不會(huì)熄滅，佛的智慧才能久傳下去，佛的正法才能久住。

　　這時(shí)，大眾見(jiàn)二如來(lái)在七寶塔中師子座上、結(jié)跏趺坐，各作是念，佛坐高遠(yuǎn)，惟愿如來(lái)以神通力，令我等輩、俱處虛空。即時(shí)釋迦牟尼佛，以神通力，都把大眾托到虛空。這個(gè)時(shí)候，在娑婆世界廣說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》，釋迦牟尼佛以下音聲普告四眾，我不久就要入涅槃，所以要將《妙法蓮華經(jīng)》付囑于這些菩薩或眾生。寶塔品證法來(lái)，也是知道這個(gè)世界的化身佛要涅槃，所以來(lái)給證法，讓法華會(huì)上的人千真萬(wàn)確的相信《妙法蓮華經(jīng)》，讓我們這些末法時(shí)代真修行者千真萬(wàn)確的相信《妙法蓮華經(jīng)》。多寶佛來(lái)證法，釋迦牟尼佛十方分身所有化身還集一處，包括移國(guó)土和佛示現(xiàn)的結(jié)跏趺坐，就是這個(gè)目的。我們看到，過(guò)去佛結(jié)跏趺坐，現(xiàn)在佛結(jié)跏趺坐，未來(lái)佛結(jié)跏趺坐。有的人說(shuō)我也沒(méi)看彌勒佛結(jié)跏趺坐，他背個(gè)袋子在那隨便坐著。我告訴你，你沒(méi)看見(jiàn)彌勒佛真身像，北京清朝的寺院有位西藏來(lái)的法師刻了一尊彌勒佛像，用世界上最粗的一棵壇香樹(shù)干刻的，那尊彌勒佛真身像和諸佛菩薩一模一樣，和觀世音菩薩、文殊菩薩像接近。你要是有機(jī)緣見(jiàn)到彌勒菩薩時(shí)，他會(huì)告訴你“我就是你們中國(guó)說(shuō)的布袋和尚”。彌勒菩薩的像就是根據(jù)布袋和尚的像畫出來(lái)的，那不是彌勒菩薩的真實(shí)相貌，一定要知道，別誤傳，別被假像所迷惑。那他怎么沒(méi)打坐呢？布袋和尚樂(lè)觀度化眾生。當(dāng)初宋朝的佛教非常死板，為這些他示現(xiàn)的，告訴人們要活撥一點(diǎn)，靈活一些，用現(xiàn)在的話說(shuō)叫善巧方便，學(xué)會(huì)善巧方便才能度眾生。所以要知道寶塔品是什么內(nèi)容，和我們的關(guān)系，只要我們謙下虔誠(chéng)，也能見(jiàn)到多寶佛、多寶塔。千真萬(wàn)確，我希望諸位都好好修，都能見(jiàn)到多寶佛、多寶塔。

【提婆達(dá)多品第十二】

　　這一品是《法華經(jīng)》非常重要的內(nèi)容，這一品講如何對(duì)待你身邊的反對(duì)你的人，反對(duì)到想殺你、害你、整你的程度；而且你還要善待他。這就是釋迦牟尼佛說(shuō)的忍辱的具體的表現(xiàn)。你要是不讀懂這一品，在修持六度萬(wàn)行時(shí)，想成就菩薩道就不圓滿、有缺憾、不具足、成不了佛，你行的菩薩道就不是真正的菩薩道，就重要到這種程度。我昨天說(shuō)了世間人，夫妻不能相容，父子不能相容，親兄弟不能相容，你能容世上其他人么？你能容得下給你提反對(duì)意見(jiàn)的人么？容不下的話，你說(shuō)極樂(lè)世界的人能容得下你么？也不能。你說(shuō)你能成佛么？你那佛是帶引號(hào)的，成不了，理論上成佛，實(shí)際成就不了，不到魔子、魔民那里去報(bào)到就算萬(wàn)幸。魔王你是當(dāng)不上，因?yàn)槟�王是菩薩做的。所以說(shuō)提婆達(dá)多品和我們關(guān)系密切。周圍的人給你提反面意見(jiàn)時(shí)，我勸你一定要高興，心里真心接受，因?yàn)檫@是受持提婆達(dá)多品的具體表現(xiàn)。聽(tīng)完經(jīng)后，誰(shuí)再給你提點(diǎn)意見(jiàn)，對(duì)方可能說(shuō)，“你這佛學(xué)的不太好，怎么學(xué)的？” 你可別馬上翻臉，直接回應(yīng)“我學(xué)佛怎么地，我學(xué)佛就得聽(tīng)你的？”等等。應(yīng)該是不吱聲，聽(tīng)一聽(tīng)，讓人家講完，能解釋就解釋一下，不能解釋就說(shuō)“謝謝你，對(duì)不起”，這才叫受持《妙法蓮華經(jīng)》。聽(tīng)完【提婆達(dá)多品】了，別說(shuō)讓你去救給你提反對(duì)意見(jiàn)的人，就是想殺你、害你的人有了難處，你都得熱情幫助，這才是學(xué)佛人應(yīng)該做的。講《法華經(jīng)》我說(shuō)說(shuō)我自己的例子，有人說(shuō)我，“你這人呀，誰(shuí)壞你，你就對(duì)誰(shuí)更好，你是不是怕他呀？你怎么沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)呢？我淡然回應(yīng)，“你不懂。”這還看不明白，我說(shuō)的是實(shí)話，因?yàn)樵蹅兪菍W(xué)佛人，受持《妙法蓮華經(jīng)》的人，你越反對(duì)我，我對(duì)你越好，你要罵我，我還要說(shuō)，“這事我對(duì)不起你，讓你生氣了。”你們能做到不？這是干什么？是受持《妙法蓮華經(jīng)》，我就應(yīng)該這樣，是我做的不好。你看看輕易就把煩惱化了。至于別人怎么評(píng)價(jià)我，那是他的事情，我也不和你爭(zhēng)高和低、好和壞。好壞我這肉體都得扔這，何必惹煩惱呢？因?yàn)閹拙湓�，把我道業(yè)毀了呢？毀掉我的功德林呢？中國(guó)有句俗話，倒尿盆子把孩子扔出去了，得不償失。

　　這時(shí)佛告諸菩薩、天人及四眾，我與過(guò)去無(wú)量劫中，求《法華經(jīng)》沒(méi)有懈怠，聽(tīng)了《法華經(jīng)》，受持《法華經(jīng)》。“受持”，咱們學(xué)佛人要知道，直至成佛這一段都得受持《法華經(jīng)》，成佛以后《法華經(jīng)》也離不開(kāi)，要用它去教化菩薩，因?yàn)槟阋�入涅槃都得講《法華經(jīng)》，佛佛都一樣，成佛離不開(kāi)《法華經(jīng)》，所以重要。哪尊佛都離不開(kāi)《法華經(jīng)》，所以講這部經(jīng)時(shí)，十方佛贊嘆，十方諸菩薩護(hù)佑道場(chǎng)，有的天人、天王都來(lái)聽(tīng)，因?yàn)樘焱醵际瞧兴_做。勤行布施，布施是去掉吝嗇，說(shuō)句土話叫“小氣”，什么東西都不想給別人，別人多少東西都可以接受，別說(shuō)供養(yǎng)他人，不占便宜都覺(jué)得吃， 虧。釋， 迦牟尼佛講自己的修證過(guò)程，過(guò)去無(wú)量劫中我求《法華經(jīng)》無(wú)有懈怠，我曾做國(guó)王時(shí)求無(wú)上菩提，心不退轉(zhuǎn)，為尋求六波羅蜜，勤行布施，心無(wú)吝惜，象、馬、七珍、國(guó)城、妻子、奴婢、仆從、頭目、髓腦、身、肉、手、不惜身命。什么都可以給別人，求什么都給，都讓滿足，這是釋迦牟尼佛做國(guó)王時(shí)發(fā)的愿。佛說(shuō)，我行菩薩道……佛在告訴我們什么？受持《法華經(jīng)》。佛帶頭修持《法華經(jīng)》，佛給我們講《法華經(jīng)》，他是怎么修的，過(guò)去怎么修的，你們現(xiàn)在就怎么修。你不學(xué)佛么？學(xué)佛什么��？佛怎么做，你怎么做。但佛是佛，我們不是佛。為什么？功德沒(méi)人家大，別沒(méi)學(xué)幾天佛，以為受戒就是菩薩了，讀完《法華經(jīng)》就是佛了，別那么去想。犯錯(cuò)誤、犯毛病都是這么下去的，不知不覺(jué)。國(guó)王向世人擊鼓宣令，誰(shuí)能為我說(shuō)大乘法我當(dāng)終身供給走使，這時(shí)有位仙人，仙人是對(duì)過(guò)去修行者的稱呼。修天仙的稱觀世音菩薩為觀音大士，名稱不一樣。這位仙人說(shuō)我有大乘經(jīng)典，你要聽(tīng)我的，我就給你說(shuō)法，這時(shí)國(guó)王聽(tīng)后非常歡喜，就隨仙人走了，供給仙人所需，打水、做飯等等，讓這位仙人坐他身上不覺(jué)疲倦。這是說(shuō)釋迦牟尼佛為求法故舍王位，皇帝不當(dāng)了，給人做奴仆，為求法故把身體讓人坐著當(dāng)床，一個(gè)國(guó)王給人打水、做飯、燒柴。你看二祖向達(dá)摩祖師求法是斷臂求法，釋迦牟尼佛是舍王位求法。有的人多年想求法，“我也想快得法呀”，就是沒(méi)有謙下心，沒(méi)做到。諸佛的法在那閑著也是閑著，傳給誰(shuí)他那里也不少，為什么他不多度呀？你不夠那資格沒(méi)法傳給你。我反復(fù)講，是讓你用謙下心去求法，謙下向釋迦牟尼佛那么學(xué)。你這比釋迦牟尼佛還大，教你三天你把那法糟蹋的啥也不像。佛家的密制非常嚴(yán)格，你若將法傳給不該傳的弟子，他的罪業(yè)十分你得擔(dān)三分，重一重你得擔(dān)七分，這還不重要，重要的是這樣的人破壞了佛法。不經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考驗(yàn)?zāi)隳軅鹘o他么？不扭轉(zhuǎn)自己的心，是求不得法的。有人聽(tīng)了不服氣，說(shuō)你憑什么說(shuō)這話？信不信由你，我還是奉勸大家跟佛學(xué)，佛怎么做，咱們?cè)趺醋�。這時(shí)佛告大眾，當(dāng)初王者就是我釋迦牟尼，仙人就是今天的提婆達(dá)多，由提婆達(dá)多善知識(shí)，讓我具足六波羅蜜，慈悲喜舍，具三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無(wú)所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺(jué)，廣度眾生。大家要問(wèn)為什么提婆達(dá)多要處處和佛作對(duì)，弄一堆石頭想砸死釋迦牟尼佛，把大象灌醉等佛一經(jīng)過(guò)，把大象放出等等，因?yàn)榉鹩猩裢�力這些都傷不了，這是干啥呢？一尊佛出世本領(lǐng)、神通、佛的智慧怎么顯現(xiàn)出來(lái)的，他得有一個(gè)提供反面的舞臺(tái)，沒(méi)有這些，沒(méi)有提婆達(dá)多能讓世人服他么？要讓世人服他，這人比世上的人還要壞，讓你使勁壞也壞不到他那種程度，這壞人一看提婆達(dá)多比我還壞十倍，他會(huì)說(shuō)這佛太偉大了，才能顯示佛。沒(méi)有提婆達(dá)多，誰(shuí)信你的，有些法師也是這樣。你看達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái)誰(shuí)搭理了，一些佛法弘傳不了。所以要真正理解提婆達(dá)多品，從反面磨練你的人，是你真正的善知識(shí)，提婆達(dá)多是釋迦牟尼佛的師父，師父才能做此事，到這個(gè)世界來(lái)做他的反面，說(shuō)化身如何如何。為什么讓你善待周圍的人呢？給你出難題的人都是過(guò)去對(duì)你有恩的人。

　　【提婆達(dá)多品】，僅僅告訴我們團(tuán)結(jié)、善待身邊的人么？這只是一部份。如果你是有道的人，必然遭遇其它的一些魔道的人，或者是魔直接來(lái)魔你。你把他戰(zhàn)勝了，你也就有道所成，否則的話你沒(méi)道。什么叫魔你？比如他身上有仙，蛇仙、狐仙或者其它一些東西，它見(jiàn)著你這修道的人，一是給你叩頭，二是離開(kāi)這人肉體，舍棄畜身，投胎等法師再度我，或者你有沒(méi)有辦法讓它離開(kāi)人的肉體，如果沒(méi)有，你還是老老實(shí)實(shí)修道吧。這些是什么，就像提婆達(dá)多品作個(gè)比喻，從反面來(lái)助你成道，但他不具足提婆達(dá)多的資格，提婆達(dá)多曾經(jīng)是佛的師父，但是我們修行人有成就時(shí)，必遭這些魔考，他們來(lái)魔你的時(shí)候，給你出難題，你連魔都克服不了，你成什么道呀。平常人怕一些仙類，你一旦有道，這些東西怕你，自己有道沒(méi)道自己清楚，仙要怕你，你就差不多了，你要怕它那你啥也不是。

　　佛說(shuō)仙人是今天的提婆達(dá)多，提婆達(dá)多在沒(méi)在法華會(huì)上？你看經(jīng)字義是看不出來(lái)的，在法華會(huì)上提婆達(dá)多示現(xiàn)的肉體早已墮落地獄，活著地裂。提婆達(dá)多墮落地獄，事實(shí)上提婆達(dá)多早已成佛，也像一些證佛位的菩薩倒駕慈航留在這個(gè)世界，發(fā)下愿力，像文殊菩薩一樣諸佛祖師倒駕慈航現(xiàn)菩薩相，不是提婆達(dá)多沒(méi)在法華會(huì)上，在法華會(huì)上呢，別看示現(xiàn)反面教員，咱們要知真實(shí)相，肉身沒(méi)在，是以化身菩薩相在法華會(huì)上。講到這一定要知佛在講自己怎么受持《法華經(jīng)》的，提婆達(dá)多從正面教他《法華經(jīng)》，從反面助他成道，所以才有釋迦牟尼佛的今天，所以釋迦牟尼佛給他授記，不是讓大家知道佛多慈悲，是釋迦牟尼佛對(duì)他師父的一種感謝，讓世人看怎么對(duì)待反對(duì)你的人，你怎么去對(duì)待，做個(gè)榜樣。大家一看說(shuō)釋迦牟尼佛真了不起，提婆達(dá)多給他出那么多的難題，他還念他的好處，他還給他授記，讓他成佛。這些恰恰告訴你怎么去學(xué)佛，善待從反面幫助你的人物。佛說(shuō)提婆達(dá)多過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間成佛，國(guó)土什么樣等等和其他佛都一樣。

　　在《法華經(jīng)》上有【提婆達(dá)多品】，看時(shí)凈心信敬、不生疑惑者，不墮三惡道而生佛前。為什么？這一品難信、難解，說(shuō)我信了，能生到佛前么？千萬(wàn)別被文字轉(zhuǎn)，你真信受了，誰(shuí)要是罵你、打你、辱你、整你，你能平常心、慈悲心對(duì)待他，你肯定生佛前。這樣才能生佛前，可不是我看了、聽(tīng)了這部經(jīng)，我該罵誰(shuí)罵誰(shuí)、該整誰(shuí)整誰(shuí)，啥也沒(méi)耽誤，我念了這部經(jīng)就生佛前。你是學(xué)佛，做到佛那樣你才能生佛前，破經(jīng)才能讀經(jīng)，讀經(jīng)達(dá)到法空時(shí)能知經(jīng)什么意思，你能做到，百分之百生佛前。而且到佛前常聞此經(jīng)，蓮花化生。釋迦牟尼佛在講他如何受持《妙法蓮華經(jīng)》，而且是怎么樣受持《妙法蓮華經(jīng)》的，提婆達(dá)多品是佛的具體受持，人們就知今生事，不知過(guò)去世，所以提婆達(dá)多品很難相信，多寶佛要來(lái)證知這個(gè)事。

　　這里說(shuō)龍女示現(xiàn)成佛的事情，多寶佛證明，成佛時(shí)不能現(xiàn)女人身。這里為什么文殊菩薩能和多寶佛對(duì)話？因?yàn)槲氖馄兴_是北方一佛國(guó)土的一尊佛，他的化身倒駕慈航來(lái)到這個(gè)世界，現(xiàn)菩薩相，實(shí)際是佛身，和釋迦牟尼佛一樣，平等的和多寶佛對(duì)話，釋迦牟尼佛對(duì)多寶佛說(shuō)“請(qǐng)等一等，文殊菩薩可說(shuō)妙法。”這時(shí)文殊菩薩從大海龍宮自然涌出住于虛空，從蓮華下至于佛所，頭面敬禮二世尊足。示現(xiàn)的菩薩身，這是必須做的。菩薩是修學(xué)的榜樣，沒(méi)有貢高我慢心，沒(méi)有說(shuō)我們同樣是佛，我到這來(lái)幫你化度眾生，我還得給你叩頭，誰(shuí)干呢，世間人才不干，但文殊菩薩沒(méi)那個(gè)相，到這來(lái)示現(xiàn)菩薩相，頂禮要和菩薩身相吻合。文殊菩薩往智積所，共相慰問(wèn)，智積菩薩問(wèn)文殊菩薩，你往龍宮所化眾生其數(shù)幾何。文殊菩薩說(shuō)，其數(shù)無(wú)量�，F(xiàn)在科學(xué)不知有龍宮龍王這個(gè)事，但在咱們這個(gè)世上確實(shí)有龍宮、龍王的事情，只是我們修行的不具足去不了龍宮，有龍樹(shù)菩薩去過(guò)龍宮，我們修行好的可以去龍宮，龍王是學(xué)佛修道的人，乘急戒緩，是發(fā)的心不小，做時(shí)沒(méi)做到。舉個(gè)例子，這邊皈依佛門了，那邊犯了邪淫罪，找了情夫情婦，他今生學(xué)佛也不錯(cuò)，這樣墮落龍道，乘急戒緩就這么來(lái)理解。龍雖高大但是畜牲，有一些苦報(bào)，好斗、聰明、有一些神通，功德要比這世上的國(guó)王大，所以世間人看不見(jiàn)它。在古印度有一個(gè)國(guó)王叫念通王，鑄了二尊像，一個(gè)是龍王像，一個(gè)是國(guó)王像，他說(shuō)你那像什么時(shí)候比龍王像重了，龍王什么時(shí)候見(jiàn)你，要不然見(jiàn)不著，多少年他那個(gè)也不長(zhǎng)，同樣重的金子，這個(gè)國(guó)王沒(méi)招了，找一位出家人請(qǐng)教，出家人告訴他，修塔、造廟、救濟(jì)災(zāi)民，國(guó)王親自去施粥給要飯的。這些事辦了，突然有一天發(fā)現(xiàn)，他的像比龍王像大了，龍王這時(shí)才出來(lái)見(jiàn)他。要不然你的功德不大于它，它絕不出來(lái)見(jiàn)你。你的功德大，龍王都皈依你，因?yàn)檫@世上行菩薩道的太少，它要跟你學(xué)，因?yàn)樗�往昔是學(xué)佛人。文殊菩薩無(wú)量數(shù)劫在龍宮度化眾生，修菩薩道，也是從聲聞、緣覺(jué)開(kāi)始到大乘經(jīng)典。有人問(wèn)勤加精進(jìn)修《妙法蓮華經(jīng)》能不能往生？經(jīng)上說(shuō)龍女童貞入道，童身、童心入道，所以八歲可以修成。為什么？因?yàn)橛卸U定的功夫，沒(méi)有禪定的功夫誰(shuí)也成不了，所以菩薩如此，哪尊佛也是如此，佛示現(xiàn)成佛破魔軍時(shí)沒(méi)有在那站著，沒(méi)有在那躺著。智積菩薩說(shuō)我見(jiàn)釋迦牟尼佛于無(wú)量劫，難行、苦行，積功累德，求菩薩道未曾止息。說(shuō)大千世界哪不是行菩薩道去處，以身命為代價(jià)來(lái)度眾生的，不是嘴上說(shuō)的，度眾生是要付出代價(jià)的，以身、命、財(cái)為代價(jià)，讓你舍身、舍命，你舍不舍？舍財(cái)你都不干呢，所以菩薩成佛是舍身命而來(lái)的。所以布施是第一位的，修六度萬(wàn)行才能成道。說(shuō)釋迦牟尼佛三千大千世界處處舍身命，龍女是八歲小孩就能成佛了。這里提出了一個(gè)能不能即身成佛的問(wèn)題。密宗人講即身成佛，我準(zhǔn)確的告訴你，有。這時(shí)舍利弗對(duì)龍女說(shuō)，你這么小的小孩不久時(shí)間怎么能成佛道呢？真是讓人難信，因?yàn)榕�身垢穢，非是法器，怎么能得無(wú)上菩提？佛道需經(jīng)無(wú)量劫勤苦積行，具修諸度，然女身有五障，女身怎么能速成佛道？這就是我前面說(shuō)的女身有五障，女性會(huì)使一些邪見(jiàn)之人墮落地獄，所以不能現(xiàn)女身成佛。不是輕視女性，而是慈悲眾生才這么做。這里提出一個(gè)即身成佛的問(wèn)題，即身成佛有一個(gè)條件，這個(gè)人必須是往昔無(wú)量劫來(lái)修習(xí)善法，出家修道，和其他諸菩薩一模一樣，而是為弘法的需要，才讓龍女示現(xiàn)女轉(zhuǎn)男身成佛，否則不行。這人必須是累劫修行，化身在這個(gè)世界住世修行，然后像觀世音菩薩超越八地菩薩到十地菩薩。如果你活著時(shí)沒(méi)有往生極樂(lè)世界或者化身你沒(méi)來(lái)這個(gè)世界，或者報(bào)身沒(méi)在極樂(lè)世界，你想即身成佛那是騙人。法師騙了自己，你要信了他的話，那你就被他所騙，沒(méi)有基礎(chǔ)。學(xué)佛人往往被法華轉(zhuǎn)，不明白，必須有曠世累劫修行的基礎(chǔ)，才能即身成佛。否則是名義上的，有即身成佛之法，你沒(méi)有累劫修行的基礎(chǔ)，人家不傳你。無(wú)字真經(jīng)，全憑心意下功夫。有人說(shuō)怎么有法不傳我呢？那是傳菩薩的，修好的會(huì)即身成就的，可是沒(méi)有累劫修行你得不到。所以我把這個(gè)說(shuō)破了，你就不在執(zhí)著了，好好修你的，你也別著急、別后侮，心放平，現(xiàn)在好好修，就會(huì)有將來(lái)。

　　這時(shí)龍女拿一寶珠，供至于佛，佛即受之，龍女說(shuō)你看快不快，人成佛的速度就這么快，這是什么意思？一念菩提，你做的就是一念佛事，有成佛的機(jī)會(huì)。一惡念現(xiàn)前或其它的念頭在腦中產(chǎn)生，你就是魔，就是餓鬼、地獄、畜牲。說(shuō)平常心是道，平常心在哪里？當(dāng)下一念，我告訴你龍女示現(xiàn)的就是這個(gè)，當(dāng)下一念心，你要是覺(jué)了，你就是龍女，你天天做的都是佛事，腦中產(chǎn)生的都是善念，那你差不多。你如果一會(huì)是善念，一會(huì)是惡念，你要是張家長(zhǎng)，李家短，認(rèn)為不是魔事，我告訴你家事、國(guó)事、天下事、處處是佛事。當(dāng)下一念，一念覺(jué)就是佛，一念迷就是眾生。你要是把持一善念，你能不成佛么？可是你當(dāng)下這一善念你把持不住呀，一會(huì)就改主意，一會(huì)就變招子。離開(kāi)善念，就是邪念，一念無(wú)善惡，離道即為邪。你離開(kāi)正念你就是邪法，什么是惡，有我罪即生。龍女說(shuō)以你神力，觀我成佛，當(dāng)時(shí)眾會(huì)，見(jiàn)龍女忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無(wú)垢世界，坐寶蓮華，成等正覺(jué)。這雖說(shuō)是八歲龍女，是幻化相。我們不要被幻化相所轉(zhuǎn)。說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，修《法華經(jīng)》可以成佛，不修《法華經(jīng)》不能成佛，提婆達(dá)多品示現(xiàn)都是佛家妙。多寶佛要走，佛給留下來(lái)，文殊菩薩講修《法華經(jīng)》不但能成佛，而且速度相當(dāng)快，龍女示現(xiàn)成佛這個(gè)事，把持在當(dāng)下一念處，雖屬幻化，告訴你把握住自己的念頭，非常重要。因?yàn)槲覀兤匠Ｈ说撵`肉不能分離，我們的一念心那就是八識(shí)田，播種八識(shí)田，你種什么種子，就結(jié)什么果，你動(dòng)惡念將來(lái)就結(jié)惡果。小乘人動(dòng)一念不屬犯戒，大乘人動(dòng)一念就屬于犯戒了。動(dòng)一念天地都知道，一善念一出，諸佛、菩薩都知道，清凈善念震娑婆。觀世音菩薩天天在觀什么呢？你每動(dòng)一善念、一惡念他都知道，就是飛行夜叉，神類，灶王也都知道，他都給記錄下來(lái)，在你自己的八識(shí)田里都影現(xiàn)出來(lái)，一凈念可往生極樂(lè)世界，但凈念不好出，有一凈念就有百凈念千凈念。

【勸持品第十三】

　　這一品講藥王菩薩，佛滅度以后怎么去供養(yǎng)佛，怎么擔(dān)當(dāng)起教化眾生的任務(wù)，佛通過(guò)藥王菩薩告訴他的弟子，藥王菩薩就是跟佛學(xué)的榜樣。佛入涅槃后，要起塔廟供養(yǎng)，還要廣度眾生，佛要說(shuō)的是這個(gè)意思，用善巧講了藥王菩薩怎么做的，讓法華會(huì)上的人和我們后世這些人也這樣去做。

　　這時(shí)藥王菩薩、大樂(lè)說(shuō)菩薩及二萬(wàn)菩薩于佛前作是誓言：唯愿世尊不以為慮，我等于佛滅后奉持、讀誦、說(shuō)此經(jīng)典，后惡世眾生，善根轉(zhuǎn)少，多增上慢，貪利供養(yǎng)，增不善根，遠(yuǎn)理解脫。雖難可教化，我等當(dāng)起大忍力讀誦此經(jīng)，持說(shuō)書(shū)寫、種種供養(yǎng)，不惜身命。這時(shí)五百阿羅漢亦向佛作誓言。在這個(gè)世界上能受持《法華經(jīng)》的人一定是佛子，菩薩再來(lái)，不可小視。宣化法師就是最典型的，是釋迦牟尼佛的大弟子之一，他能講出佛法來(lái)。復(fù)有學(xué)無(wú)學(xué)八千人，得受記者，作誓言：世尊我等也要廣說(shuō)此經(jīng)，所以者何。是娑婆世界國(guó)中，人多敝惡，懷增上慢，瞋濁諂曲，心不實(shí)故。什么意思？世人除了貢高我慢，德還不多，嫉妒多、壞主意多、整人的招多、鬼主意多，這不是諂曲么？誰(shuí)都騙，騙人像家常便飯。佛住世時(shí)女尼也很多，女人照樣承載佛法，現(xiàn)在女人學(xué)佛的比男人多。這里佛也給這些女尼及佛姨母、羅睺羅母授記。這些人也都發(fā)愿擁護(hù)此法，不但在這個(gè)娑婆世界，還要到其它世界弘法利生。有些國(guó)土沒(méi)有《法華經(jīng)》，這些人要隨佛到那去弘法利生，不光是地球，其它的星球，學(xué)佛的人能相信。不學(xué)佛人會(huì)說(shuō)能有這事么？在這還能到那去受生？由于我執(zhí)、我見(jiàn)、思維不了。超越這個(gè)思維的人，我告訴你肯定有，極樂(lè)世界的人也都靠修學(xué)《法華經(jīng)》去的。極樂(lè)世界的菩薩，哪講《法華經(jīng)》都去擁護(hù)，這些人曾是極樂(lè)世界的阿惟越致菩薩，將來(lái)成佛也都要講《法華經(jīng)》，阿惟越致菩薩在這個(gè)世界廣布流傳《妙法蓮華經(jīng)》，以藥王為首的諸菩薩都發(fā)愿守護(hù)、受持、解說(shuō)其義、如法修行《妙法蓮華經(jīng)》。光讀誦不行，重要的是受持，就像在書(shū)本上種地沒(méi)有豐收，畫餅不能充饑一樣，必須實(shí)打?qū)嵉娜シN，種一棵是一棵，種十棵是十棵，種一畝地是一畝地，否則的話成就不了。

【安樂(lè)品第十四】

　　這時(shí)文殊師利菩薩對(duì)佛說(shuō)，這些發(fā)愿的菩薩非常稀有，他們共同發(fā)愿，于后惡世，就是咱們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，在佛住世時(shí)就測(cè)知咱們這個(gè)時(shí)代叫末法時(shí)代，他們要護(hù)持讀說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》。佛告文殊菩薩，在后惡世要說(shuō)這部經(jīng)，當(dāng)安住四法，一者安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說(shuō)是經(jīng)。什么是菩薩行處？若菩薩住忍辱地、柔和善順、不猝暴、心不驚，又于法無(wú)所行；而觀諸法如實(shí)相，亦不行、不分別是名菩薩摩訶薩行處。能達(dá)到菩薩行處是法空，不能法空你能住忍辱地么？能善順么？能不猝暴么？對(duì)什么事情能不驚不怖么？做不到，你不得無(wú)生法忍，逆境來(lái)了，就隨境而走，無(wú)生法忍的人，什么事來(lái)了，心不動(dòng)，讓他動(dòng)心很難，這樣的人才具備講《法華經(jīng)》的一個(gè)條件。所以《法華經(jīng)》不是隨便亂講的，不是識(shí)幾個(gè)字、念幾天佛就能講了，我為什么反復(fù)說(shuō)這點(diǎn)，佛囑咐他的弟子和后世之人講《法華經(jīng)》有前提，一定要慎重。什么是菩薩親近處？不親近國(guó)王、王子、大臣、官長(zhǎng)，不親近外道。說(shuō)白了就是不貪圖名聞利養(yǎng)，不愿意接觸這些達(dá)官顯貴。學(xué)佛的人如果把握不住這些境界，你的大愿別發(fā)。貴人就是有錢人，我最不愿意接觸有錢人，他那錢帶有業(yè)報(bào)，不是靠自己掙來(lái)的，有業(yè)報(bào)。不貪圖世俗文筆、書(shū)畫，不親近外道抽簽算卦，不看相殺相斗的戲，不親言近養(yǎng)貓、狗等動(dòng)物和網(wǎng)捕之人。不親近求聲聞、四眾，隨宣說(shuō)法。你們很難理解菩薩行人的境界，他為什么一般人不搭理呢？問(wèn)題在你那里，不在他那里，因?yàn)橛蟹鸺业膰谕�，他按佛家旨意去辦事，他是外現(xiàn)眾生相，內(nèi)懷菩薩行，處處顯濁相，五濁惡世逆緣多，藏拙好行做。所以佛講的《法華經(jīng)》非常透，你們要見(jiàn)哪位菩薩非常難，他不見(jiàn)你，你要是夠菩薩道你看他見(jiàn)不見(jiàn)你�？隙ㄒ�(jiàn)你，而且他給你談菩薩境界，談菩薩行，給你說(shuō)說(shuō)修持方面重要的東西。你若貪財(cái)、貪色，他給你講《法華經(jīng)》就不如法。

　　二者安住菩薩行處及親近處，出家人不可單獨(dú)跟女人共語(yǔ)，不親近五種不男之人，因?yàn)檫@些人業(yè)報(bào)非常重；若有因緣需念佛，不露齒笑；不給小孩說(shuō)這個(gè)法，這就是最大的戒律。佛讓你親近什么人：觀一切法空，如實(shí)相，不顛倒，不動(dòng)不退不轉(zhuǎn)，如虛空，無(wú)所有性。一切語(yǔ)言道斷，不生、不出、不起，無(wú)名、無(wú)相，實(shí)無(wú)所有，無(wú)量、無(wú)邊，無(wú)疑、無(wú)障，但以因緣有，從顛倒生，常樂(lè)觀如是法相。這里佛告訴親近什么人不親近什么人，要親近善法，親近菩薩行人，說(shuō)話要謹(jǐn)言慎行，千萬(wàn)要恭敬別人，尊重周圍任何人，佛為啥說(shuō)這些？因?yàn)槲鍧釔菏捞珢�，同時(shí)要知道，越惡的地方越有菩薩。

　　三者安住菩薩行處及親近處，要讀經(jīng)時(shí)，不要說(shuō)人的過(guò)錯(cuò)，其它經(jīng)典的過(guò)錯(cuò)。有的人說(shuō)這部經(jīng)這么說(shuō)的，那部經(jīng)那么說(shuō)的，拿著這部經(jīng)去攻擊那部經(jīng)。不通達(dá)經(jīng)典的人，不知道佛經(jīng)的真實(shí)意思。不要點(diǎn)名到姓說(shuō)是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，你看我只說(shuō)現(xiàn)象，不針對(duì)誰(shuí)，說(shuō)我自己呢，這就是安樂(lè)行。學(xué)佛人的口德，你不具備口德，說(shuō)話挑別人的毛病，你點(diǎn)名到姓說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)好也不行，說(shuō)誰(shuí)好，就有不好，誰(shuí)就有對(duì)立面；不要點(diǎn)名到姓說(shuō)誰(shuí)美，嫌棄誰(shuí)；不要說(shuō)我喜歡誰(shuí)，不喜歡誰(shuí)，不要有這個(gè)心，要去掉。放下和你學(xué)佛修道沒(méi)有關(guān)系的人和事，這就叫心處在安樂(lè)處，這就叫安樂(lè)行。若有人來(lái)請(qǐng)法，要以大乘法予以解答，不以小乘法而說(shuō)之，不管他如何聽(tīng)不進(jìn)去，如何挑毛病，如何尖酸刻薄，你還要高高興興的坦然面對(duì)，不能有半點(diǎn)怨憤之心。否則你就違背佛的囑托，你就是犯戒。佛弟子是持戒者，絕不會(huì)違背佛意。你不要認(rèn)為這樣的人窩囊，別人諷刺、挖苦他，他還像沒(méi)事似的，你哪里知道他的境界，他是什么人你肉眼看不到。所以當(dāng)我們看到這樣人要起恭敬心，別人欺負(fù)他，你也欺負(fù)他，別人結(jié)惡緣，你也結(jié)惡緣，你多犯不上。我們學(xué)佛人要慎獨(dú)，有自己的思考，有自己的擇法眼，多讀佛經(jīng)，多懂佛家的智慧，我們就少走彎路、不造業(yè)，了去舊業(yè)，不造新業(yè)，我們離往生的資格就近了一步。

　　四者安住菩薩行處及親近處，于后末世，法欲滅時(shí)。就是末法時(shí)代一萬(wàn)年，末法不是法滅，而是我們這時(shí)的人，對(duì)佛法不相信、不擁護(hù)、不修持，把佛像、經(jīng)書(shū)當(dāng)擺設(shè)。但我們現(xiàn)在屬于末法的初期，佛法還有最興盛的一千年，我們還沒(méi)迎來(lái)呢，以后學(xué)佛人，還能趕上佛法最興盛的一千年，我們好好修都能趕上。法欲滅時(shí)，受持、讀誦此經(jīng)典者，無(wú)懷嫉妒諂誑之心，也不輕罵學(xué)佛修道之人。如果有這樣的人，我們不要求其長(zhǎng)短，如果他有一分學(xué)佛之心，我們都要勤加鼓勵(lì)。什么人需“棒喝”呢？學(xué)佛時(shí)間長(zhǎng)，確實(shí)是知見(jiàn)障障他的時(shí)候，你點(diǎn)破他，不強(qiáng)迫他，改不改是他的事情，告不告訴他是你的事情，不告訴他，這是你沒(méi)盡到行菩薩道人的責(zé)任，高興不高興是他的事，當(dāng)他悟道時(shí)他會(huì)知道這位法師沒(méi)誤我，佛菩薩沒(méi)誤我。佛說(shuō)不要看學(xué)佛人的反面，要鼓勵(lì)他，起大悲想。于諸佛、菩薩起慈父想，對(duì)佛、菩薩要像尊重自己的父母一樣，要盡到孝道，一個(gè)不尊重父母的人，佛、菩薩絕不度他。你的父母你都待不好，你能待好其他人？沒(méi)人相信，諸神都不護(hù)佑你。什么叫“順?lè)ü?rdquo;？不違逆。這個(gè)人的毛病你要順著說(shuō)，在順當(dāng)中給他滲透一些佛法，他能聽(tīng)得進(jìn)去。如喝酒的人，你一邊陪他喝，一邊和他嘮，這酒傷人呢，你少喝點(diǎn)，別喝了，這他能相信。你要是直接說(shuō)你可別喝了，你要能把他攔住，我服你，他還不和你來(lái)往了呢。抽煙人，你跟他說(shuō)抽煙有害，沒(méi)啥好處，我也忌了，這他能聽(tīng)你的；你要是說(shuō)你可別抽了，人家還不理你了。你要順著說(shuō)能勸住，要不然到一起他是冰，你是火；要么你是冰，他是火，到一起就似打仗，必起爭(zhēng)論。所以說(shuō)善巧方便是你學(xué)佛成功的一半，非常重要。學(xué)佛修道基礎(chǔ)是打坐，然后是行世間法，它是行世間法的一半，處理事情是你善巧方便成功的一半。佛說(shuō)不讓一個(gè)人因你講法而生煩惱，這是標(biāo)準(zhǔn)。你們不要小瞧一人，你和一百人交情好就得罪一人也不行，一個(gè)人也別得罪，得罪不了，你得罪一個(gè)你也不圓滿。要爭(zhēng)取這一點(diǎn)，不去求這個(gè)，在你心里別排斥這一個(gè)。倡導(dǎo)別人能持，自己也能持。有信心的人，有堅(jiān)固力的人才能講這部經(jīng)。有的法師講法，問(wèn)我講的對(duì)不對(duì)，我說(shuō)證悟有不同，知見(jiàn)有不同，沒(méi)有對(duì)和錯(cuò)，別談對(duì)和錯(cuò)。因?yàn)橛袑?duì)就有錯(cuò)，有錯(cuò)就有對(duì)，學(xué)佛人要學(xué)會(huì)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。這不是是非標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，而是學(xué)佛人具有的口德，咱們學(xué)佛人不要攻擊其它宗教。佛說(shuō)末法時(shí)候，真要有學(xué)佛人，沒(méi)人給講，佛要來(lái)給你講《妙法蓮華經(jīng)》。你要知道佛不會(huì)誤你，不管你出家、在家，只要你好好修就行。佛說(shuō)有成就此四法者時(shí)，無(wú)有過(guò)失。不具足這個(gè)前提條件，講了有過(guò)失跟著。若不具足這個(gè)條件，見(jiàn)著誰(shuí)都講，“聽(tīng)這部經(jīng)有功德，我給你講講吧，佛給授記。”他能接受得了么？我們做任何事情，不管這個(gè)事情有多好，都會(huì)有負(fù)面跟著。就像行軍打仗，都計(jì)劃第二套方案，失利時(shí)往哪逃。凡是光想好的一面不行，好的一半，壞的一半，再好的事也有它的負(fù)面，越好的事，其反面性越大。你占多大便宜，就有多大虧跟著，千萬(wàn)記住。有人看這便宜，那便宜，有點(diǎn)兒錢讓人騙去，拿著磚頭當(dāng)黃金，上當(dāng)受騙這些人的共同特點(diǎn)就是貪便宜。不具足這些，你給他講法就有過(guò)失，這過(guò)失誰(shuí)擔(dān)？清楚的告訴你，誰(shuí)講法誰(shuí)擔(dān)，沒(méi)人替你擔(dān)。這部經(jīng)我講的，我給大家講的，過(guò)失我全擔(dān)，與你們一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有，受益是大家的，只有這樣才能給人講法。你想往生極樂(lè)成佛，你要真修行，你的罪報(bào)我替你承擔(dān)，你走吧。學(xué)佛的人有這樣的發(fā)心才能講這部經(jīng)。《法華經(jīng)》是好，若講的有過(guò)失，講法之人擔(dān)。你貪圖功德有多大，業(yè)報(bào)就有多大。一定要講出佛家的正法、正知、正見(jiàn)、正行，那是做菩薩做的事，你是行菩薩道，好事，不具足的時(shí)候，有過(guò)失。

　　接著，佛說(shuō)具備四法者，說(shuō)法時(shí)諸天衛(wèi)護(hù)，能令聽(tīng)者皆得歡喜。護(hù)持的是佛經(jīng)，不是哪個(gè)人。有人講了幾句法就認(rèn)為自己如何了不起。這樣想錯(cuò)，增上慢。真正講法的人知道佛家護(hù)持和擁護(hù)的是佛法、佛經(jīng)，不是我法、我經(jīng)。一開(kāi)始我就告訴你們講法的沒(méi)有功德，聽(tīng)法的沒(méi)有功德，你們趕緊把石頭扔一邊，我不背，你也不背。這叫聰明，你要背著功德回家了，壓著你，修行費(fèi)勁。佛說(shuō)為什么能讓聽(tīng)者歡喜呢？此經(jīng)是一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛，神力所護(hù)故。是《法華經(jīng)》于無(wú)量劫中，乃至名字不可得聞，何況得見(jiàn)，受持、讀誦。這部經(jīng)，我們?nèi)嗽谶@世上，有多少人不知有這部經(jīng)，世界上六十五億多人，知道的連五億人都不到�？吹竭@部經(jīng)的人都不多，何況是讀誦、受持？佛說(shuō)文殊師利，如來(lái)以禪定力，得法國(guó)土，王于三界，而諸魔王不肯順?lè)�。如�?lái)賢圣諸將，與之共戰(zhàn)。佛領(lǐng)著這些菩薩、羅漢干啥呢？與魔王作戰(zhàn)，度走一個(gè)，魔眾就少一個(gè)。你們皈依佛門時(shí)有什么感受，真修行的人，皈依的時(shí)候，魔王就障你道來(lái)。你一打坐，頭上的清凈光發(fā)出，空中的魔宮就被破壞，他就來(lái)和你拼命。魔王的宮殿在空中，無(wú)故的被你破壞，你侵害了他的利益，所以他要和你拼命，確實(shí)如此。你們以為虛空中什么也沒(méi)有呢？魔王及其眷屬住虛空。所以凈心念佛的人必遭魔難。佛在滅度時(shí)說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》，它如國(guó)王皇冠上寶珠般重要，不輕易給人講，你若隨便給人講，雖然佛家戒律沒(méi)有這一條，但是你違背了佛的囑托，等于破壞了佛家的最大戒律。《法華經(jīng)》雖然難信，但是修學(xué)《法華經(jīng)》可出魔王所控制的三界，魔王所放的三毒，魔羅綱被破壞。《法華經(jīng)》是什么？六度萬(wàn)行。佛講《法華經(jīng)》就是這個(gè)意思。在人世間佛講的最高的一部《法華經(jīng)》，因?yàn)殡y信難解，佛都不輕易說(shuō)。今天由于我們這里多人請(qǐng)講這部經(jīng)，機(jī)緣成熟，所以才講。法師要度人時(shí)，要先觀察一下這些人的根基，要講《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》。為什么？他要拉近這些人的距離，增加他們的功德、福報(bào)。這一品明白一個(gè)意思，《法華經(jīng)》不能輕講。

【從地涌出品第十五】

　　先說(shuō)從地涌出這些菩薩哪里來(lái)的？釋迦牟尼佛三轉(zhuǎn)法華，這是最后一次。為了證明《法華經(jīng)》，這些報(bào)身菩薩和極樂(lè)世界的阿惟越致菩薩一樣都來(lái)?yè)碜o(hù)《法華經(jīng)》，擁護(hù)佛的道場(chǎng)，受持《妙法蓮華經(jīng)》。

　　這時(shí)他方世界的菩薩也都來(lái)贊嘆、護(hù)持《法華經(jīng)》。“他方世界”是什么地方？是娑婆世界以外的世界，不是毗盧遮那佛法性身之中，超越這個(gè)佛國(guó)土以外的佛國(guó)土。佛說(shuō)“止”，即“不需要”，你們那個(gè)佛國(guó)土，有你們的法性身、報(bào)身、化身佛。你們?cè)谀钦諛佑小斗ㄈA經(jīng)》需要你們?nèi)ナ刈o(hù)。我對(duì)此表示感謝，不需要。為什么？我娑婆世界自有六萬(wàn)億恒河沙菩薩。是時(shí)，娑婆世界三千大千國(guó)土，地皆震裂，而于其中，有無(wú)量千萬(wàn)億菩薩同時(shí)涌出。是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無(wú)量光明，在此娑婆世界之下發(fā)來(lái)。從地涌出就是報(bào)身佛國(guó)土的菩薩，曾受過(guò)化身佛的教育成就，毗盧遮那佛國(guó)土清凈的一面我們不知道，一個(gè)聲聞、緣覺(jué)都沒(méi)有，這些菩薩都發(fā)心擁， 護(hù)釋迦牟尼佛的道場(chǎng)。這個(gè)世界有多少菩薩？和極樂(lè)世界的菩薩差不多，都那么多。其它佛國(guó)土的菩薩都往那往生，我們往極樂(lè)世界往生都是一樣的。這些菩薩聚止虛空，在多寶佛和釋迦牟尼佛前，頭面禮足。我告訴你們，諸菩薩看哪有佛像都認(rèn)為有佛在此，到廟上還可以做到，到了云門石窟，有石制的佛像，有條件的你都應(yīng)跪拜，不方便的你就稽首，因?yàn)槟怯凶o(hù)法、善神守護(hù)。你像眾人似的走馬觀花，一走而過(guò)，護(hù)法善神一看這位佛弟子是貢高我慢，有失意罪，給你記錄下來(lái)，所以修行人見(jiàn)著佛像一定要禮拜。

　　從地涌出的菩薩贊嘆佛經(jīng)典，佛也贊嘆這些菩薩，這個(gè)時(shí)間經(jīng)歷了五十小劫。佛在世不過(guò)也八十幾歲，就入涅槃了，怎么個(gè)八十小劫？也沒(méi)經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)時(shí)間。這個(gè)時(shí)間概念，不是在咱們這個(gè)世界多長(zhǎng)時(shí)間，名義上有時(shí)間，實(shí)際上沒(méi)有時(shí)間，在咱們這么長(zhǎng)時(shí)間，可是在那一晃就過(guò)去。就像報(bào)導(dǎo)的美國(guó)大兵在南朝鮮打仗，突然一條船平空消失了，四十年后在美國(guó)重現(xiàn)了，這些人說(shuō)我們覺(jué)得不一會(huì)時(shí)間，可是四十年過(guò)去了。神秘的百慕大三角，有些奧妙科學(xué)解釋不了，又恰恰存在。佛和佛之間的問(wèn)訊是少病少惱，沒(méi)說(shuō)沒(méi)病、沒(méi)惱，因?yàn)獒屽饶材岱鹗侨馍矸�，說(shuō)佛不長(zhǎng)病是示疾，佛是告訴我們有病要吃藥，藥是神力化你的病，病是業(yè)力。佛說(shuō)我雖然疲勞，但我也不厭倦，因?yàn)檫@些眾生曾受過(guò)我的教化，和我有緣。無(wú)緣不度，生不到這個(gè)世界，所以和人結(jié)善緣非常有好處，你不感召到這個(gè)世界，你聞不到佛法。感召到末法時(shí)代，我們也非常高興，因?yàn)槲覀儺吘孤劦搅朔鸱āＳ终f(shuō)這些大菩薩也是由聲聞修行而來(lái)的，講自己的經(jīng)歷。說(shuō)從地涌出這些菩薩怎么回事，彌勒菩薩知道這些事情，示現(xiàn)的。這里看到哪個(gè)佛國(guó)土來(lái)的菩薩都是結(jié)跏趺坐，都是如此。這時(shí)有人想釋迦牟尼佛在這么短的時(shí)間教化這么多的菩薩，都發(fā)菩提心。用這么短的時(shí)間，說(shuō)佛從坐道場(chǎng)到現(xiàn)在才四十余年的時(shí)間，怎么培養(yǎng)出這么多的大菩薩，還從地涌出，這是世間人研究不了的，不開(kāi)智慧不得法空，這是實(shí)相。專門研究理論的學(xué)者一研究就偏，不得法空，不知道實(shí)相。因?yàn)榈皆蹅冞@個(gè)地球上的化身釋迦牟尼佛已往返八千次，在這個(gè)地球度脫多少眾生，所以無(wú)所謂來(lái)，無(wú)所謂去。通過(guò)修我們的假身，度的是我們的真身，度的是我們的神識(shí)。度它干啥？不再受輪回之苦，這個(gè)肉身恰恰是火宅之物。我們這個(gè)肉身也有清凈一面，是老天賜給我們，我們也有應(yīng)該得到卻沒(méi)有得到的東西。若有人二十幾歲指百歲老人說(shuō)“這是我的兒子”，百歲老人指二十幾歲的人說(shuō)“這是我的生父”，你能相信么？確實(shí)難以相信。不得法空的人講不了這部經(jīng)，不知道諸佛無(wú)相，諸法空相。不知佛家實(shí)相是怎么回事，你說(shuō)不明白。因?yàn)獒屽饶材岱鹱C佛位而現(xiàn)菩薩身太久遠(yuǎn)和成佛后三轉(zhuǎn)法華，那兩次法華會(huì)就培育了很多菩薩，現(xiàn)在在盧舍那佛的佛國(guó)土，到這來(lái)?yè)碜o(hù)道場(chǎng)，太多了，像極樂(lè)世界的清凈大海眾菩薩那么多，所以從地涌出這么多的菩薩。佛亦如是，因?yàn)榉鸬哪挲g很小，但是會(huì)中菩薩及大眾說(shuō)，“佛你說(shuō)什么我信什么，不起懷疑。”世間人看到這就要謗佛、謗法，就要墮地獄，會(huì)說(shuō)佛說(shuō)的離譜，不可能，一些搞研究的人到這都提這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)你入深禪次定以后，你會(huì)觀察到這些事情，真實(shí)不虛，因?yàn)楝F(xiàn)在的觀世音菩薩早已成佛，沒(méi)示現(xiàn)佛身，而度脫的眾生有多少你知道么？就這個(gè)道理。你看等觀世音菩薩示現(xiàn)成佛時(shí)得有多少菩薩？釋迦牟尼佛也是如此。從地涌出品，這個(gè)世界要有很多菩薩擁護(hù)此經(jīng)，雖然沒(méi)明說(shuō)盧舍那佛的佛國(guó)土有多少菩薩，但是有修證的人一定要知道這是報(bào)身佛國(guó)土的菩薩到這來(lái)?yè)碜o(hù)道場(chǎng)來(lái)了。我們這個(gè)娑婆世界照樣有清凈的一面，我們有愿心往生到盧舍那佛的佛國(guó)土，不要認(rèn)為娑婆世界就沒(méi)有極樂(lè)，我們這個(gè)世界有清凈的一面，和極樂(lè)世界無(wú)二無(wú)別。

【如來(lái)壽量品第十六】

　　佛的壽量有多長(zhǎng)？這時(shí)佛告大眾及菩薩，你們當(dāng)信如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ)，佛又告大眾你們應(yīng)信如來(lái)如語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者，佛又當(dāng)告大眾如來(lái)是誠(chéng)諦之語(yǔ)，佛三次囑托。重要不重要？佛說(shuō)你們可相信我說(shuō)的話，你們可相信我說(shuō)的是真話，你們可相信我說(shuō)的實(shí)話。為什么？太重要，恐怕這些理論研究的法師，特別是末法時(shí)代的人不信，謗佛、謗法而墮地獄。誰(shuí)謗誰(shuí)墮地獄，沒(méi)商量。如果你犯過(guò)謗佛、謗法，當(dāng)你有一口氣在的時(shí)候，就有脫離這個(gè)地獄不去的機(jī)會(huì)，你這口氣沒(méi)的時(shí)候，沒(méi)人救你。怎么個(gè)機(jī)會(huì)？懺悔二字。我們無(wú)量劫來(lái)謗過(guò)佛，謗過(guò)法、謗過(guò)僧，怎么辦？趁有人身、有這口氣在時(shí)懺悔，說(shuō)過(guò)去我無(wú)知，謗過(guò)佛、法、僧，所以我在佛前懺悔，后不復(fù)造。由于我過(guò)去不知、不懂佛法。懺悔就來(lái)得及，否則沒(méi)人救，離開(kāi)這個(gè)人身就沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)。這時(shí)以彌勒菩薩為首等大眾，佛您說(shuō)吧，您如是表白，我們相信。我們能不信么？我們一定相信，因?yàn)榉鹗侨缯Z(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者。這時(shí)諸菩薩三請(qǐng)不止。佛說(shuō)我久已成佛，在無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由它劫前已成佛。所以我告訴你們未來(lái)佛彌勒菩薩早已成佛，韋陀菩薩久已成佛，是佛在給我們護(hù)法呢。很多菩薩久已成佛，倒駕慈航示現(xiàn)菩薩身，在這擁護(hù)道場(chǎng)，弘傳佛法。為什么一語(yǔ)道斷呢？你不知他是誰(shuí)，你謗佛、謗法、謗僧，你不知道，你看他是白衣，他不是僧你也謗僧了。我千真萬(wàn)確告訴你，你誹謗他，就謗僧了，你比謗出家人罪還重千萬(wàn)倍。白衣在家人說(shuō)法更難，佛說(shuō)你詆毀我還沒(méi)那么大的罪，你詆毀一百個(gè)出家人也沒(méi)那么大的罪，你詆毀一個(gè)在家行菩薩道的白衣，你的罪過(guò)要重千萬(wàn)倍，因?yàn)樵诩野滓抡f(shuō)法更難，在家行菩薩道的人鳳毛麟角，在這個(gè)世間太少，又很少示現(xiàn)，所以非常珍貴。我不敢輕視你們?cè)谧�的諸位，不知你們哪位是菩薩。你們也要學(xué)會(huì)尊重別人。佛說(shuō)我久已成佛，不能計(jì)算，所以我們讀到佛的壽量品，要知道佛的壽量無(wú)量無(wú)邊，和宇宙同存，是永恒的，其它是不究竟的。我們學(xué)佛要學(xué)佛的智慧、功德，成佛后進(jìn)入到常寂光凈土，與宇宙同存。佛說(shuō)我常在此娑婆世界教化眾生，皆以方便隨根利鈍說(shuō)微妙法，度脫眾生，或說(shuō)己身或說(shuō)他身或示己身或示他身或示己事或示他事，諸所言說(shuō)皆實(shí)不虛。為什么？如來(lái)如實(shí)知三界之相，佛說(shuō)我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡。我問(wèn)大家，佛壽是怎么計(jì)算的？從三身圓滿，報(bào)身成佛、化身成佛、法身成佛那天開(kāi)始計(jì)算，而不是等到來(lái)這個(gè)世界示現(xiàn)成佛開(kāi)始算，善財(cái)、龍女在觀世音面前示現(xiàn)童貞入道，佛壽早都開(kāi)始了，大家要知道。但是諸佛不講面子，為方便化度眾生來(lái)示現(xiàn)，實(shí)際是化身。昨天講龍女成佛時(shí)有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，立刻女轉(zhuǎn)男身示現(xiàn)成佛，有一個(gè)女轉(zhuǎn)男身的問(wèn)題，女人不能做佛，這就是聽(tīng)經(jīng)要知道經(jīng)里要說(shuō)的事情。

　　佛滅度沒(méi)滅度？佛自己說(shuō)我實(shí)際沒(méi)滅度，只是肉身示現(xiàn)滅度，當(dāng)你有機(jī)緣拜釋迦牟尼佛舍利時(shí)，有一種無(wú)窮的力量，證明釋迦牟尼佛在世；我們按釋迦牟尼佛說(shuō)的法去修，一修就成，佛的力量存在；你表面上看這個(gè)肉身不在，但是你要知道，它的神力在，現(xiàn)在雖處末法，但末法在你那里，沒(méi)在佛法那里，你一修還照樣成。是什么？佛力加持，佛力一點(diǎn)沒(méi)變，你說(shuō)加持沒(méi)加持？示現(xiàn)滅度，是為了怕一些人說(shuō)學(xué)佛來(lái)得及，所以我們要聽(tīng)懂佛壽的真意，不要認(rèn)為佛不在世，我們學(xué)佛人找誰(shuí)去。我告訴你，你要是真學(xué)佛，修到那佛會(huì)來(lái)給你授記，佛不誤你，重要的是靠你自己修行，不要向外找，向內(nèi)找。佛為什么要示現(xiàn)滅度？佛說(shuō)，若久住于世，學(xué)佛人就認(rèn)為我是佛弟子，什么也不在乎了。我說(shuō)我不針對(duì)任何人，就當(dāng)說(shuō)我自己呢。有人念了五天佛，吃了三天素，認(rèn)為我可了不起，我比你強(qiáng)，這樣人學(xué)不成佛，倒學(xué)成魔了。應(yīng)該怎么做？我自己學(xué)我自己的，我是一個(gè)乞食者，佛都是乞食，佛弟子都是乞食，咱們是要飯的，沒(méi)有什么了不起。你有什么了不起的？你比誰(shuí)都大呀？你一個(gè)要飯的你來(lái)什么脾氣？所以你罵我、辱我、欺我，我能忍你，我地位低下，貧窮下賤，所以你批評(píng)我、挖苦我，你是施者，阿彌陀佛，謝謝！我跟你說(shuō)的這是學(xué)佛的訣竅，你的謙下心就這么保持，破相就這么破。曾經(jīng)有位居士問(wèn)我，“怎么學(xué)佛才能快呀？”簡(jiǎn)言之，佛怎么辦你怎么辦。比如你今天遇到什么不順心的事，你要想極樂(lè)世界阿惟越致菩薩怎么辦，我就怎么辦。這個(gè)人批評(píng)你兩句，你就來(lái)脾氣，一叫生氣，二要發(fā)泄，你表面笑呵的，一辦事就叨咕，這事這么不對(duì)，那么不對(duì)。我說(shuō)極樂(lè)世界的菩薩就這么做的么？肯定不這么做，這么做去不了極樂(lè)世界。要快就這么快，把自己擺的低一點(diǎn)，要比這么比。因?yàn)槠兴_行人不分哪個(gè)法界的菩薩，都是咱們的同道，只是咱們慢一點(diǎn)，忍耐力差一點(diǎn)，所以把自己擺的位置低一點(diǎn)。你要認(rèn)為我出家人有工資，也有樓，我萬(wàn)事不求人，你要執(zhí)著這些東西，我告訴你，把自己擺高了，你能不來(lái)脾氣么？我愿意搭理誰(shuí)就搭理誰(shuí)，不愿意理你，你靠一邊去，這就是典型的貢高我慢�，F(xiàn)在善知識(shí)的話你不聽(tīng)，朋友話你不聽(tīng)，將來(lái)佛的話你能聽(tīng)么？佛說(shuō)這些人是貧窮下賤，學(xué)佛人個(gè)個(gè)是魔彌身，處處是障礙。學(xué)佛修道恰恰在魔處，哪有煩惱，哪魔事最重，哪就是學(xué)佛修道的好地方。在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》里都有，我不細(xì)說(shuō)，因?yàn)槲覀儗W(xué)佛，天天在魔當(dāng)中，哪有魔，哪是我們的道場(chǎng)。你想一帆風(fēng)順，這一下去，可不是上極樂(lè)世界去了。沒(méi)有培植善根，沒(méi)有和佛結(jié)緣，佛住世時(shí)，你卻在其它道上。佛住世時(shí)，也有很多人不信佛，古印度也是少數(shù)人信，經(jīng)過(guò)了二千多年，世界上還是少數(shù)人信佛，一定要有佛法難知難遇之想，我們一定要培植善根，和佛結(jié)緣，或者幫助哪位佛弘法、助道，那也快，說(shuō)明你離成佛不遠(yuǎn)了。即使是成佛，像觀世音菩薩無(wú)量?jī)|劫倒駕慈航度眾生、報(bào)佛恩，心甘情愿。地藏王菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)都已成佛，只不過(guò)是愿力所在，化身在地府示現(xiàn)地藏王菩薩，他的壽命怎么算，人家無(wú)量劫已成佛。釋迦牟尼佛示現(xiàn)滅度了，我們應(yīng)感應(yīng)到釋迦牟尼佛沒(méi)有滅度，你看《涅槃經(jīng)》，荼毗時(shí)誰(shuí)也不點(diǎn)火，佛把一只腳伸出來(lái)。佛是在說(shuō)你們不具足呀，應(yīng)該得無(wú)生法忍，住世應(yīng)該修行福報(bào)了。自己化三味真火，把柴點(diǎn)著，《涅槃經(jīng)》上就這么記述的。一個(gè)死人能自己伸出一條腿來(lái)？死人能化出火來(lái)把柴點(diǎn)著？達(dá)摩祖師只履奔西方，示現(xiàn)圓寂以后在少林寺給他埋上，一個(gè)小和尚從西藏回來(lái)看見(jiàn)他背著一只草鞋往西走�？墒切『蜕泻痛蠹艺f(shuō)他看見(jiàn)達(dá)摩祖師了，大家都不信，開(kāi)棺一看，真的只剩一只鞋。示現(xiàn)滅度，而神力不可滅度，因?yàn)榛�身�?jīng)常到要成就的人那去加持他們，一個(gè)化身就這么了不起，何況佛力了。佛說(shuō)誰(shuí)要有病，可用多種草藥醫(yī)治。佛講一個(gè)例子，一國(guó)皇帝的兒子在家都飲毒藥，比喻我們現(xiàn)在地球上的人類，天天和三毒打交道，三毒即“貪、瞋、癡”，這些東西天天讓我們迷失本心、本性，我們不知道。把我們的身體遮蓋住了，六賊認(rèn)為是真正的，它牽著我們走，結(jié)果都迷妄顛倒。說(shuō)這個(gè)時(shí)候國(guó)王回來(lái)了，就是佛說(shuō)你們愚癡，誤服毒藥。因?yàn)橛刑且�，知道是毒藥誰(shuí)也不吃了，都是偽裝成糖，都是有好處所以吃了，所以皇父依方開(kāi)藥，讓有病的皇兒把藥吃下，諸子吃完藥后病痛開(kāi)始消失了。迷失本性，佛給吃藥不見(jiàn)得吃，讓他們吃藥很難，要設(shè)方便之門才能把藥吃下，就像現(xiàn)在的苦藥外邊得包上糖衣，這是什么意思？唯一佛乘要設(shè)三乘，設(shè)方便之門救度。佛壽很長(zhǎng)，為什么要離開(kāi)這個(gè)世界？因?yàn)檫@些兒子們被三毒所害，讓他們吃藥還很難，要設(shè)方便之門聲聞、緣覺(jué)、行菩薩道治他們的病，不設(shè)方便不能吃，一定得像哄小孩似的，給糖才能吃。佛說(shuō)我釋迦牟尼也不例外，要度脫這些眾生要設(shè)方便才能度脫。昨天我說(shuō)善巧方便是我們學(xué)佛成功的一半，釋迦牟尼佛度眾生也是用善巧方便。憍陳如是釋迦牟尼佛的父親派他們五個(gè)護(hù)佑佛出家的，護(hù)佑到最后走了，為什么？他們五人看釋迦牟尼佛瘦弱時(shí)接受一杯羊奶，說(shuō)這人不能成佛了，咱們自己走吧。這里有些誤區(qū)，有人認(rèn)為我吃苦就能修成，吃素就能修成，學(xué)佛的人要知道保持身體健康，這樣你修道速度才能快，不是讓你吃肉，而是要吃好一點(diǎn)，身體健康你修道坐三、五個(gè)小時(shí)不累，所以一些高僧說(shuō)你吃素能成道，那牛羊吃草不都成道了么？吃的別太苛刻，自己營(yíng)養(yǎng)不良，最后道業(yè)沒(méi)修成，自己身體還搞垮了，千萬(wàn)要注意。有本事，天人供養(yǎng)你，所以該吃飯吃飯，該睡覺(jué)睡覺(jué)，把你平時(shí)閑的時(shí)間用來(lái)打坐，這就足矣。拿出農(nóng)民種地一半的力量，拿出囚犯三年的服刑時(shí)間就行，我說(shuō)的“吃點(diǎn)苦”是這個(gè)意思。佛說(shuō)我不滅度他們還執(zhí)著修道來(lái)得及，有問(wèn)題都找佛、問(wèn)佛。當(dāng)時(shí)一些出家人從遠(yuǎn)處見(jiàn)佛一面，佛說(shuō)你們完全可以不來(lái)見(jiàn)我，你們按我的法去修就可以了。佛的弟子們說(shuō)我們都想見(jiàn)您一面呀，其中有二位出家人，一位修成了，在走路過(guò)程中，非�？�，在一個(gè)牛蹄坑里發(fā)現(xiàn)點(diǎn)水，這位出家人說(shuō)，這水中有蟲(chóng)子，我們要憐憫水下這些眾生，渴死我也不喝。另一位說(shuō)我要是渴死，就見(jiàn)不著釋迦牟尼佛了，喝牛蹄坑水的人活下來(lái)了，沒(méi)喝的渴死了。當(dāng)喝水人見(jiàn)到佛時(shí)，佛說(shuō)他早都見(jiàn)到我了，你名義上見(jiàn)到我，實(shí)際上你沒(méi)見(jiàn)到我。這什么意思？你見(jiàn)到的是色身，另一位渴死的出家人見(jiàn)到的是佛的真身，他已往生到佛國(guó)土，見(jiàn)到佛面的那位還得修行。所以【佛壽量品】要知道怎么回事。咱們這些人雖然沒(méi)值佛住世，但要想到佛真身仍住世，佛住世我們也要修行，佛不能把我們拿到佛國(guó)土去，自己修自己去，佛的弟子不能例外，佛的兒子不能例外，佛自己打坐六年也不例外。佛為我們做出了榜樣，我們就跟佛學(xué)。不說(shuō)別人，我就說(shuō)我怎么修的，從開(kāi)始學(xué)佛，我就打坐，我學(xué)凈土?xí)r就靜坐；參禪時(shí)常坐不臥，離開(kāi)這個(gè)基礎(chǔ)不行。我開(kāi)始十年沒(méi)看經(jīng)書(shū)，我覺(jué)得我靜坐的功夫還可以，一天坐十幾個(gè)小時(shí)腿不疼。只有這樣你慢慢才能入門，身體沒(méi)轉(zhuǎn)化其他都免談。

　　【壽量品】佛告訴你吃苦去修道，而不是遇到這事求觀世音，遇到那事求阿彌陀佛。說(shuō)實(shí)話，我從不敢求觀世音菩薩，我有什么功德求呀，求完了我用什么回報(bào)呀，什么事自己能解決自己解決，能克服我自己克服。你有什么事求觀世音菩薩，我能辦到我給你辦，你別求觀世音菩薩了，學(xué)佛的人別大事小事求佛菩薩，你要求你用讀經(jīng)的功德去回向給什么事，別自己求還幫別人求，你別什么事都指望佛。有的眾生根性下劣，什么事都找佛去，所以佛和佛見(jiàn)面頭一句話就是少病少惱，也有這個(gè)意思。佛度眾生也非常不容易，那是有智慧呀。從地涌出這些菩薩哪來(lái)的，是佛從無(wú)量?jī)|劫以來(lái)自己度化的，極樂(lè)世界和報(bào)身佛國(guó)土一樣壯嚴(yán)，還有一層意思是佛實(shí)未入涅槃，“無(wú)所謂來(lái)，無(wú)所謂去”叫如來(lái)。告訴我們好好修行，釋迦牟尼佛會(huì)照樣護(hù)佑我們，名義上沒(méi)值佛住世，實(shí)際上和佛住世一樣。釋迦牟尼佛真身住世呢，只是肉身示現(xiàn)滅度，實(shí)則沒(méi)有滅度，釋迦牟尼佛自己說(shuō)的。證悟之人也知道釋迦牟尼佛真身沒(méi)有滅度。

【分別功德品第十七】

　　這時(shí)大會(huì)這些弟子們聽(tīng)佛壽無(wú)量無(wú)邊得大饒益。說(shuō)過(guò)去眾生有佛住世他們得到了饒益，我們得到什么饒益？得沒(méi)得到饒益，饒益就是利益。一是佛經(jīng)留傳下來(lái)，佛經(jīng)是佛的法身，二是我們現(xiàn)在值佛真身住世，我們幸運(yùn)，這也是饒益。學(xué)佛的人知道這個(gè)真相會(huì)加倍努力，別張口末法、閉口末法，末法不是法末，末法在別人那里，在正法修行的人那里沒(méi)有末法。在你心里要有一個(gè)像法或末法，即身成就還沒(méi)有，就須慢慢來(lái)。最可惜的是人身難得，我們幾十歲的人還有多長(zhǎng)時(shí)間，還納悶“有沒(méi)有佛呀？有沒(méi)有極樂(lè)世界呀？佛說(shuō)的怎么樣��？”這個(gè)那個(gè)理論才多呢。別納悶了，來(lái)不及了。

　　文hua大革命后期很少有人信佛，也沒(méi)有佛像。我也不供佛、不燒香，就一路坐下去，后來(lái)才出現(xiàn)塔廟，佛像、經(jīng)書(shū)。你就老老實(shí)實(shí)去坐，正法住世，值佛真身住世，你心里有佛，處處有佛；你心里沒(méi)佛，就算把佛像貼滿墻、供滿屋也沒(méi)佛。所以我們得到什么了利益？得到的值佛真身住世的利益，我們一定好好修。

　　這時(shí)釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩，說(shuō)如來(lái)壽命長(zhǎng)短時(shí)，有無(wú)量眾生得無(wú)生法忍。無(wú)生法忍就是與法不起變異。我在講《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》里具體講過(guò)無(wú)生法忍怎么回事，你們有機(jī)會(huì)可以聽(tīng)一聽(tīng)。佛又講聽(tīng)《法華經(jīng)》分別得到的功德，沒(méi)有聽(tīng)經(jīng)不得功德的。而且佛給發(fā)了菩提心的四果羅漢授記，四果羅漢一發(fā)菩提心就進(jìn)入為新發(fā)意菩薩，過(guò)去修到羅漢果位有的去閉關(guān)，有的是過(guò)午不食，修頭陀行，這就是修聲聞的時(shí)候，同時(shí)修緣覺(jué)，用緣覺(jué)的方法修聲聞，這樣證得羅漢果位的同時(shí)，超越辟支佛的果位，直接進(jìn)入菩薩乘，縮短你的時(shí)間。就像人間，你讀了這個(gè)大學(xué)專業(yè)，同時(shí)又讀那個(gè)函授專業(yè)，畢業(yè)時(shí)二個(gè)專業(yè)證都拿到，直接進(jìn)入研究生階段。所以學(xué)佛的人有的不懂，佛住世給他的這些聲聞弟子講法，讓他們修，就已經(jīng)修頭陀行，住山林、山洞用辟支佛的方法修行，加上佛給他們講法，他們就具足了辟支佛的功德，可以直接進(jìn)入菩薩乘。今天有時(shí)間，我給你們多說(shuō)兩句，天鼓是人后腦勺的部位，修行到那經(jīng)常有響動(dòng)時(shí)，你修行就有所音聲了，修行人管這叫天鼓。我們體內(nèi)就有三界，胸口以下叫欲界，眼眉以下胸口以上叫色界，眼眉以上叫無(wú)色界。授記為什么摸腦袋？摩頂授記就是出無(wú)色界。有的人阿彌陀佛常住其頂，就在腦袋頂上，在無(wú)色界阿彌陀佛常住其頂。一定要知道自己的身體是個(gè)小宇宙，可是我們自己沒(méi)有利用好，給自己找的一身病，這個(gè)愛(ài)好，那個(gè)脾氣，這個(gè)人間凈土沒(méi)得到享受，佛說(shuō)你把自己家的寶貝都給丟了，當(dāng)你修到后腦勺咔咔響別害怕，叫鳴天鼓，也叫大腦的頭輪在開(kāi)，修到這的人不是太多的。一說(shuō)這些，有的人就認(rèn)為是外道。你的東西借給別人用一用，這個(gè)東西就是別人的了嗎？

　　這時(shí)彌勒菩薩贊嘆佛，佛講《法華經(jīng)》一四天下的菩薩都得到利益，包括我們現(xiàn)在這些眾生都得到利益，佛說(shuō)若多眾生聽(tīng)佛壽無(wú)量，生一念信解都功德無(wú)量。我問(wèn)大家這功德在哪？我告訴你，功德不在其外，而在你聽(tīng)了佛壽無(wú)量，我們有學(xué)佛成佛這顆心。這顆心，這個(gè)念頭就是功德。離開(kāi)這個(gè)念頭，你心想有功德那就一點(diǎn)沒(méi)有了，一清凈念是功德，這一念是佛的壽命。佛的壽命無(wú)量無(wú)邊，我們也要學(xué)佛成佛，要行六波羅蜜，有這個(gè)堅(jiān)固心比什么都強(qiáng)，要沒(méi)這個(gè)堅(jiān)固心，過(guò)一段時(shí)間就忘了。頭一年學(xué)佛佛在身邊，三年學(xué)佛佛在天邊，堅(jiān)固力值錢。別尋思這功德大，萬(wàn)分不及其一，這大在哪？大在這。所以讀《法華經(jīng)》千萬(wàn)別被法華轉(zhuǎn)，很多人被法華轉(zhuǎn)，不知怎么把握這功德，那個(gè)功德讓你生清凈念，這個(gè)功德讓你生堅(jiān)固心，學(xué)佛讓你生堅(jiān)固心，�？菔癄�學(xué)佛這個(gè)心不變，你這才叫真功德。有人一聽(tīng)說(shuō)功德大，給人講一遍、聽(tīng)一遍，就知功德老大了，不知怎么大的，囫圇吞棗不知其味。這功德大的連天下都放不下了，心里老想著佛說(shuō)功德大呀，大錯(cuò)特錯(cuò)。要回過(guò)頭來(lái)老老實(shí)實(shí)修，要知佛贊嘆的是清凈念、堅(jiān)固心，這才是修行人的真功德。修行佛法一路下去，能行菩薩道，將來(lái)能成佛，真功德。否則哪來(lái)的功德！你再大給你大到地獄去了，錯(cuò)誤理解，被法華轉(zhuǎn)，貢高我慢，不解其義。你就用貪著心求道，你貪來(lái)貪去，供養(yǎng)你，你就頭暈?zāi)X脹了。我每天保持勞作，有人說(shuō)你怎么還干活呀？我說(shuō)勞作是幸福的事，保持這種心態(tài)。這是一個(gè)真正讀誦《法華經(jīng)》的人，保持一個(gè)謙下心的需要。我明天高高在上，我這顆清凈心失掉了，清凈心失掉了，堅(jiān)固力沒(méi)有了，往前能走了么？走不了，速度就減慢。人要向上看，看誰(shuí)誰(shuí)小；往下看，人人都是未來(lái)佛、未來(lái)菩薩。人要問(wèn)我，你看我咋樣，我說(shuō)阿彌陀佛，你是未來(lái)佛呀，在我心里你們都是未來(lái)佛、未來(lái)菩薩，我不敢輕視你們。為什么？你要保持一顆平常心態(tài)的時(shí)候，你就知道了，老和尚問(wèn)小和尚，狗有性否？能成佛否？小和尚長(zhǎng)大了才知道，狗也有佛性，性和咱們性是一樣，這狗現(xiàn)在是業(yè)報(bào)之身。我們保持一顆清凈心非常重要，保持一顆謙下心非常重要，然后要有堅(jiān)固的耐力，遇著多大的魔障、困難正是助你成佛，沒(méi)有魔障不能成佛。正面有多高，反面就有多高，你要光有手心沒(méi)有手背不行，你的反面就是你的手背，手心和手背能成就你一只手，手心有手心的作用，手背有手背的作用，你說(shuō)手心重要，沒(méi)有手背你干什么也不行，你全身缺哪一點(diǎn)都不行，進(jìn)一個(gè)刺都不行，牽一發(fā)動(dòng)全身啊。學(xué)佛的人容不得一絲一毫的錯(cuò)誤念頭，這才是學(xué)佛人的清凈心。你若一會(huì)兒想幫這個(gè)，一會(huì)兒想干那個(gè)，這清凈心一會(huì)兒就跑沒(méi)了。佛在這說(shuō)了，讀誦經(jīng)多少還叫讀誦，重點(diǎn)在受持，不受持，畫餅不能充饑，說(shuō)多少遍吃飯，沒(méi)動(dòng)筷還是沒(méi)吃，自己吃飯自己飽，一定要受持，等于吃飯，親自吃才能飽。

　　現(xiàn)在，佛還在法華會(huì)上說(shuō)法呢，開(kāi)悟的師父知道怎么回事。我?guī)椭�你們理解這一段，不少人去過(guò)四大名山，文殊菩薩的道場(chǎng)在五臺(tái)山什么地方，去過(guò)的人你回答，文殊菩薩肯定在五臺(tái)山，具體在什么地方講法呢？文殊菩薩在五臺(tái)山天天講法，觀音菩薩在南海普陀山講法，地藏菩薩天天在九華山講法，百分之九十九人去過(guò)也白去，就看看佛像。文殊菩薩的道場(chǎng)就在那里，由于我們的肉眼思維限量看不見(jiàn)，天上看，在虛空之中。實(shí)際在山下有道場(chǎng)，可惜我們光修表面，不求自心；光知拜山，不知佛在。我這是說(shuō)法也行，比喻也行，你們自己去理解，文殊菩薩肯定在那說(shuō)法呢，有很多菩薩圍繞。觀世音菩薩就在普陀山，天天說(shuō)法，有很多弟子，可惜，我們?nèi)ヒ惶艘舶兹�，看看熱鬧，種點(diǎn)人天福報(bào)。說(shuō)佛在靈山會(huì)上，法華會(huì)沒(méi)散也是如此，我們沒(méi)有修證功夫說(shuō)多了也沒(méi)用。我想去北京，我還想快點(diǎn)去，可惜兜里沒(méi)錢，資糧不夠，所以我省吃儉用攢資糧。我為了解釋經(jīng)典打些比方，不知大家聽(tīng)透沒(méi)聽(tīng)透，我盡量讓歲數(shù)大的，沒(méi)有文化的多聽(tīng)明白一些。這是出世間的真實(shí)境界，也是世間修行可證悟的境界。當(dāng)我們心開(kāi)時(shí)看到這個(gè)世界的反面，釋迦牟尼佛說(shuō)他的國(guó)土如何清凈，一點(diǎn)不假，和其它佛國(guó)土一模一樣。這里佛講了讀誦受持《法華經(jīng)》的人一定得到法空，不得法空講不出法妙、佛妙�？床坏街T法空相，諸法實(shí)相。諸法實(shí)相是什么？實(shí)實(shí)在在的事情。空相是什么？我們?cè)趺蠢斫獍盐站辰�。所以佛說(shuō)你能看到這些才知身心信解相，才知道是怎么回事。佛說(shuō)信解受持，特別是受持，是人為頂戴如來(lái)，哪有講《法華經(jīng)》的地方，哪有佛光普照。

　　我們讀誦受持《法華經(jīng)》的人都有功德，知道功德在哪里，讀經(jīng)求旨才不被法華轉(zhuǎn)。讀過(guò)《六祖壇經(jīng)》的人都知道，六祖說(shuō)一人被法華轉(zhuǎn)，不光是一個(gè)人被法華轉(zhuǎn)，沒(méi)證到法空的人都被法華轉(zhuǎn)，也包括我在內(nèi)。在哪容易被轉(zhuǎn)？分不清。由于分不清才被法華轉(zhuǎn)，因?yàn)椴簧賹W(xué)佛人，不知道怎么去學(xué)很迷茫，佛住世時(shí)有引路明燈，有指引方向，現(xiàn)在佛住世我們又不知道，不能肉身去見(jiàn)�！督饎偨�(jīng)》云：若以音聲求我，以色身見(jiàn)我，是人行邪道。你看佛早都告訴我們了，不要去求，上哪去找還找不到，善知識(shí)還見(jiàn)不著，讀經(jīng)書(shū)還讀不懂，這是迷茫的原因。不是佛不慈悲，是我們的業(yè)報(bào)深重，魔王天天在魔我們，魔我們的時(shí)光，魔我們的身心。所以我們雖值佛真身住世，心猶像末法，耳朵聽(tīng)的、眼晴看的被現(xiàn)代文明所覆蓋�，F(xiàn)在的文明是一種假象，佛家不反對(duì)文明，現(xiàn)代文明有史前，史前文明比現(xiàn)在還發(fā)達(dá)。

　　佛說(shuō)到這是一種期望，講法的法師千萬(wàn)別認(rèn)為我給你講這部經(jīng)了，你給我起七寶塔吧，到這一些人就容易打彎，這起沒(méi)起七寶塔？多寶佛都到這來(lái)護(hù)佑，早已起七寶塔。到這來(lái)護(hù)佑的是《妙法蓮華經(jīng)》，護(hù)佑的不是你這個(gè)法師，不是聽(tīng)眾，擺正自己的關(guān)系，找到自己的位置。佛是鼓勵(lì)這些弟子去弘法，應(yīng)該知道這是佛的殷勤鼓勵(lì)，但是，不是虛的，是方便說(shuō)。我說(shuō)諸位都是行菩薩道，將來(lái)都有成佛的那一天，那個(gè)時(shí)候可以起七寶塔，但不是現(xiàn)在，必須把這人相去掉�！督饎偨�(jīng)》講破四相，不破，一說(shuō)功德就往自己身上找，找啥呢？把自己看的比誰(shuí)都重要，非錯(cuò)不可。所以我們要保持一顆謙下心，我們的肉身是無(wú)常的，我們的肉身不能成佛，肉身是假的，真身在里面呢，成佛是它去，功德在它。我們一說(shuō)功德就落到思維上去了，思維能出三界么？死人還有思維么？死人會(huì)念佛么？死人還能背著功德走么？統(tǒng)統(tǒng)是假的。所以講到這個(gè)程度你就聽(tīng)明白了，你就不被法華轉(zhuǎn)。

　　這一段講了讀誦受持講解此經(jīng)有種種供養(yǎng)，這個(gè)世界有很多塔廟，是人天供養(yǎng)。這些都是佛家的道場(chǎng)，不是對(duì)哪一個(gè)人說(shuō)的，除了佛能受起，我們哪一個(gè)人也受不起這個(gè)供養(yǎng)，一些大菩薩受得起。給你天天叩頭你試試，不是長(zhǎng)病就是早早離去，誰(shuí)也擔(dān)不起，受不了，是不是？《妙法蓮華經(jīng)》就是佛的法性身的一部份，佛護(hù)佑不護(hù)佑？有證悟的一下就能感到，聽(tīng)經(jīng)的不光是我們這些人，有一些菩薩護(hù)佑。由于我們的知見(jiàn)障，心不開(kāi)看不見(jiàn)，要擺正關(guān)系。講法的法師說(shuō)我有功德，我了不起，有“我”罪即生，可怕業(yè)報(bào)要糾正你。什么人聰明？有毛病自己去糾正的人聰明，自己不去糾正，說(shuō)我愛(ài)這個(gè)、好那個(gè)，自己不把這個(gè)好去掉，好發(fā)脾氣，愛(ài)聽(tīng)好聽(tīng)的，這誰(shuí)去糾正你？重者到地獄，地藏王菩薩糾正你，閻羅王糾正你，沒(méi)糾正好，畜牲道、餓鬼道糾正你。你現(xiàn)在是人身的時(shí)候，魔王來(lái)糾正你，周圍的人幫你糾正，糾正不了還有病幫你糾正，什么時(shí)候把你的愛(ài)好糾正沒(méi)了算完事。你說(shuō)你這功德想害怕不害怕呀，可怕至極，眾生畏果，菩薩畏因。在因上，千千萬(wàn)萬(wàn)要把住當(dāng)下一念，實(shí)無(wú)功德，而是要尊重佛經(jīng)，知道什么是真功德，這就可以。

　　佛說(shuō)聽(tīng)《法華經(jīng)》的，講《法華經(jīng)》的將來(lái)一定能成佛。只不過(guò)是時(shí)間有長(zhǎng)有短，你自己延長(zhǎng)時(shí)間是你自己的事情，你要認(rèn)為沒(méi)有功德，你就聽(tīng)你的、做你的、受持你的，把這都放一邊去，保持謙下，你去修、去證，證得一地菩薩是一地菩薩的功德，證得二地是二地菩薩的功德，菩薩本身就是功德。你沒(méi)這個(gè)果位，說(shuō)多少也不是功德，到你成佛時(shí)是不是功德圓滿呢？本身就是功德圓滿。你說(shuō)還需要你想功德、說(shuō)功德么？說(shuō)一車功德，說(shuō)一個(gè)地球功德，沒(méi)成佛等于沒(méi)有功德，氣球內(nèi)部充滿氣，捅破了什么也不是。所以我們聽(tīng)《法華經(jīng)》的、講《法華經(jīng)》的，特別是一些人，一聽(tīng)到功德就被法華轉(zhuǎn)，到處給人講。一定要尊重佛制，達(dá)到法空，入如來(lái)室，穿如來(lái)衣，坐如來(lái)床，是經(jīng)行處，善行處，安穩(wěn)處，達(dá)到這些條件才能講，否則誤人誤己，被功德轉(zhuǎn)。我們學(xué)佛人，佛說(shuō)分別功德，我們實(shí)無(wú)功德，我們聽(tīng)了要受持，我們做了，人人贊嘆我們，讓周圍的人贊嘆我們，諸天、諸神都贊嘆我們，諸佛菩薩贊嘆我們。你周圍的人都沒(méi)贊嘆你，你周圍人天天都干什么呢？天天給你做結(jié)論呢，給你下評(píng)語(yǔ)呢，你別以為那人不怎么樣，總說(shuō)你壞話，到神那可不這么看，有一個(gè)人說(shuō)你壞話，說(shuō)明你做的不圓滿，灶王那就給你落筆了，給你記上，承不承認(rèn)也是那么回事。這人就這么對(duì)待你，周圍的人都說(shuō)你好，這人學(xué)佛學(xué)的好，都給你評(píng)價(jià)好，修行就差不多了。有反對(duì)你的，你就該找自身毛病了，你爭(zhēng)取做好，讓大家贊嘆你，不說(shuō)你好，或者別讓大家罵你，“還學(xué)佛呢，專門占別人便宜”，總而言之，偷機(jī)取巧，你做的事周圍的人都不佩服你，阿彌陀佛能佩服你？諸神能說(shuō)你好？所以我們這就知道如何受持《法華經(jīng)》。理論受持，名義受持，名義受持也有功德，那個(gè)功德山太大，那座山我背不動(dòng)。

【隨喜功德品第十八】

　　佛為了這些眾生免墮地獄，少造業(yè)力，因?yàn)檫@部經(jīng)太難相信，所以讓你有隨喜功德。什么叫隨喜？有人說(shuō)這個(gè)事挺好，你跟著說(shuō)是不錯(cuò)，隨著說(shuō)，順著說(shuō)，這叫隨喜。你要看不上這個(gè)人，他講法你說(shuō)如何如何，你這就錯(cuò)了，你因?yàn)楦�他拌兩句嘴、看不上他，你謗佛謗法，容易犯這毛病。你看這人衣衫不整，家庭也不富有，歲數(shù)也挺大，不起眼。他講《法華經(jīng)》你千萬(wàn)要隨喜，你說(shuō)這部經(jīng)不錯(cuò)呀，你歲數(shù)這么大能看這部經(jīng)，非常佩服，我也向你學(xué)，好好修，你這才有功德，還幫助這人轉(zhuǎn)化了。這人要是有毛病，她自己就會(huì)想，我這人有毛病呀，脾氣不好，我還是自己偷著改了吧，你這一說(shuō)他好，他反而認(rèn)識(shí)自己的毛病了，你這就叫有功德。如果反過(guò)來(lái)，說(shuō)他不好，他會(huì)想“我好心給他講，他不但不領(lǐng)情，反而還說(shuō)我講的不好”，會(huì)使他生瞋。你不但給他推一邊去了，以后他還不講了，你還造業(yè)了。別說(shuō)講《法華經(jīng)》這么隨喜功德，你做人都應(yīng)該這么做，你試試，這小孩你天天夸他、表?yè)P(yáng)他，我這小孩孝順呢，愛(ài)學(xué)習(xí)。你天天這么順著說(shuō)，還容易教育，這小孩真就孝順、愛(ài)學(xué)習(xí)。反過(guò)來(lái)，你若說(shuō)孩子這錯(cuò)那錯(cuò)，訓(xùn)斥他學(xué)習(xí)去，他起反感，將來(lái)兩代人有鴻溝。人也是，順著說(shuō)，你能和他交明友，嗆著說(shuō)，他一會(huì)就和你打起來(lái)。何況是學(xué)佛的隨喜功德，佛法不離世間法，離開(kāi)世間法尋求出世間法，哪有呀？離世覓菩提，恰如求兔角。你身邊的事做好了，大理小理是一理，家事、國(guó)事、天下事無(wú)非是佛事，你要不能看到這一點(diǎn)，你學(xué)佛的智慧在哪呢？沒(méi)智慧或少智慧。

　　這時(shí)彌勒菩薩對(duì)佛說(shuō)，若有人聽(tīng)聞《法華經(jīng)》，隨喜功德得幾種福報(bào)呢？佛說(shuō)阿逸多（彌勒菩薩的另一個(gè)名字叫阿逸多），學(xué)佛中有很多是老者。國(guó)有老臣國(guó)之幸也，家有老人家之幸也，國(guó)有老臣，老臣持重、穩(wěn)重，經(jīng)驗(yàn)多；家有老人，吃咸鹽多，經(jīng)驗(yàn)多，你恭敬他，是培育你自己的功德，而且你家有老人，是你這家有長(zhǎng)壽史。佛都尊重老人，不欺幼，一個(gè)小孩都不能輕慢。我?guī)煾父�我說(shuō)，這小孩可不能輕視，你知這小孩是誰(shuí)呢，將來(lái)就他掌管你命運(yùn)，現(xiàn)在他就掌管你命運(yùn)，冥冥之中，千真萬(wàn)確。別有我相，佛說(shuō)若長(zhǎng)若幼，聞是經(jīng)隨喜，不管是什么人，只要是行善事，就是受持《法華經(jīng)》�！斗ㄈA經(jīng)》的內(nèi)容是什么？諸惡莫作，眾善奉行。他做一點(diǎn)善事，你都隨喜功德，你心里明白，這人做一點(diǎn)善事，佛說(shuō)眾善奉行，他做一點(diǎn)善事，我擁護(hù)他，我這叫受持《法華經(jīng)》呢，一點(diǎn)壞事我不干，一點(diǎn)惡事我不干。我不是擁護(hù)這個(gè)人，我受持《法華經(jīng)》呢，是不是？看問(wèn)題就這么看，要調(diào)整過(guò)來(lái)。知道多少說(shuō)多少，人問(wèn)你去哪了？你說(shuō)我聽(tīng)《法華經(jīng)》去了，講的什么呀？諸惡莫作，眾善奉行，做惡事有因果報(bào)。人要問(wèn)這經(jīng)怎么樣？你說(shuō)這經(jīng)真好啊，不是說(shuō)法師講的好，《法華經(jīng)》真好就行了，這叫積口德。咱們做人也是這樣，病從口入，禍從口出，得罪人也是從這張嘴得罪的，交人也是靠這張嘴交上的，佛法不離世間法，一定要和自己的世間法聯(lián)系起來(lái)，然后才有出世間。出世間是我們神識(shí)證得的智慧，要不然上哪找出世間法去？找智慧去？我們身上有沒(méi)有出世間法？你在靜坐時(shí)就在行出世間法，離開(kāi)打坐，你念多少經(jīng)，持多少佛號(hào)，那只是督攝你的思維，不算行出世間法。我講佛經(jīng)順便和你們說(shuō)說(shuō)出世間，佛是出世間智慧。什么是出世間法？我們?cè)陟o坐念佛時(shí)就在行出世間法，按出世間法去找東西去，讓我們的智慧去出世間，性離開(kāi)這個(gè)世間。讀破佛經(jīng)，跑破鞋底，家財(cái)散盡，出世間沒(méi)找著，你看看浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)家財(cái)不？所以回過(guò)心來(lái)，別費(fèi)那個(gè)草鞋錢，好好靜坐念佛，在當(dāng)下找到出世間，離開(kāi)這個(gè)找不到。我敢給你下斷言，不信你就試試，你走過(guò)多少?gòu)澛罚�走過(guò)多少阿僧衹劫，還得從這開(kāi)始，你今生醒悟，從今生開(kāi)始，縮短你幾大阿僧衹劫，否則你走幾大阿僧衹劫還得從這開(kāi)始，地球是圓的，走過(guò)一圈還得回到原點(diǎn)。

　　佛說(shuō)一人隨喜再傳到第五十個(gè)人隨喜的功德無(wú)量阿僧衹劫。比上廟供養(yǎng)羅漢的功德還要大，上廟供養(yǎng)是種福田。佛說(shuō)你們聽(tīng)經(jīng)的功德太大了，我剛開(kāi)始就告訴你們千萬(wàn)別背這塊石頭，榮譽(yù)就是石頭，太重猶如大山。佛說(shuō)的什么意思？你隨喜功德，你有行菩薩道的那一天，你有成佛的那一天，當(dāng)你行菩薩道時(shí)，會(huì)有無(wú)量眾生得度，當(dāng)你成佛時(shí)，你會(huì)培養(yǎng)出無(wú)量的菩薩，這才叫真功德。而我們供養(yǎng)這些人都成羅漢道，名義上的功德。為什么？經(jīng)一開(kāi)始就告訴你了，聲聞、緣覺(jué)是名義佛弟子，實(shí)際不是。為什么？他們不能續(xù)佛慧命，不能出離三界，只是暫時(shí)請(qǐng)長(zhǎng)假，功德在此。怎么辦？你有本事回去受持，好好修行，能成就菩薩道、能成佛，沒(méi)有功德就有功德，你一有功德想就變成福報(bào)了。人天福報(bào)你覺(jué)得挺好呀？耽誤時(shí)間，人天福報(bào)還不好么？我告訴你，不好。如果做個(gè)天民，在天上享福是不假，可是把行菩薩道的時(shí)間給耽誤了，我實(shí)話實(shí)說(shuō)，你耽誤不起，天上的時(shí)間等于我的生命，太可怕。行菩薩道的人知道珍惜時(shí)間，時(shí)間似生命，用時(shí)間去行菩薩道。對(duì)普通人來(lái)講，別說(shuō)讓你上天享天福，在這個(gè)世上有兩個(gè)錢兒都不可一世了，那福讓他享的，連個(gè)佛字都不聽(tīng)，這是在誤自己的時(shí)間，影響不到別人。功德在此，知道什么是真功德，別背包袱，讓有力量的人去背，我們沒(méi)時(shí)間呢。佛說(shuō)隨喜功德，確有其功德，能成就，能成菩薩道，唯一佛乘，將來(lái)能成佛。這是真功德，離開(kāi)行菩薩道，成佛以外，那個(gè)功德不是真功德，落到人天福報(bào)，四果羅漢請(qǐng)長(zhǎng)假。難道四果羅漢沒(méi)功德么？功德是有余涅槃。不是出世間的，沒(méi)有離開(kāi)娑婆世界。佛說(shuō)聽(tīng)法的或勸人聽(tīng)《法華經(jīng)》的人，生生世世容貌端正、聰明。最低做天民，但是生到天上不愿意修，每天的時(shí)間被五欲之樂(lè)占去了，跟現(xiàn)在富貴人差不多，我好事那么多，何必在這坐著遭罪呢，不愿意去坐。什么叫一心聽(tīng)說(shuō)？老老實(shí)實(shí)的聽(tīng)，不是聽(tīng)法師的，法師講的是佛法，不是法師法，擺正關(guān)系，好不好也聽(tīng)完。因?yàn)檎f(shuō)的不是你法、我法、他法，這叫一心聽(tīng)說(shuō)。講經(jīng)一開(kāi)始我就說(shuō)，“諸位仁者，我們共同讀誦、受持”，一定要聽(tīng)明白，咱們是一樣的，我只是看的多一點(diǎn)，我不敢說(shuō)我是法師，證悟多高，我的證悟還不如你們，在證悟上我還得向你們學(xué)習(xí)。這里有很多隨喜功德，我們把握得住，不犯一些違逆佛法的事情。我們學(xué)佛做人是基礎(chǔ)，這個(gè)人口德非常好，從不說(shuō)別人缺點(diǎn)毛病，好人你也對(duì)他挺好，壞人你對(duì)他也挺好，說(shuō)到《法華經(jīng)》時(shí)你自然不會(huì)犯這個(gè)毛病。你這人在習(xí)性上就沒(méi)有，有的人專門愛(ài)看事非，愛(ài)說(shuō)是非，是習(xí)性，你說(shuō)我也知道《法華經(jīng)》好，但是忘了，被習(xí)性所轉(zhuǎn)，走慣腿了，說(shuō)慣嘴了，看那個(gè)好，抬腿就往那跑，我說(shuō)世間法怎么去做，非常重要。

【法師功德品第十九】

　　我們受持、讀誦、跟別人講《法華經(jīng)》，都有功德。但是做功德事，無(wú)有功德想，是真功德。做了一點(diǎn)小事，揚(yáng)了滿天下，沒(méi)有功德�；蛘甙堰@功德背起來(lái)，裝在腦袋里，溶到血液里，那你就背著去吧，人天福報(bào)，咱們共勉

　　這時(shí)，佛對(duì)常精進(jìn)菩薩說(shuō)，若有受持《法華經(jīng)》當(dāng)?shù)霉Φ�。你讀誦三千遍、一萬(wàn)遍那還是念，不如你受持一點(diǎn)多。當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ�，宇宙眾生有十二類，眼看前不能看后，不具足功德，看前三百，左右各二百五十，共八百功德。我們耳朵可�?tīng)四面聲音，具足一千二百功德。我們的舌頭也具足一千二百功德，什么味都會(huì)嘗，什么話都會(huì)說(shuō)，功德就是它的功能。鼻子也是八百功德，順風(fēng)能聞著，逆風(fēng)聞不著，等等這叫六根具足，六根都具足，六根都健康。有人說(shuō)我念了三遍了，我怎么什么也看不著，佛為什么還說(shuō)呢？這里有一個(gè)問(wèn)題，佛說(shuō)的對(duì)，凡是得到法空的人，一定是禪定高手，就是有一定禪定功夫，他在一定禪的基礎(chǔ)上，得到法空后知道《法華經(jīng)》的真實(shí)內(nèi)容，所以不用他的肉眼，可知上至有頂天，下至地獄，他全都觀見(jiàn)了，名義是肉眼去觀，實(shí)際是自性的法眼去觀。所以講《法華經(jīng)》你光圖功德，給人造地獄去怎么辦？這是佛說(shuō)的，你有過(guò)失呀，你可以生天，可以成佛道，但是正面和反面是同時(shí)的，也可以讓這個(gè)人墮落阿鼻地獄，永劫不復(fù)，千佛出世沒(méi)人度。功德有多大，業(yè)報(bào)就有多大，它倆是相輔相成的。我和大家說(shuō)的意思是知道事實(shí)，佛講不要輕說(shuō)《法華經(jīng)》，不要隨意說(shuō)《法華經(jīng)》，知道多少，簡(jiǎn)單的說(shuō)一說(shuō)，別說(shuō)懸了，別說(shuō)大了，說(shuō)懸了、說(shuō)大了不能解釋迦牟尼佛的意思，貪求功德，不知實(shí)際內(nèi)容，不了解法空。你看沒(méi)有一定禪定功夫，容易讓人起疑惑，一起疑惑這人的業(yè)報(bào)不可思議，一旦墮地獄怎么辦？你成佛你去度，怎么去度？你得承擔(dān)他的地獄之罪，他才能出來(lái)。所以學(xué)佛的人不得不慎，不要貪求功德，一定要根基成熟，給有功德的人，修到法空的境界，把佛經(jīng)講的一聽(tīng)就明白。我在講法時(shí)，為方便故，把佛經(jīng)上語(yǔ)句直接解釋為佛說(shuō)或菩薩說(shuō)，可理解為按佛或菩薩的法意說(shuō)。如果有業(yè)報(bào)，我背著，與你們一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。你講《法華經(jīng)》你得有這個(gè)誓愿，一切的業(yè)報(bào)都你背著，功德都回向給諸位，你這才敢講，得有這個(gè)決心。如語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者，說(shuō)出佛的本來(lái)之意，聽(tīng)法的光是這些眾生么？人天還有呢，還有一些菩薩擁護(hù)道場(chǎng)呢，不得不慎，不是不讓你講，不讓你輕易講。不帶有功德想去講，貪求功德就有業(yè)報(bào)跟著，這種貪念很可怕，這種貪念不去除，給自己帶到哪里去了？能不能成就？能，但是得把你的業(yè)報(bào)先報(bào)完了。天地?zé)o瑕疵，有瑕疵不叫天地；佛法無(wú)瑕疵，有瑕疵不叫佛法；極樂(lè)世界沒(méi)有瑕疵，有瑕疵去極樂(lè)世界，極樂(lè)世界就不叫極樂(lè)。這個(gè)事情非常公道，不是人用思維想出來(lái)的，不是用思維度量的。這一品是法師品，我講我自己的感受，我要以此自勉，不針對(duì)任何人。

　　耳功德在哪里，修行人進(jìn)入深禪次定，耳界先開(kāi)，耳界打不開(kāi)，你自性的法耳不開(kāi)，同樣不是指肉耳聽(tīng)，讀千遍萬(wàn)遍我耳朵還是聽(tīng)不見(jiàn)，必須是自性耳朵。開(kāi)耳界之后，才聽(tīng)得到，開(kāi)耳界的人，人間私語(yǔ)，若天之雷，自己的呼吸，若江河奔騰，狂風(fēng)暴雨。佛說(shuō)的功德在哪呢？你好好修，你必然具足耳功德一千二百，修到那六根功德具足。佛說(shuō)我們?nèi)粲腥俗x誦受持《妙法蓮華經(jīng)》者，成就八百鼻功德。鼻功德是什么香味都知道，這些功德是我們自性具足的東西，表現(xiàn)在我們身上時(shí)，為八百功德到一千二百功德，一千二百功德為圓滿，可是我們自性當(dāng)中的功德都是具足的，而且都是一千二百功德，眼睛缺四百功德，耳朵缺四百功德。心是八識(shí)田，心不是我們的思維意識(shí)，八識(shí)統(tǒng)稱為心。一般修禪的找到這就算行了。我們名義上叫修心，實(shí)則是修性，性可稱第九識(shí)，或叫真正的你，它具足一切，萬(wàn)徹萬(wàn)能，沒(méi)有它辦不到的。我們修來(lái)修去就是讓它去成就，脫離三界成佛做主，在宇宙中永恒，是它永恒，我們這個(gè)性在心里埋著，在第八阿賴耶識(shí)里藏著。我們這第八阿賴耶識(shí)里善報(bào)、惡報(bào)全有，善、惡相報(bào)都得去報(bào)，取消八識(shí)田里的惡報(bào)，讓善業(yè)增長(zhǎng)，善業(yè)充滿時(shí)，第九識(shí)出現(xiàn)，也叫我們的自性出現(xiàn)，自性圓滿才是佛的圓滿，自性不圓滿或圓滿的程度不一樣，就是你果位的不一樣。什么叫“菩提道上來(lái)”，菩提分一果羅漢、二果羅漢，道是果位，沒(méi)有果位的人哪來(lái)的菩提，到你成佛那天，都是成就不同層次的道，所以我們自性當(dāng)中本來(lái)就具足這些功德，落到我們?nèi)松砩暇陀羞@些功德。具有這些功德干什么？凡是能講這部經(jīng)的人，必是證得法空之人，證到法空之人，他肯定具備鼻、耳、眼、舌功德，你沒(méi)證得這些功德，你沒(méi)證到法空，講不出實(shí)相，只能以文解義，知道多少說(shuō)多少可以，但不能解決你的證， 悟問(wèn)題。若有讀誦受持《法華經(jīng)》者得一千二百舌功德，吃東西有的能吃到東西的本味，味覺(jué)神經(jīng)在舌根上，酸甜苦辣你能嘗出來(lái)，實(shí)際上每一種食物都有一種天香，吃出它的本來(lái)味道不容易，修行人確實(shí)能吃出來(lái)，感到一種天香。有的人舌根處常發(fā)奇香，不是說(shuō)來(lái)的，是他修證來(lái)的。是世間一切香味不可得到的，這種香是修證過(guò)程中自然得到的，所以既是自性中的東西，也是自身當(dāng)中的東西，你看人是看色相的東西，人家看人是看周圍的氣態(tài)、氣質(zhì)、氣色是什么樣子。若有讀誦受持《法華經(jīng)》者得八百身功德，人和人能一樣不？有的人是人在娑婆，身在極樂(lè)，身體每時(shí)每刻處在極樂(lè)狀態(tài)。有的人還不服，你修到那了么？人家累劫修行你知道么？咱們?cè)谧�的有多少世出過(guò)家，今生還在白衣道上成就道業(yè)呢，你才出家?guī)资�。老天最公平，有的人憑腦袋聰明，聰明不是智慧，不等于出世間的智慧，要是聰明能得到智慧，專家、教授、科學(xué)家、研究生早都證得果位了。所以行到哪，得到哪，分毫不差，沒(méi)得到，就沒(méi)行到那，你就得好好修行，用中醫(yī)的話說(shuō)：“人身體比大腦聰明。”如果你說(shuō)他得到，我沒(méi)得到，你是嫉妒心犯了，小心，地獄門開(kāi)啦，這不是嫉妒的事，你要好好修。也一定能得到。若有讀誦受持《法華經(jīng)》者，得二百意功德，意根就是我們的思維，成功的人意根無(wú)漏，一惡念不起，念念是善念，念念是佛號(hào)，念念是佛法。六祖大師說(shuō)，我心常生智慧，說(shuō)他意根無(wú)量智慧，從自性流出，無(wú)量修行的結(jié)果，主宰他的思維，你能說(shuō)他沒(méi)有智慧么？你說(shuō)六祖一個(gè)大字不識(shí)，什么經(jīng)到他那就會(huì)講，具備意功德，累劫修行的結(jié)果。你說(shuō)我怎么不行，他怎么行，你累劫?zèng)]具備那個(gè)功德，必須老老實(shí)實(shí)從當(dāng)下入手，必然成功。所以我們讀誦《法華經(jīng)》，我們的眼耳鼻舌身意都分別有功德，只要去受持，老老實(shí)實(shí)去行做，我們都有成就。

【常不輕菩薩品第二十】

　　這是釋迦牟尼佛開(kāi)始講自己怎么受持《法華經(jīng)》的，自己說(shuō)的到，自己一定做的到。釋迦牟尼佛講的法是什么？是自己的修證過(guò)程。把自己的修證過(guò)程和度眾生的過(guò)程，用度眾生的形式說(shuō)出來(lái)，阿難記錄下來(lái)為經(jīng)。不要認(rèn)為佛隨意說(shuō)法，隨意說(shuō)法是無(wú)量劫修行遇到的問(wèn)題，怎么對(duì)治的，遇到什么樣眾生，說(shuō)什么法。不是佛法的全部，哪部經(jīng)都不是它的全部，包括《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，可不是我們?nèi)祟愃�知，還有無(wú)量寶藏，是我們?nèi)馍淼娜藷o(wú)法想象的，你無(wú)法理解佛家的秘藏，因?yàn)樗�超越你的思維。哪個(gè)佛國(guó)土的菩薩都有愿力，隨佛度眾生。得大勢(shì)菩薩就是大勢(shì)至菩薩，這位菩薩是非常勇猛的，將來(lái)極樂(lè)世界佛菩薩來(lái)接你的時(shí)候，大勢(shì)至菩薩是手捧蓮臺(tái)，你念著南無(wú)阿彌陀佛的六字名號(hào)進(jìn)入蓮臺(tái)，觀世音菩薩是來(lái)鑒證，接的是不是你，觀世音菩薩說(shuō)是你，阿彌陀佛說(shuō)把你接走，大勢(shì)至菩薩的蓮臺(tái)立刻打開(kāi)，你凈念六字弘名立刻被吸進(jìn)蓮臺(tái)。你凈念用不到十念的時(shí)間，就進(jìn)入蓮臺(tái)，凈念是你神識(shí)在念。有人說(shuō)佛國(guó)土離我們十萬(wàn)八千佛國(guó)土這么遠(yuǎn)，怎么能去了？佛不來(lái)接，誰(shuí)也去不了，只要佛來(lái)接，怎么去不用你操心，超光速，而是須臾之間就到，就像串門，東家上西家，用現(xiàn)在科學(xué)測(cè)知不了神通，神通可以超越科學(xué)，佛家不否認(rèn)科學(xué)，世間法科學(xué)是正確的，要相信科學(xué)�，F(xiàn)在一些人把佛教當(dāng)成知識(shí)教、當(dāng)成哲學(xué)統(tǒng)統(tǒng)不全面。

　　常不輕菩薩品就是釋迦牟尼佛講自己怎么受持《法華經(jīng)》的，釋迦牟尼佛說(shuō)自己過(guò)去生中，曾出家修行，那時(shí)正處末法時(shí)代，末法不是法末而是人心末，那個(gè)時(shí)侯多一些增上慢比丘，增上慢比丘有一伙人，這時(shí)有一位常不輕菩薩受持《妙法蓮華經(jīng)》，他為引導(dǎo)這些眾生，怎么辦的呢？因?yàn)椴荒苤苯訉?duì)他們說(shuō)你別增上慢了，所以他見(jiàn)到出家人就叩頭，禮拜。說(shuō)你們都是未來(lái)彿，我不敢輕慢你們，我給你們授記，然后禮拜、叩頭。但是他們卻打他、罵他，說(shuō)你這個(gè)小出家人有什么資格給我們授記，等你成佛，我早都成佛了。這些增上慢比丘，你越恭敬他，他脾氣越大，要是打他們一頓就消停了，但是常不輕菩薩受持《法華經(jīng)》還不能打他們，所以還得去恭敬他們，最后讓他們知道，這世上還有這么謙下的人，看出家人打他、罵他還給人家叩頭，禮拜，見(jiàn)誰(shuí)拜誰(shuí)。這位常不輕菩薩經(jīng)常這么做，引導(dǎo)出家人和在家人，不起貢高我慢心。聽(tīng)說(shuō)美國(guó)萬(wàn)佛城天天有出家人在跪拜，常年三百六十五天在拜，去佛教四大名山也能看見(jiàn)有三步一叩頭，還有一些在家人，這些人都是在受持《法華經(jīng)》，都是在學(xué)常不輕菩薩。別想他這愚昧呀，要起恭敬想，想這人是受持《法華經(jīng)》呢，他是以身體克服自我的貢高我慢，增上慢人的心，用身體力行在教育我們。否則我們哪有智慧？聽(tīng)經(jīng)的人要知佛家一些實(shí)相，在廟上看到三步一叩頭拜廟的，你一定要給這樣人頂禮，我要見(jiàn)到這樣人，我一定像供養(yǎng)、親近佛一樣，供養(yǎng)、親近他，為什么？你這叫真正受持《法華經(jīng)》，讓他得到鼓舞，讓他堅(jiān)持下去，人家是以身說(shuō)法。所以常不輕菩薩品是克服我們末法之人的貢高我慢、增上慢人的心態(tài)。他們打罵常不輕菩薩，常不輕菩薩還是這么做，這些增上慢比丘還不知道，常不輕菩薩說(shuō)我就是受持《法華經(jīng)》，得眼耳鼻舌身意六根清凈功德，壽命無(wú)量增長(zhǎng)。什么壽命？是菩薩的壽命，一旦進(jìn)入一地菩薩到成佛這兩大阿僧衹劫好過(guò)，樂(lè)多苦少，因?yàn)榫辰绮煌��？嗑涂嘣诘厍捌兴_的一大阿僧衹劫，不好熬，苦多樂(lè)少，包括觀世音菩薩倒駕慈航多少千萬(wàn)劫好過(guò)，因?yàn)樾母是樵浮�學(xué)佛人一旦進(jìn)入一地菩薩就是苦盡甘來(lái)，沒(méi)證得前難一點(diǎn)，確實(shí)很苦，苦是歷史，不吃苦，哪能成？所以別一聽(tīng)三大阿僧衹劫害怕。常不輕菩薩這么做，最起碼也是超七地菩薩，因?yàn)槌�七地菩薩可以化度千萬(wàn)億菩薩，最準(zhǔn)確的說(shuō)十地菩薩有這個(gè)資格，像孔圣人七地菩薩教做人的標(biāo)準(zhǔn)，十地菩薩是真正的替佛辦事了，像妙覺(jué)菩薩觀世音菩薩，以佛身得度者，皆現(xiàn)佛身而為說(shuō)法，如果不是佛能現(xiàn)佛身么？他不成佛，能把你帶領(lǐng)成佛么？這部份佛講自己怎么得六根清凈的，怎么受持《法華經(jīng)》的。輕視常不輕菩薩的出家人要墮阿鼻地獄，而且是二百億劫不聞佛法，必須是釋迦牟尼佛來(lái)度，必須是你輕慢的那個(gè)人來(lái)度，因誰(shuí)而起，由誰(shuí)來(lái)度。釋迦牟尼佛自己就這么說(shuō)的，就自己這么行的，你要是真修行，就要相信佛家的實(shí)相、法相就是這樣。所以我告訴你，見(jiàn)著恭敬你的人，別以為我比他強(qiáng)，比他有文化，我錢比他多，我認(rèn)識(shí)人比他多，你啥都比他多，就是功德沒(méi)他多，你不知道。告訴你不要輕慢任何人，我不敢輕慢任何人，常不輕菩薩是佛在給我們做示范，所以要克服我們的增上慢心，因?yàn)橐粋�(gè)人，一兩句話輕慢證果的人，而墮地獄犯得上么？在地獄的時(shí)間太久遠(yuǎn)。你不知道誰(shuí)是證果的菩薩，你輕慢了，不是自找苦吃么？佛不敢輕慢任何人，咱們佛弟子更不敢輕慢任何人，這是重于大戒的大戒，光記住不讓你干的大戒，讓你干的沒(méi)干就是犯了大戒的大戒，依教奉行就是最大的戒，“南無(wú)阿彌陀佛”是咒中之王一樣，一通百通都知道。

【如來(lái)神力品第二十一】

　　開(kāi)始講這些菩薩怎么受持《法華經(jīng)》的，他們?cè)趺词艹郑�我們�(cè)趺词艹�。但是這些菩薩是已成就。沒(méi)成就咋辦，別眼高手低的，從證一果羅漢開(kāi)始修，到那時(shí)你說(shuō)龍華會(huì)我想?yún)⒓�，你修到那就能參加。法華會(huì)、龍華會(huì)需要證果的人去，你沒(méi)修到，你就不能去，你空過(guò)，怨佛不慈悲你？不是，是我們沒(méi)做到，光說(shuō)沒(méi)做，不行。這些菩薩要到各國(guó)土去，廣布流傳《法華經(jīng)》，你們看宣化法師就是開(kāi)悟證果了，菩薩行人到這宣講《法華經(jīng)》的，我們要贊嘆，講的非常好。佛現(xiàn)神力，釋迦牟尼佛一張嘴現(xiàn)一道光，這道光主天主地，現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相。是讓人們看到佛的神力太大了，不但是釋迦牟尼佛是這樣，佛的化身都是這樣，讓眾生看到佛佛平等，佛的神力不可思議，有六種振動(dòng)。佛說(shuō)的那種動(dòng)是身體感覺(jué)不到的動(dòng)，你靜坐過(guò)程中，神識(shí)出離的時(shí)候，那種動(dòng)像有人推你一下，激靈一下，像風(fēng)吹一下，是身體沒(méi)感到，神識(shí)感到的。沒(méi)有修行功夫的人，推一把叫動(dòng)，佛說(shuō)的六種動(dòng)是那種動(dòng)，如意佛國(guó)土是“一真如法界”，“一真如法界”是一個(gè)佛的法性身為一個(gè)小真如法界，十方諸佛是虛空相通，十方諸佛互相通的法界，這叫一真如法界，所以你成菩薩時(shí)到哪個(gè)佛國(guó)土都暢通無(wú)礙，沒(méi)人阻攔，要不是一真如法界你哪都去不了，就不叫一真如法界。要證得有智慧的人能說(shuō)明白，光靠文字說(shuō)不明白。佛家有秘密法藏，具備功德的人自然就能知道，佛經(jīng)上的是顯說(shuō)，顯說(shuō)是應(yīng)該說(shuō)的說(shuō)了，不該說(shuō)的沒(méi)說(shuō)，要知道佛家有密法、密藏。沒(méi)得到的好好修自然能得到，受持讀誦《法華經(jīng)》的人將來(lái)都能得到，而且用這個(gè)做道場(chǎng)，有法可做十方道場(chǎng)，沒(méi)有佛家秘要你做不了道場(chǎng)，講法的人你有道沒(méi)道？你證得果位了么？證不得果位你講不出佛的本意，自然沒(méi)人聽(tīng)你的，你這個(gè)道場(chǎng)不成立。辦道場(chǎng)的法師沒(méi)道，人家跟你學(xué)，學(xué)不出來(lái)道。你沒(méi)證果，人家跟你學(xué)，也證不到果。跟誰(shuí)學(xué)？佛說(shuō)，一果羅漢是這個(gè)世界的皈依處，誰(shuí)證果你跟誰(shuí)學(xué)，跟什么人學(xué)佛一定要有擇法眼。佛說(shuō)，如說(shuō)修行是最大的戒，這叫持戒，學(xué)佛人要記住，不明白實(shí)相的人，光去守戒，而明白實(shí)相的人，知道是六度萬(wàn)行，這個(gè)根在這，叫如說(shuō)修行。這是佛說(shuō)的，佛怎么說(shuō)，我怎么做，這是最大的戒。以戒為師，佛就是戒。佛弟子說(shuō)，您滅度后我們以何為師？佛言，我住世時(shí)，我所行說(shuō)是戒，我不住世，戒是師。佛說(shuō)的話就是戒，時(shí)時(shí)處處受持《法華經(jīng)》，處處當(dāng)是為道場(chǎng)，諸佛以此得以成佛，諸佛以此續(xù)佛慧命，佛法常轉(zhuǎn)，諸佛以此示入涅槃。什么以此？就是以《法華經(jīng)》，佛行菩薩道時(shí)，在山林處、在樹(shù)下、在白衣家中，處處在在，只要你知道如何去受持《法華經(jīng)》，哪有不成就的，肯定成就。佛就是在一位仙人那里得到《法華經(jīng)》的，仙人就是修行得道的人，佛也是從修行受持《法華經(jīng)》開(kāi)始入道成佛的。

【囑累品第二十二】

　　這時(shí)佛摩無(wú)量菩薩頂，佛有神通，給這些人摩頂可以千手萬(wàn)手同時(shí)摩頂。什么叫摩頂？人是小宇宙，眉心之上是無(wú)色界，修行好的，阿彌陀佛常居其頂，摩頂就是讓你出離無(wú)色界，加持力是讓你有堅(jiān)固心。如果我們沒(méi)有堅(jiān)固心，加持力也不起作用，就像吃了藥，不治病一樣。佛給弟子摩頂三次，囑咐他的弟子這部經(jīng)太重要了，要廣布流傳，因?yàn)檫@部經(jīng)是佛家至寶，是佛的傳家寶，所以佛要千叮嚀、萬(wàn)囑咐。特別是佛子，你們一定要起大悲心，不要貪利，該講的，一人也要為其講，不該講的一萬(wàn)人也不能講，因?yàn)榉鸺艺娣�，法不輕傳。如果你隨便說(shuō)，不看人物、地點(diǎn)拿過(guò)來(lái)就說(shuō)，就是不尊重《法華經(jīng)》。請(qǐng)法人一定要在誠(chéng)心至請(qǐng)的情況下，恭敬、供養(yǎng)《法華經(jīng)》，才可宣說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》。而且有什么說(shuō)什么，一點(diǎn)不保留。佛法就是佛家的智慧，只有菩薩能把佛家的智慧講出來(lái)。你要是說(shuō)不透、講不明，這是講《法華經(jīng)》的過(guò)失，我們太無(wú)知了，沒(méi)證到法空的人，所以我在佛前懺悔，我的智慧不足，我講的不好，請(qǐng)釋迦牟尼佛、文殊菩薩、十方諸佛諸菩薩給予原涼，罪過(guò)全是我的，功德都是大家的，我講法前我都在佛前說(shuō)明。我不敢請(qǐng)十方諸佛諸菩薩到我這來(lái)護(hù)佑，因?yàn)殒镀攀澜珉y堪難忍，不忍讓諸佛諸菩薩來(lái)這不清凈之地。有本事的孝行《法華經(jīng)》，有不信的，不能讓人強(qiáng)信，為什么？你一強(qiáng)說(shuō)，他不信就謗，就要墮落地獄，如果不強(qiáng)求，讓他修行一段時(shí)間，有證悟了，他自然就會(huì)信了，這些弟子都知報(bào)佛恩，諸菩薩都知報(bào)佛恩，佛恩報(bào)答不盡，無(wú)量劫來(lái)都是佛菩薩來(lái)往多少次，還有多少菩薩為我們作出貢獻(xiàn)。所以我講，言真意切總是假，昆侖頂上見(jiàn)故人。到成就時(shí)才談報(bào)答佛恩吧，我們的肉身說(shuō)什么都是假的，一切供養(yǎng)皆有為，燒香、叩頭、說(shuō)詞都是有為的。所以我們要發(fā)起報(bào)佛恩之心，只有好好坐，好好受持，才能有成就，昆侖頂上是成佛，到極樂(lè)世界、兜率內(nèi)院，才能報(bào)佛恩。真正的報(bào)佛恩，是替佛承擔(dān)責(zé)任和任務(wù)，度眾生，廣傳《法華經(jīng)》。這些弟子弘法利生就在報(bào)佛恩，報(bào)佛恩也是真正的積聚你的功德。從一地菩薩到十地菩薩就是從報(bào)佛恩開(kāi)始的，就像父母把我養(yǎng)大，我得把這家業(yè)承擔(dān)起來(lái)，把我的哥兄弟負(fù)擔(dān)起來(lái)，讓家人都高興，擔(dān)起贍養(yǎng)老人的責(zé)任和義務(wù)，這樣做叫報(bào)佛恩。佛不需要你別的，佛具足萬(wàn)能，一切財(cái)物佛不需要，一切的智慧、快樂(lè)佛比你高，只有度眾生這一條，叫報(bào)佛恩。替他承擔(dān)點(diǎn)責(zé)任和義務(wù)，讓佛少憂少惱，讓佛起歡喜心，在常寂光凈土常樂(lè)我凈。這時(shí)菩薩皆大歡喜，說(shuō)佛你放心吧，連說(shuō)三次，佛你放心吧，我們一定依教奉行，弘法利生。沒(méi)證得一果羅漢、一地菩薩怎么報(bào)佛恩，這不是最大的戒么？你光在那守著，啥也不干，國(guó)家的法律我一條也不犯，你就是好公民么？我成天在家不做對(duì)社會(huì)有益的事情，就是好公民么？你應(yīng)該到社會(huì)去工作、勞動(dòng)做社會(huì)有益的事情，掙錢對(duì)家庭有益，對(duì)社會(huì)有益，這才能評(píng)上好公民，既對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)了，又守法了，對(duì)社會(huì)、家庭有益的事我都做了，我還沒(méi)違法，這樣我才是好公民，佛家也是這樣。光守戒，不持戒，行的當(dāng)中，做好公民，做好佛弟子，依教奉行，之后還持戒了，佛菩薩就是這樣行的，你也別例外。這些菩薩怎么做的？擁護(hù)《法華經(jīng)》，廣布《法華經(jīng)》，示現(xiàn)常不輕，這些菩薩天天持戒、布施、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，這六度天天在行做，沒(méi)在這天天守戒，這棵樹(shù)天天什么也不干，沒(méi)犯戒，它也成就不了。這部經(jīng)是佛說(shuō)的，聽(tīng)佛的話，聽(tīng)明白了。我不反對(duì)守戒，也歡迎守戒。我天天學(xué)佛修道，一條戒都不犯，我們要好上加好。這時(shí)，釋迦牟尼佛請(qǐng)多寶佛回歸本位。

【藥王菩薩品第二十三】

　　四月十八廟會(huì)是藥王菩薩的圣誕，佛講了常不輕菩薩是怎么做的，接著講藥王菩薩是如何受持《法華經(jīng)》的。我們不要聽(tīng)熱鬧，要知道這些菩薩給我們做出了榜樣。我們學(xué)佛怎么學(xué)，名義上是跟佛學(xué)，實(shí)際是跟菩薩學(xué)呢，藥王菩薩、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩都是一樣倒駕慈航。藥王菩薩到這來(lái)是化身菩薩，按實(shí)相說(shuō)，藥王菩薩久遠(yuǎn)劫早已成佛，和其它諸大菩薩一樣，化現(xiàn)來(lái)到釋迦牟尼佛的佛國(guó)土，示現(xiàn)一些菩薩眾，共同度眾生。還要以化身來(lái)受持《妙法蓮華經(jīng)》，說(shuō)明《妙法蓮華經(jīng)》非常重要，而且給咱們做導(dǎo)師、做榜樣，人家是怎么行的，菩薩是怎么受持《妙法蓮華經(jīng)》的。

　　這時(shí)有宿王華菩薩對(duì)佛說(shuō)，藥王菩薩是他方世界的，為什么來(lái)到我們這個(gè)世界，藥王菩薩怎樣難行、苦行的，給我們說(shuō)一說(shuō)。這時(shí)法華會(huì)上的大眾皆歡喜，愿意聽(tīng)佛給講一講。佛說(shuō)過(guò)去無(wú)量恒河沙劫，有日月凈明德如來(lái)，此佛有菩薩、聲聞乘。一說(shuō)有聲聞乘就知道是化身佛的國(guó)土，說(shuō)這尊佛的國(guó)土是什么樣子，又說(shuō)了無(wú)有女人、餓鬼等，這是報(bào)身佛的國(guó)土。這個(gè)地方說(shuō)了化身佛國(guó)土是什么樣子，又說(shuō)了報(bào)身佛的國(guó)土是什么樣子，沒(méi)明說(shuō)，但我們聽(tīng)了就明白，藥王菩薩的報(bào)身在報(bào)身佛佛國(guó)土，化身在化身佛佛國(guó)土。給喜見(jiàn)菩薩及一切眾生講《妙法蓮華經(jīng)》。這里說(shuō)藥王菩薩的過(guò)去，叫喜見(jiàn)菩薩，喜見(jiàn)菩薩樂(lè)習(xí)苦行，精進(jìn)經(jīng)行。精進(jìn)是什么？每日不辭辛苦的做，不管什么時(shí)候，不管多苦多累，定下的時(shí)間，我今天坐兩小時(shí)，我就坐兩小時(shí)，雷打不動(dòng)，晚上我坐兩小時(shí)，雷打不動(dòng)，腦袋疼，疼它的，腿疼，疼它的，我心里不疼，這叫精進(jìn)。聽(tīng)完《法華經(jīng)》，我要擁護(hù)《法華經(jīng)》，我要供養(yǎng)日月凈明德如來(lái)及《法華經(jīng)》，現(xiàn)色身三味，于虛空中，用栴檀之香供養(yǎng)佛。這樣供養(yǎng)后想，我這是以神力供養(yǎng)佛，不如以身供養(yǎng)，即服諸香，香油涂身，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力愿，自然身光明遍照八十億恒河沙世界，叫身供養(yǎng)佛。你別想，我也把身這樣包上供養(yǎng)佛吧，你沒(méi)有化身成就做不到。有化身成就的菩薩，而且他是天身，以化身菩薩的法力，它供養(yǎng)一千二百歲，諸佛贊嘆是真供養(yǎng)。所以用菩薩的法力去做，不要愚昧的去做。有人聽(tīng)這么一說(shuō)，就去做，你那不是傻么、愚昧么？因?yàn)樵蹅儧](méi)有化身成就，沒(méi)有現(xiàn)天人身菩薩的成就，還是老老實(shí)實(shí)的修，有成就你再說(shuō)。這是告訴我們要真心供養(yǎng)，別三心二意，用香花水果供養(yǎng)，意思是真心供養(yǎng)，別圖功德去供養(yǎng)。菩薩是功德的積聚者，到什么程度？圓滿了才可以成就。過(guò)一千二百歲后又化生到日月凈明德佛前。因?yàn)樗�有化身，才能化生到佛前，一地菩薩可以化生，但不是化身，你這個(gè)人身修出去以后，你的化身到地藏王菩薩那里去成就，地藏王菩薩慈悲，報(bào)身往生佛國(guó)土，化身在地藏王菩薩那七年，你要是臨終時(shí)那就不是七年了，地府一日一夜是地球的二千七百年。但是我們?nèi)松砜梢猿�越，活著時(shí)往生可以超越，那就是七年時(shí)間，所以要尊重地藏王菩薩，將來(lái)地藏王菩薩要成就我們的化身，跟地藏王菩薩修愿力，愿力圓滿了還要學(xué)觀世音菩薩的慈悲力，這樣才能成就化身，否則哪來(lái)的，這是實(shí)相。

　　這時(shí)藥王菩薩對(duì)佛說(shuō)，我先供養(yǎng)佛，得解一切眾生語(yǔ)言陀羅尼。是說(shuō)我們只有修供養(yǎng)，才能成就無(wú)礙功德。是過(guò)去佛說(shuō)藥王菩薩的過(guò)去，日月凈明德佛說(shuō)我涅槃的時(shí)候到了，喜見(jiàn)菩薩還會(huì)供養(yǎng)佛，日月凈明德佛當(dāng)夜入于涅槃。佛說(shuō)我以佛法囑累，說(shuō)喜見(jiàn)菩薩得菩提成佛之法。佛通過(guò)講藥王菩薩，在其它佛國(guó)土是怎么做的，釋迦牟尼佛沒(méi)明說(shuō)，我入涅槃你們應(yīng)該也這么做，他的弟子們就知道藥王菩薩怎么做的，釋迦牟尼佛入涅槃我們就應(yīng)該怎么做�，F(xiàn)在有塔、有廟我們應(yīng)該怎么辦？就應(yīng)該供養(yǎng)塔、廟。我們用香花、水果供養(yǎng)佛就是跟藥王菩薩學(xué)的。藥王菩薩是舍棄一切去供養(yǎng)，我們別有貪求心、希求心去供養(yǎng)，你燒三柱香說(shuō)觀世音菩薩你度度我吧，阿彌陀佛你早點(diǎn)把我接過(guò)去吧，別求這些，你求往生都是一種貪欲，是修到那的，不是求來(lái)的，你求倒慢了。有人問(wèn)我怎么修能快呀，我說(shuō)慢就是快。他說(shuō)我不好好回答，真是如此，你表面上求，倒慢了，你別求，就好好修，就快。就像挖井似的，我也不看有沒(méi)有水，我就往下挖，終會(huì)有出水的那一天，你要挖著，看著，再拿圖紙研究、研究，這不就慢了，說(shuō)實(shí)話，你就好好悶頭修。

　　喜見(jiàn)菩薩以身累劫供養(yǎng)佛，這是化導(dǎo)眾生去供養(yǎng)，成就自己的功德。你供養(yǎng)，不是供養(yǎng)佛，是供養(yǎng)你自己，你成佛時(shí)，菩薩也這么供養(yǎng)你。你就念一句佛，什么好事也沒(méi)去做，一點(diǎn)虧也沒(méi)吃，便宜都讓你占盡了，你能有什么成就？你怎么做，將來(lái)成就自性的菩薩就怎么做，所以你做的事情都是給你自己做。我們是學(xué)藥王菩薩的那種精神，我們?nèi)绶ㄈバ扌校�盡我們的能力就可以了。我要講實(shí)相，有罪業(yè)我去背，佛需要你真心修行，你一果羅漢還不是呢，修行還靠你的身體，用那種精神好好打坐念佛。藥王菩薩是以法力天人化身供養(yǎng)，所以人不要愚昧的去做傻事。受持一四句偈，是你能做到哪一條，而不是會(huì)背一四句偈。真正做很難，布施這一條，明天有人說(shuō)把你的腎給我移植一個(gè)吧，你能做到不？你忍辱能做到么？這人對(duì)你好時(shí)，你可以把心都獻(xiàn)給他，明天他得了心就反對(duì)你、刺激你，你能不生氣么？然后再讓你發(fā)愿度他去，這才叫真正受持一四句偈，可不是空嘴說(shuō)白話，受持一四句功德有多大。

　　藥王菩薩是真修行，真供養(yǎng)。《妙法蓮華經(jīng)》是一切經(jīng)中之王，能救一切眾生，能使一切眾生離苦惱，此經(jīng)饒益一切眾生。為什么贊嘆這部經(jīng)，說(shuō)這個(gè)功德非常大？因?yàn)橛胁豢伤甲h的事情，唯一佛乘，能成就你的佛道。所以說(shuō)多少功德都不為多，說(shuō)多大功德都不為大。因?yàn)樗�能成就你的菩薩道，能知道怎么去行，藥王菩薩行者是。我們就要以他的精神去行，將來(lái)就能成佛。你說(shuō)成佛功德有多大？有無(wú)量眾生要在你這尊佛下得度。你的愿力有這么大，功德就不可思議。這時(shí)多寶佛在寶塔中贊嘆宿王華菩薩功德無(wú)量。所以咱們要知道《妙法蓮華經(jīng)》的妙，在菩薩的行妙，言語(yǔ)道斷，不要在文字上去研究。說(shuō)這句話念的對(duì)不對(duì)？這個(gè)字對(duì)不對(duì)？咱們都不是佛，都不是菩薩，不可能說(shuō)法圓融無(wú)礙，學(xué)佛的不可能在有限的時(shí)間講的那么好。但是有一條，能講出離相的法就可以了。離相是什么？能證知法空的人，說(shuō)到這一點(diǎn)就不誤人。這一品就講這些，知道藥王菩薩品非常重要，我們要受持供養(yǎng)《妙法蓮華經(jīng)》，重點(diǎn)在受持、踐行。踐行的重點(diǎn)是供養(yǎng)，即布施。出家人修布施難，在家人修持戒難。

【妙音菩薩品第二十四】

　　這時(shí)釋迦牟尼佛放大光明，照東方佛國(guó)土，東方世界有佛號(hào)凈華宿王智如來(lái)，有很多菩薩圍繞，佛光照其身，佛光可以照到任何人身上。所以告訴你佛佛相通，法法相通，佛與佛是相通的，這一放光，那就知道。當(dāng)你有靜坐功夫時(shí)，你能感應(yīng)到二六時(shí)中有佛光。早晨能感到一團(tuán)一團(tuán)的紅光照在你身上，不像太陽(yáng)光一絲一絲的。所以好好修，不要執(zhí)著這些。佛光照到你身上，你的業(yè)報(bào)就減少，消業(yè)辦法最快就是靜坐念佛。為什么？你在二六時(shí)坐到靜時(shí)，六方佛的佛光照到你身上，你的業(yè)報(bào)就被佛光消掉了，為什么總強(qiáng)調(diào)靜坐念佛重要，消業(yè)最快。

　　妙音菩薩說(shuō)，我當(dāng)往娑婆世界禮拜、親近、供養(yǎng)釋迦牟尼佛及見(jiàn)文殊菩薩、藥王菩薩等菩薩。咱們學(xué)佛人看佛像一定要知道，佛身邊的侍者，示現(xiàn)菩薩都是佛，只是示現(xiàn)菩薩身。但是我說(shuō)的不是娑婆世界，是極樂(lè)世界、它方報(bào)身佛身邊的侍者。帶宮殿來(lái)的是天王，帶座位來(lái)的是菩薩，菩薩的寶座就是飛行器，天王的宮殿就是飛行器，交通工具。妙音菩薩身心不動(dòng)以三味力就來(lái)到靈山會(huì)上。這時(shí)文殊菩薩說(shuō)以何因緣現(xiàn)此祥瑞，這時(shí)大眾想妙音菩薩到法華會(huì)干啥來(lái)了。釋迦牟尼佛講《妙法蓮華經(jīng)》，多寶佛、妙音菩薩都來(lái)給證道來(lái)了，十方諸佛都贊嘆《妙法蓮華經(jīng)》，因?yàn)樗�是成佛之�?jīng)，都為這事而來(lái)，不要被多少大寶蓮華、振動(dòng)而轉(zhuǎn)。妙音菩薩供養(yǎng)釋迦牟尼佛，問(wèn)訊如來(lái)，所度眾生什么樣子。十方諸佛、菩薩是關(guān)心呢，你要有一善念，一佛伸手，十方佛都伸手，你做的不好，一佛不伸手，十方佛都不伸手，一佛認(rèn)證，十方佛都認(rèn)證。十方諸佛、菩薩都擁護(hù)、贊嘆、講解《妙法蓮華經(jīng)》。我們聽(tīng)聞了怎么辦？這位妙音菩薩和觀世音菩薩一樣以三十二相、隨緣度眾生，妙音菩薩供養(yǎng)佛后還歸本土�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》講了佛滅度以后這些菩薩怎么做，多寶佛證知完了，多寶佛還歸本土。這都是我們的榜樣，我們也得擁護(hù)、贊嘆，《妙法蓮華經(jīng)》，過(guò)去佛都是這么做的，多寶佛說(shuō)我也想聽(tīng)聽(tīng)怎么講《妙法蓮華經(jīng)》的，和其它佛國(guó)土及過(guò)去佛做的一樣，這些菩薩供養(yǎng)佛也是一樣的。我們也應(yīng)受持《妙法蓮華經(jīng)》。

【觀世音菩薩普門品第二十五】

　　觀世音菩薩救我們?nèi)秊?zāi)八難，和我們眾生有緣。讀誦到這一品，我們要知道它的意義在哪。由于我們眾生怎么受持《妙法蓮華經(jīng)》，那么誰(shuí)來(lái)保護(hù)我們呢？我們有難處求誰(shuí)問(wèn)誰(shuí)去呢。這個(gè)世界肯定是魔難重重啊，所以佛告訴我們，你要受持《妙法蓮華經(jīng)》時(shí)，觀世音菩薩就擁護(hù)你，由于你擁護(hù)、受持《妙法蓮華經(jīng)》的功德，觀世音菩薩才來(lái)保護(hù)你。有人說(shuō)我有病，觀世音菩薩怎么沒(méi)來(lái)保護(hù)我？受持《妙法蓮華經(jīng)》的人觀世音菩薩時(shí)時(shí)刻刻保護(hù)你，有求必應(yīng)，否則你沒(méi)受持，不具備那個(gè)功德。有人有病，說(shuō)我念觀世音菩薩，我的病怎么還不好呢？你久來(lái)的業(yè)報(bào)沒(méi)有消掉，你讓菩薩替你背業(yè)障？我是不干那事。你有病，我勸你念南無(wú)地藏王菩薩名號(hào)，用念佛的功德回向給自己。你要是有啥難處，生死尤關(guān)的時(shí)候，誦念觀世音菩薩，觀世音菩薩看到有求他的音聲，他肯定會(huì)救度你，你別有點(diǎn)啥事都找觀世音菩薩，他不是你的奴仆，記住。你想讓觀世音菩薩幫你、救度你，你有啥來(lái)作為回報(bào)呀？這個(gè)事一定要清楚。所以我們平時(shí)要多念觀世音菩薩的名號(hào)，和菩薩結(jié)緣，積聚功德。怎么積聚功德？受持《妙法蓮華經(jīng)》，別管你是學(xué)禪的、學(xué)密的、學(xué)凈土的必須受持《妙法蓮華經(jīng)》。而且我告訴你念《妙法蓮華經(jīng)》普門品的竅門在哪里。我知道有的人天天念普門品，我告訴你，就誦持“南無(wú)觀世音菩薩”的名號(hào)就可以，最直接，和念普門品的功德一模一樣，和觀世音菩薩結(jié)緣也是一模一樣。

　　將來(lái)我們修到化身的時(shí)候，要到觀世音菩薩的國(guó)土去，觀世音菩薩成就我們的慈悲力，那才是我們真正親近觀世音菩薩的時(shí)候。否則的話，我有事、要死、要活求觀世音菩薩，凡夫。我準(zhǔn)確的告訴你實(shí)相，我不就經(jīng)講經(jīng)。所以讀誦普門品，要知道和觀世音菩薩結(jié)緣，還有一條，你往生時(shí)得觀世音菩薩同意和認(rèn)證，否則你去不了。

　　說(shuō)觀世音菩薩能觀一切音聲而為觀世音，這里說(shuō)有什么三災(zāi)八難念觀世音菩薩的名號(hào)，都得到幫助、解脫。特別是一些學(xué)佛的人欲念特重、瞋恨心強(qiáng)、念觀世音菩薩，愚癡逐漸消失。我想問(wèn)一句話，當(dāng)你生氣、發(fā)脾氣時(shí)，有沒(méi)有稱念觀世音菩薩名號(hào)？可能有人會(huì)答“忘了”，忘了就是你功德不夠，定力不足，萬(wàn)事當(dāng)頭的時(shí)候，大難來(lái)臨的時(shí)候，不管多急，記住，“南無(wú)觀世音菩薩”三聲，綿綿密密連念三聲，立刻心情就平靜，多高的怒火逐漸平和了。沒(méi)有這個(gè)功德早把觀世音菩薩丟一邊去了，還賴觀世音菩薩不管你。我就講實(shí)在話。

　　目的是受持《法華經(jīng)》的人，觀世音菩薩代表佛護(hù)念你，你要想求法，觀世音菩薩會(huì)三十二應(yīng)身來(lái)給你說(shuō)法，你要沒(méi)受持《法華經(jīng)》，光求好處，讓觀世音菩薩替你承擔(dān)業(yè)報(bào)，好事你得，背業(yè)報(bào)讓菩薩干。一觀世音菩薩不能滿你愿，二觀世音菩薩的侍者也不同意。觀世音菩薩為什么不能這么做，因?yàn)槠兴_不能成就你的貪念。這個(gè)人想偷，求菩薩可別讓人抓住呀，菩薩說(shuō)你不求我，我還不知道呢，你這一求我，還是快點(diǎn)進(jìn)監(jiān)獄吧。為什么？偷的越多，將來(lái)業(yè)報(bào)越重。有個(gè)犯毒的，家里也供觀世音菩薩像，還讓警察給抓住了。有人問(wèn)我怎么看待這個(gè)事，我說(shuō)他犯毒是害人，觀世音菩薩能幫他害人么？觀世音菩薩能因?yàn)樗�的供養(yǎng)，燒兩柱香，就保佑他販毒去嗎？他若保佑這個(gè)毒犯，那觀世音菩薩和販毒的不就劃等號(hào)了么？那誰(shuí)還供養(yǎng)了，沒(méi)人供養(yǎng)。同樣，我們求觀世音菩薩的時(shí)候，觀世音菩薩沒(méi)保佑你，你問(wèn)問(wèn)你自己，如法不如法，做的對(duì)不對(duì)，對(duì)，觀世音菩薩百分之百保佑你。我告訴你，有很多實(shí)例，很多感應(yīng)，我不多說(shuō)，說(shuō)一個(gè)，有一個(gè)辟支佛，往生極樂(lè)還不夠條件，但是還不想到天上享天福，怎么辦？想和菩薩結(jié)緣，一位法師說(shuō)，我給你送到普陀山，觀世音菩薩的道場(chǎng)，去培育你的功德，將來(lái)再換個(gè)身修菩薩法，再往生極樂(lè)世界。這位辟支佛說(shuō)，我也知道觀世音菩薩在普陀山道場(chǎng)，可是不讓我進(jìn)呢，我望一望都不行，這位法師說(shuō)，我給你求一求，這位法師九請(qǐng)觀世音菩薩，觀世音菩薩親自來(lái)接到普陀山修行去了。這位辟支佛說(shuō)，我將來(lái)還要來(lái)到這個(gè)世界，跟你修學(xué)佛法，我一定成就我的菩薩道業(yè)，觀世音立刻就滿愿。你看靈不靈，你得正求，有功德的事，你別讓觀世音菩薩替你造業(yè)，求貪念、偷念、不如法的念。咱們學(xué)佛人一定要知道有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，菩薩有菩薩的標(biāo)準(zhǔn)。這一品我沒(méi)細(xì)講，都會(huì)背，都看明白了。但是我把真實(shí)的內(nèi)容告訴你們。這一品主要是說(shuō)觀世音菩薩保護(hù)、護(hù)念我們這些受持、讀誦《妙法蓮華經(jīng)》的人，是誰(shuí)說(shuō)的？釋迦牟尼佛說(shuō)的，釋迦牟尼佛說(shuō)普門品就是告訴我們，觀世音菩薩保護(hù)我們。

【陀羅尼品第二十六】

　　佛對(duì)藥王菩薩說(shuō)，有能受持、讀誦、解義《法華經(jīng)》或者一四句偈者，所得功德甚多。說(shuō)供養(yǎng)佛功德很多，不如受持此經(jīng)一四句偈。一些人到這還被轉(zhuǎn)，說(shuō)受持一四句偈的功德可不小，比供養(yǎng)佛的功德還要大，受持是要你做到，做沒(méi)做到很關(guān)鍵。沒(méi)做到，我把這本書(shū)背下來(lái)，吃到肚里，也不能上極樂(lè)世界。受持是你做了什么，我天天說(shuō)幫助你、幫助你，喊了三遍你就煩了，還幫助我呢，光說(shuō)不做，他一分錢也沒(méi)給我，還幫助我呢。那個(gè)人啥也沒(méi)說(shuō)，見(jiàn)你有困難就給你二百元錢，你看那人啥也沒(méi)說(shuō)，給我這些錢，是真幫助我。真行是真受持，光說(shuō)不做是空的。我們?nèi)馍砉�養(yǎng)佛是有為法，不管你用香、用什么物品都是有為的。受持一四句偈是無(wú)為的，所以成就我們的功德比較大，離相才能真受持�，F(xiàn)在的受持是有為的受持，我們要無(wú)為的受持一四句偈的時(shí)候，是真功德，功德了不起，功德巍巍高于須彌。這時(shí)佛說(shuō)有陀羅尼神咒，佛說(shuō)誹謗法師的業(yè)報(bào)非常重。讀誦受持離相能說(shuō)法的人，得到法空的法師，講釋迦牟尼佛的《妙法蓮華經(jīng)》，在我們不理解的情況下，誹謗講法的法師業(yè)報(bào)非常重。因?yàn)榉鹫f(shuō)了神咒，咒就是保護(hù)法師的，使這個(gè)世界的一切魔力、魑魅魍魎不能侵害這位法師。陀羅尼咒是諸佛所說(shuō)，是為保護(hù)《妙法蓮華經(jīng)》所說(shuō)，也是為講《妙法蓮華經(jīng)》的法師所說(shuō)。

　　陀羅尼品是藥王菩薩所說(shuō)的，是受佛神力宣說(shuō)的。當(dāng)你們讀《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，普賢菩薩仗佛威神之力而宣說(shuō)的。像宣化法師在宣講《妙法蓮華經(jīng)》，名義上是宣化法師在講法，實(shí)際上是丈佛威神在講法。你誹謗不了，我們的肉眼不見(jiàn)，說(shuō)諸佛、菩薩護(hù)佑加持，丈佛威神，他在講佛家經(jīng)典。所以藥王菩薩說(shuō)，六十二億恒河沙諸佛要用咒語(yǔ)，護(hù)佑這位法師，不是這位法師肉體尊貴，是這位法師丈佛力宣說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》或佛家重要經(jīng)典，所以毀謗不行，咒語(yǔ)要以保護(hù)。不要以為六十二億佛在保護(hù)我吧？咒語(yǔ)保護(hù)我呢，錯(cuò)，你這叫進(jìn)入誤區(qū)，不是保護(hù)你，保護(hù)的是《妙法蓮華經(jīng)》，以佛神力護(hù)佑加持你講這部經(jīng)，護(hù)佑加持的佛法，不是你這個(gè)肉身。我們的一些法師不懂這個(gè)，認(rèn)為受持一四句偈有功德，講法六十二億佛護(hù)佑我，我如何如何，然后起貢高我慢，這樣想就是失去了受持《妙法蓮華經(jīng)》的本意。我們明明是要把佛法講好，但想的不如法，結(jié)果事與愿違了。

　　這時(shí)釋迦牟尼佛贊嘆藥王菩薩說(shuō)此陀羅尼咒。佛說(shuō)受持《妙法蓮華經(jīng)》者，佛家護(hù)佑加持，如果我們?yōu)榱斯Φ氯ブv經(jīng)，而且說(shuō)的還不透，你又說(shuō)佛菩薩也沒(méi)護(hù)佑，因?yàn)槟阌胸澞�，有貪求功德，沒(méi)法擁護(hù)你。擁護(hù)你，是成就你的貪念，擁護(hù)你的增上慢，四相之想。擁護(hù)你，是到懸涯推了你一把，不擁護(hù)你是真慈悲。別說(shuō)觀世音菩薩不擁護(hù)你，我一個(gè)普通的凡人我都不擁護(hù)你，因?yàn)槟阕龅牟蝗绶�。說(shuō)法也好，講法也好。千萬(wàn)把功德放一邊去，能說(shuō)到哪，說(shuō)到哪，說(shuō)的多或少，說(shuō)的不圓滿，保持謙下。你說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》特別好，你要不明白，說(shuō)看看宣化法師講的，我知道的太有限，證悟的太少，謙虛一點(diǎn)，這你沒(méi)有失意罪。有人說(shuō)就你文化高，你給念一念，你也別謙虛，就是不要有功德想，佛、菩薩會(huì)護(hù)念你。不要因?yàn)橐粋�(gè)小學(xué)生，揀到一角錢交給老師不是善事。不要因?yàn)槭怯袑W(xué)之人，佛菩薩不護(hù)佑加持，不可能，還是護(hù)佑加持贊嘆你的。如果你為功德去講，是貪，那是盜取佛家的財(cái)富，護(hù)佑的不是這個(gè)貪。陀羅尼神咒護(hù)佑的必須是受持《法華經(jīng)》者，這里的鬼子母是干什么的？是專門吃小孩肉的，這么兇狠的鬼為什么還擁護(hù)《法華經(jīng)》呢？是佛度化，她是菩薩化身。羅剎不是給人專制造麻煩的鬼么？是鬼王么？是菩薩化現(xiàn)到這一道上去的。有一本經(jīng)記載，釋迦牟尼佛化現(xiàn)鹿王，一個(gè)國(guó)王要吃鹿肉，這個(gè)鹿王說(shuō)殺我吧，度化這些鹿。我是說(shuō)佛都可以化現(xiàn)鹿，這些菩薩不可以化現(xiàn)鬼王么？可以的。你們不要一聽(tīng)羅剎、魔王、鬼王就不好，監(jiān)獄的頭不是改造犯人的么？監(jiān)獄是看管勞改犯的，犯人越出一步都不行。軍人不是殺人的么，你侵犯我，我就消滅你。不是殺人么？公安局長(zhǎng)維護(hù)社會(huì)治安，是打擊犯罪的，你要違法犯紀(jì)立刻逮捕你。所以我們學(xué)佛的一定要知道，不要一看這個(gè)不順心、那個(gè)不順眼，我們要擁護(hù)、贊嘆，護(hù)佑國(guó)家平安的人，都是在護(hù)佑佛法。如果國(guó)家沒(méi)有這些軍隊(duì)、警察保護(hù)，維護(hù)國(guó)家平安、社會(huì)安定，我們能坐在這平平安安的聽(tīng)經(jīng)么？不行，家吃不上飯，哪有功夫聽(tīng)經(jīng)么？那打砸搶上來(lái)了、殺人放火，咱們能坐得住么？學(xué)佛的人，受持《法華經(jīng)》的人，要上報(bào)國(guó)恩，忠于國(guó)家，忠于國(guó)家的人民，感謝國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的好，給我們提供一個(gè)安定的社會(huì)，一個(gè)好的環(huán)境，給我們提供一個(gè)豐富的生活。這也都是行的善事，我們應(yīng)該感謝，上報(bào)四重恩里的一重恩。從鬼子母、羅剎女引伸到這，是比喻。這些人的愿力也非常大，這些兇神說(shuō)寧可上我頭，惱害我，也不讓它惱害這位法師，鬼子母它們親自不讓這些其它的羅剎鬼惱害周圍的人，講法的法師和聽(tīng)法人。我們一定要知道真受持、真修行真有人保護(hù)，讓他們得到安穩(wěn)、離諸相及三毒。聽(tīng)完陀羅尼品有六萬(wàn)八千人得無(wú)生法忍。聽(tīng)了這些我們會(huì)知道，反面人物原來(lái)都是正面人物去化現(xiàn)的，所以容易接受，明白了，才得到無(wú)生法忍。所以我們世間人要知道，給你制造麻煩的，千真萬(wàn)確的他是在成就你的道業(yè)。你要恨他，你就愚癡；你要惱害他，你就更愚癡；你要報(bào)復(fù)他，你就愚癡至極。你受持《法華經(jīng)》你要不懂這一條，你就白受持。

【妙壯嚴(yán)王本事品第二十七】

　　這是說(shuō)藥王、藥上二菩薩。這里故事里有故事。國(guó)王、王子、國(guó)王的后宮也都擁護(hù)、贊嘆《法華經(jīng)》，因?yàn)樗麄円灿兴奘酪蚓墶，F(xiàn)在一些菩薩要化現(xiàn)到的國(guó)王、王子那里去，然后他們要來(lái)?yè)碜o(hù)受持《法華經(jīng)》的人。觀世音菩薩是在法界護(hù)持我們，是在冥冥之中護(hù)佑我們。國(guó)王、國(guó)家用法律保護(hù)我們，因?yàn)閲?guó)王擁護(hù)佛法、王子擁護(hù)佛法。我們現(xiàn)在呢？憲法規(guī)定宗教信仰自由，但是有范圍的，不能信邪教，佛教、依斯蘭教、天主教、儒教、道教這些教隨便信，但是，搞歪的、邪的都不行。

　　這時(shí)現(xiàn)神通。佛住世時(shí)，羅漢可以現(xiàn)神通，度脫邪見(jiàn)之人，一些邪見(jiàn)人是往昔善行之人，我們一定要善待周圍身邊的善行之人。我們世間人怎么去擁護(hù)、贊嘆、修行《法華經(jīng)》，藥王、藥上從現(xiàn)在開(kāi)始，佛要說(shuō)的就是這個(gè)事，藥王、藥上是國(guó)王的兩個(gè)兒子，為了讓國(guó)王，也就是他們的父親相信佛法，去掉邪見(jiàn)，藥王、藥上給父親現(xiàn)神通，父親一看兒子有這么大神通，驚呀的問(wèn)，教你們神通的師父是誰(shuí)呀。國(guó)王一看兒子有這么大神通肯定問(wèn)呢，兒子向父親說(shuō)：我的師父是云雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹(shù)下、法座上坐，給一切世間天人眾中，廣說(shuō)《法華經(jīng)》。父親說(shuō)，我今天也想見(jiàn)你們的師父，這時(shí)兒子從空中到其母所，說(shuō)我父親現(xiàn)在已信，我們?yōu)楦福�已作佛事，我們要去佛所出家修道。于是二子向父母說(shuō)，我們現(xiàn)在就前往親近、供養(yǎng)云雷音宿王華智佛。因?yàn)榉痣y得值遇，多少生、多少世也遇不著。如一眼之龜，浮在大海，一眼龜頭還得伸到木孔中去。事實(shí)佛法也這么難知難遇，百千萬(wàn)劫難遭遇，我們一失人身萬(wàn)劫不復(fù)，這萬(wàn)劫我們都干什么呢？不知道，所以要把握當(dāng)下去修行。我們身邊的人，有發(fā)心要出家的，姑娘要出家、兒子要出家、老伴要出家、老婆要出家，千萬(wàn)不能阻攔，業(yè)報(bào)不可思議。過(guò)去有一個(gè)兒子要出家，他母親說(shuō)，家里就你一個(gè)單傳，就因?yàn)椴蛔尦黾疫@幾句話，他母親死后脫生五百世烏鴉。所以身邊的什么人要出家給予贊嘆，說(shuō)出家怎么修行，在家怎么修行，你要出家自己拿主意。我告訴你們這是常識(shí)，一定要把握，他出家是善念，他出家他七世的父母要得度。我們?cè)诙ㄖ�，什么好事、壞事一清二楚，神目如電，你欺瞞任何人也欺瞞不了，掩耳盜玲，糊弄你自己。說(shuō)我做了一個(gè)壞事誰(shuí)也不知道，當(dāng)你一做，多少只眼睛看著你，你自己八識(shí)田里記著呢，十方諸佛、菩薩都知道。你的八識(shí)田就像現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)，誰(shuí)點(diǎn)擊誰(shuí)都能看得見(jiàn)，你自己知道也就都知道了。我們不要做昧良心的事、損人利己的事，神也知，鬼也覺(jué)，娑婆世界都知道。

　　過(guò)去皇帝都禮佛、拜佛，在電視上看到有的總統(tǒng)也燒香、叩頭。你們看到哪本經(jīng)書(shū)佛都是結(jié)跏趺坐，是圓滿的，從修行那天直至成佛都是如意坐為圓滿，離開(kāi)這一條你也成就不了，離開(kāi)這一條你也不能坐道場(chǎng)。阿彌陀佛是站著，那是接引眾生像，事實(shí)上阿彌陀佛也是結(jié)跏趺坐。你們看妙壯嚴(yán)佛一見(jiàn)云雷音宿王華智佛，沒(méi)說(shuō)幾句，佛就給他授記，聞法就成道。就像阿育王，即身成佛不光是咱們這個(gè)時(shí)代有，過(guò)去時(shí)代也有。因?yàn)榉鸺矣忻芊�，為什么密法傳他呢，因�(yàn)樗�久植德本，才能得到佛家密法。�?guó)王一聽(tīng)說(shuō)佛給授記他也出家了。這段什么意思？藥王、藥上這倆尊菩薩和國(guó)王在過(guò)去生中都是共同學(xué)佛修道，這三個(gè)人出家沒(méi)有吃的，沒(méi)吃的怎么辦？其中一個(gè)人說(shuō)你們倆個(gè)好好修吧，我給你們弄吃的，你們修成后回來(lái)度我。這個(gè)人擁護(hù)他們兩人成道，這兩位成就菩薩后，一觀察，幫我們的那個(gè)人現(xiàn)在當(dāng)國(guó)王呢，還是邪見(jiàn)之人，咱們還是先度他吧。這就叫佛度有緣人，菩薩度有緣人，讓你和周圍的人結(jié)善緣就是這個(gè)道理，你凈坑他、害他，你和他沒(méi)緣，他成佛怎么度你，他說(shuō)你也不聽(tīng)，他沒(méi)辦法度你，他也不可能度你。

　　這一品講了過(guò)去的菩薩即身成佛的事，要和人結(jié)善緣的事也講了。讀完這一品要善待周圍的學(xué)佛人，不管他學(xué)的怎么樣，學(xué)的時(shí)間有多長(zhǎng)，那管他是頭一天學(xué)佛呢，我們也要恭敬。有些事情不可思議，不知道哪一天他就成道成佛，他會(huì)饒益無(wú)量眾生。不是親近某一個(gè)人，不能把佛事當(dāng)人事，但是為親近佛故，為親近法故，就應(yīng)該親近這個(gè)人。你也不是親近我，是為親近佛故，為親近法故，我感謝你是有限的，因?yàn)槟闶强捶鹈�、法面，我也感謝佛，感謝法，咱們都這么做，咱們都是肉身之人，為佛、法故，得以親近、供養(yǎng)。你親近別人也這么想，別人親近你，你也這么想。你以這個(gè)心去親近、供養(yǎng)別人，你的我執(zhí)、我相、我慢也就放下了。你成就別人，也就成就別人的道業(yè)，我看的是佛的面子，為受持《法華經(jīng)》故，為法的面子，親近你這個(gè)人，你這個(gè)人只不過(guò)是個(gè)暫時(shí)的載體，通過(guò)你親近佛、親近法而已。你雖然不是佛，不是菩薩，因?yàn)槟懵?tīng)聞、受持《法華經(jīng)》，我親近、贊嘆你，就等于受持贊嘆《法華經(jīng)》。我反反復(fù)復(fù)的說(shuō)讓你們明白這個(gè)事。有人說(shuō)我稱念阿彌陀佛功德大，沒(méi)稱念觀世音菩薩，你有分別心就錯(cuò)了，因?yàn)榉鸱鹌降�，只不過(guò)是法門不同，專門有受持南無(wú)觀世音菩薩名號(hào)的，照樣往生極樂(lè)世界，有稱念大悲咒法門的，也照樣往生極樂(lè)世界，稱念南無(wú)地藏王菩薩名號(hào)的，照樣往生極樂(lè)世界，稱念南無(wú)文殊菩薩的，照樣往生極樂(lè)世界，稱念南無(wú)普賢王菩薩的，照樣往生極樂(lè)世界，佛佛平等，就看你真不真心，一佛伸手，千佛伸手別有區(qū)別想，別有差別念，別看這個(gè)功德大，那個(gè)功德大，就奔功德去。這個(gè)佛土好，那個(gè)佛土好，你上人家國(guó)土，還挑啥呀？哪個(gè)法門都好，念哪尊佛都好，哪個(gè)國(guó)土都好，阿彌陀佛決不會(huì)因?yàn)槟隳钣^世音菩薩而不來(lái)接你。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)你們念藥王、藥上菩薩也有一些功德，照樣你可以成道，因?yàn)樗麄兪鞘艹帧斗ㄈA經(jīng)》的模范。他們?cè)趺醋�，咱們�(cè)趺醋�，幫助咱們的人，一定不要忘了。一切眾生皆可以往生極樂(lè)世界，你的一切業(yè)報(bào)我替你承擔(dān)，但你得具備這個(gè)功德。

【普賢菩薩勸發(fā)品第二十八】

　　普賢菩薩發(fā)的十大愿王，我們現(xiàn)在的所行、所做的一切佛事都是按普賢菩薩所說(shuō)的佛事去做的，在這個(gè)世上，你要不按這尊菩薩教導(dǎo)去做，你就不會(huì)做。我們跟地藏王菩薩學(xué)愿力，跟文殊菩薩學(xué)智慧，跟觀世音菩薩學(xué)慈悲，跟普賢菩薩學(xué)怎么去行。你要是這幾個(gè)方面沒(méi)做好，你就成就不了佛道。咱們這個(gè)世界的四尊菩薩成就你四個(gè)方面的愿力，成就你呢。不管你是出家、在家，普賢菩薩怎么行，我們就怎么行。普賢菩薩的十大愿王是：禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向。哪條都是在做佛事，我們天天都是按普賢菩薩的愿力去做呢，怎么行都是普賢菩薩告訴我們的，這么做如法。我們要感謝這尊菩薩，是這尊菩薩告訴我們?cè)趺慈バ小睹罘ㄉ徣A經(jīng)》。普賢菩薩是告訴我們具體怎么行做，落到我們行動(dòng)上。不光是咱們?cè)趺葱校�天上天下都按這個(gè)去行，極樂(lè)世界的菩薩都按普賢菩薩說(shuō)的十大愿王去做，藥師佛國(guó)土的菩薩都按普賢菩薩的愿王去做，十方佛國(guó)土的菩薩都按普賢王菩薩的行愿去做，真是如此。到兜率內(nèi)院你要發(fā)愿度眾生，化身菩薩給講普賢菩薩的愿力和其他哪尊菩薩什么愿力，普賢菩薩的行法就是佛法。

　　你們不要找普賢菩薩的國(guó)土，不要著相，你要真行，普賢菩薩就現(xiàn)前。菩薩都禮佛，不會(huì)貢高我慢。所以我們見(jiàn)到出家人、見(jiàn)到善知識(shí)我們也要禮拜。佛告普賢菩薩如來(lái)滅后，能得到受持《法華經(jīng)》的人當(dāng)?shù)盟姆�，一者諸佛護(hù)念。二者種植德本，凡是讀誦、受持這部經(jīng)的人功德不可思議，聽(tīng)完這部經(jīng)的人，多大業(yè)報(bào)都先生天，天福享盡，才受其它業(yè)報(bào)。三者入正定集，依法修行，必得正定，不得邪定，邪定就是在定的當(dāng)中，出現(xiàn)一些魔像，被魔而轉(zhuǎn)。五十五種陰魔，被魔所轉(zhuǎn)，出現(xiàn)邪定。在一禪、二禪、三禪，四禪都要注意，念佛三昧就是定境。四者發(fā)救一切眾生之心，有這能力才能說(shuō)起這話，只有菩薩才能發(fā)起救度眾生之心。否則，念了三天佛，就去度眾生，沒(méi)等度眾生，且讓眾生給你度了。成就此四法必得此經(jīng)。佛法要滅的最后五百年中，有受持《法華經(jīng)》的人普賢菩薩親自護(hù)法，現(xiàn)在不護(hù)。你要學(xué)的好的人，普賢菩薩騎六牙白象在你夢(mèng)中示現(xiàn)給你。當(dāng)你修到一定程度時(shí)，釋迦牟尼佛一定會(huì)來(lái)教育你，文殊菩薩、普賢菩薩同來(lái)，而且普賢菩薩告訴你怎么修學(xué)，然后為你披上五彩霞衣，五彩霞衣破魔，一切天魔、外道不能侵犯你。普賢菩薩的精神太偉大，我們累世修行也學(xué)不完。我們好好修行就能看見(jiàn)他，非常謙下，現(xiàn)出家像，笑笑呵呵的跟你說(shuō)話。但是當(dāng)時(shí)你不知道，當(dāng)他一轉(zhuǎn)身走了，有人會(huì)告訴你他是誰(shuí)。普賢菩薩是累劫愿行不見(jiàn)聲，不像有的人，我干這事了，這好事是我干的。多大功德他一點(diǎn)聲都沒(méi)有，六度萬(wàn)行唯依真，真做真行唯依真。華藏世界十愿王，《華嚴(yán)經(jīng)》的愿力就是普賢菩薩的十大愿王，那是大行普賢王菩薩，法華會(huì)上顯圣尊。法華會(huì)上最后一位出場(chǎng)的，我們的行愿就是跟他學(xué)。六牙白象常走動(dòng)，峨嵋引領(lǐng)后來(lái)人。千僧萬(wàn)德入樂(lè)土，娑婆訶時(shí)感圣恩。我們現(xiàn)在不知感謝普賢王菩薩呢？當(dāng)你成道時(shí)，你一看要是沒(méi)有普賢王菩薩我啥也不會(huì)做呀，到那時(shí)都感謝普賢菩薩，到往生極樂(lè)世界時(shí)，沒(méi)有一個(gè)不感謝普賢菩薩的。十方諸佛、菩薩都感謝普賢菩薩，這是過(guò)來(lái)人說(shuō)的話，知道真實(shí)內(nèi)容，諸法實(shí)相。我們今天能讀誦受持《法華經(jīng)》皆因普賢菩薩之力，這是佛說(shuō)。而且佛說(shuō)誦持普賢菩薩名號(hào)的可以往生，詆毀誦持普賢菩薩名號(hào)的人或詆毀受持《法華經(jīng)》的人得白癜風(fēng)，而且遭多少大劫的罪，得你毀謗的這個(gè)人成佛后來(lái)度你，否則沒(méi)人度。普賢菩薩早已成佛，而且經(jīng)常到這個(gè)世界上來(lái)，擁護(hù)受持《妙法蓮華經(jīng)》的人，你要說(shuō)我看佛的面，我?guī)椭�受持《法華經(jīng)》的人，你要遇到什么麻煩，普賢菩薩立現(xiàn)其前，很多菩薩都來(lái)保護(hù)你。

　　以上是我依心境對(duì)《妙法蓮華經(jīng)》的領(lǐng)悟所說(shuō)。又因時(shí)間有限，只能隨悟略說(shuō)，偏妥之處乃我過(guò)失，與佛經(jīng)無(wú)關(guān)，與諸位無(wú)關(guān)。

　　感謝諸位請(qǐng)法，感謝諸位擁護(hù)道場(chǎng)！

　�。ǜ鶕�(jù)錄音整理，難免有誤，敬請(qǐng)?jiān)�諒。�?/p>

　　最后將諸位共同讀誦、受持《法華經(jīng)》的功德作以下回向：

　　天仙不墜，國(guó)主清寧。世界和平，人民安康。

　　法界有情，念佛同音。智心圓成，同證佛境。