安士全書(shū)白話解

印光大師重刻《安士全書(shū)》序一：

　　淫殺二業(yè)，乃一切眾生生死根本。最難斷者惟淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛(ài)者，猶能制而不犯。然欲其意地清凈，了無(wú)絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢，方能之耳！余則愛(ài)染習(xí)氣，雖有厚簿不同，要皆纏綿固結(jié)于心識(shí)之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然，以我之強(qiáng)，陵彼之弱，以彼之肉，充我之腹，只顧一時(shí)適口，誰(shuí)信歷劫酬償？《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相噉，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際。”古德云：“欲得天下無(wú)兵劫，除非眾生不食肉。”又云：“欲知世間刀兵劫，須聽(tīng)屠門(mén)半夜聲。”既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也！

　　淫和殺二種惡業(yè)①，是一切眾生生生死死輪回在六道②的根本原因。最難斷除的是淫，最容易犯的是殺。在這兩種惡業(yè)之中，只要稍微懂得自愛(ài)的人，淫業(yè)還能控制不犯。但是，想要心里徹底清凈，沒(méi)有一絲一毫的欲念，只有斷惑證真③的阿羅漢④能夠做到��！其他人雖然貪愛(ài)污染習(xí)氣有深淺不同，但都因習(xí)氣糾纏熏染意識(shí)，故無(wú)量劫⑤來(lái)得不到解脫。殺業(yè)則世上認(rèn)為本來(lái)就是這樣，憑借自己的強(qiáng)大，侵犯弱者，用眾生的肉，滿足自己的口腹，只顧一時(shí)的快活，誰(shuí)相信無(wú)量劫以來(lái)改頭換面互相酬報(bào)？《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“因?yàn)槿顺匝�，所以羊死為人，人死為羊，互相吞吃，以至于十種生命⑥都是這樣，生生死死，互相吞殺，報(bào)應(yīng)無(wú)窮，惡業(yè)惡習(xí)與生俱來(lái)，窮盡未來(lái)，永無(wú)休止。”古時(shí)候的大德說(shuō)：“如果想要知道世上戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，那就請(qǐng)去聽(tīng)聽(tīng)屠宰場(chǎng)里半夜里的叫聲。”既然造了殺生的因，必然要得被殺的果。不去考慮就不知道，一去深思才知道殺生實(shí)在可怕�。�

　　注釋：

　�、俦娚�一切善惡思想行為，都叫做業(yè)。好的思想行為叫做善業(yè)，壞的思想行為叫做惡業(yè)。

　�、谥柑�、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。

　�、蹟喑�一切貪瞋癡等煩惱，證悟宇宙人生的真理。

　�、苁撬氖シń纾�聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛）中聲聞乘的最高果位，有三義：一、殺賊、殺盡煩惱之賊；二、無(wú)生、解脫生死不受后有；三、應(yīng)供，應(yīng)受天上人間的供養(yǎng)。

　　⑤梵語(yǔ)“劫簸”的簡(jiǎn)稱，譯為大時(shí)或時(shí)分，指通常年月日不能計(jì)算的極長(zhǎng)時(shí)間。

　�、葜柑ァ⒙选�濕、化、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有想、非無(wú)想。

印光大師重刻《安士全書(shū)》序二：

　　安士先生，恭稟佛敕，特重哀愍，因著《欲�；乜瘛芬越湟�，《萬(wàn)善先資》以戒殺，征引事實(shí)，詳示因果，切企舉世之人，同懷乾父坤、母民胞物與之真心，永斷傷風(fēng)亂倫，以強(qiáng)陵弱之惡念。又欲同人，諸惡莫作，眾善奉行，因?qū)ⅰ段牟�帝君陰騭文》詳加注釋，俾日用云為，居心行事，大而治國(guó)安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古圣先賢之主敬慎獨(dú)，正心誠(chéng)意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經(jīng)輔治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣賢之心法，而以雅俗同觀筆墨發(fā)揮之故也。雖然，已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行，若不了生脫死，安能保其生生世世，不失操持？則恒生善道，廣修�；�，不墮惡趣，彼此酬償者，有幾人哉？而下生脫死豈易言乎？唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。余則縱令尊為天帝，上而至于非非想天，福壽八萬(wàn)大劫，皆屬被善惡業(yè)力之所縛著，隨善惡業(yè)力之所輪轉(zhuǎn)耳！因是特依如來(lái)仗佛慈力，帶業(yè)往生之法，薈萃凈土經(jīng)論要義，輯為一書(shū)、名曰《西歸直指》。若能一閱是書(shū)，諦信不疑，生信發(fā)愿，求生西方，無(wú)論根機(jī)之利鈍，罪業(yè)之輕重，與夫工夫之淺深，但能信愿真切，持佛名號(hào)，無(wú)不臨命終時(shí)，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入圣，了生脫死，悟自心于當(dāng)念，證覺(jué)道于將來(lái)。其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系已信愿，感佛慈悲，感應(yīng)道交，獲斯巨益，校仗自力斷惑證真，了生脫死者， 其難易奚啻天地懸隔而已！

　　周安士先生，恭敬稟承佛力加持，特別垂跡東土，哀愍眾生，就寫(xiě)了《欲�；乜瘛芬粫�(shū)來(lái)說(shuō)明戒淫的道理，寫(xiě)了《萬(wàn)善先資》一書(shū)來(lái)說(shuō)明戒殺的道理。旁證博引，事實(shí)確鑿，詳細(xì)他說(shuō)明了因果報(bào)應(yīng)的道理，殷切希望全世界的人都滿懷著乾父坤母①、民胞物與②的大慈悲心，永遠(yuǎn)斷除傷風(fēng)敗俗，擾亂倫理，憑借強(qiáng)大欺負(fù)弱小的惡習(xí)。他又想要所有的人，諸惡莫作，眾善奉行，就把《文昌帝君陰騭文》詳加注釋，使我們知道在日常生活中怎么做人，怎么存心做事，大到治國(guó)安民，小到一言一念，都有一定的尺度，都有借鑒。因此就使古圣先賢所說(shuō)的主敬③慎獨(dú)④、正心⑤誠(chéng)意⑥就再不是空談了。以上三種書(shū)，文詞理義，都是冠古超今，補(bǔ)益群經(jīng)，輔佐治國(guó)。因?yàn)樗麘{自己的天才和妙悟的智慧，繼承了佛祖圣賢的心法，并且用雅俗共享的筆墨把文理奧義發(fā)揮得淋漓盡致。雖然已經(jīng)能夠戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行；但是，如果不能了脫生死，擺脫輪回，怎么能夠保證他生生世世有道德、氣節(jié)？那么要保證永遠(yuǎn)生于善道⑦，廣修�；郏�不墮落惡道⑧，互相報(bào)償?shù)�，又有多少人呢？了脫生死難道是那么容易的嗎？只有勤修定慧⑨，斷惑證真的人，才能擺脫輪回，徹底自由。其他的即使地位高到天帝⑩，再上推到非非想天⑪，福壽享受人萬(wàn)大劫，都屬于被善惡業(yè)力⑫所束縛者，隨善惡業(yè)力而輪回�。∫虼�，安士先生特依靠佛力加持，帶業(yè)往生凈土的方法，匯集凈土經(jīng)論要義，編輯成為一本書(shū)，叫做《西歸直指》。如果能夠閱讀這本書(shū)。仔細(xì)思考，堅(jiān)信不疑，生出充足的信心，發(fā)出度生的大愿，求生西方凈上，那么無(wú)論他底子是好是壞，罪業(yè)是輕是重，工夫是深是淺，只要能夠信心愿力真切，持佛名號(hào)，沒(méi)有不在臨命終的時(shí)候，依靠佛力加持，接引往生西方極樂(lè)世界。既然往生凈土了，那么就超凡入圣，了脫生死，永不輪回了，就能在當(dāng)下一念悟出自性，在不久的將來(lái)就成佛得道。這其中的含義、道理和好處，只有證道才會(huì)知道，本來(lái)就不是筆墨和口說(shuō)所能形容的。這是已經(jīng)相信發(fā)愿，承佛慈悲之力加被，感應(yīng)道交⑬，才獲得了這么巨大的利益，比靠自力斷惑證真，了脫生死，其中難易何只有天地之隔呢？

　　注釋：

　�、佟兑住氛f(shuō)卦：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”天地是眾生之父母，萬(wàn)物從天地生，相互之間是平等的，好象都是兄弟姊妹一樣。

　�、诿駷橥�胞，物為同輩，應(yīng)博愛(ài)一切人與物。宋．張載《張橫渠集》一、西銘：“故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”

　　③主張恭敬、端肅。《易》坤：“君子敬以直內(nèi)，義以方外。”《論語(yǔ)》子路：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”

　　④在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍。《中庸》：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”

　�、�、⑥出自《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”意思是要德化天下先從治國(guó)做起，要治好國(guó)，先從整理家庭孝悌之道做起，要整治家庭，就要先從自身做起，要搞好自身，就先要正心，不走彎路，要正心，就先要誠(chéng)意，降私欲，不著一物。要想誠(chéng)意，就要認(rèn)識(shí)宇宙的本來(lái)面目，而字宙的真相在于以慈悲之心推及萬(wàn)物，周遍法界而無(wú)所不窮也。

　�、咧柑臁⑷�、阿修羅。

　�、嘀傅鬲z、餓鬼、畜生。

　�、嶂�禪定與智慧，即三學(xué)（戒定慧）中的二學(xué)。收攝散亂的心意為定，觀察照了一切事理為慧。

　�、忖崂�天的帝王。

　　⑪非想非非想天的簡(jiǎn)稱，三界（欲界、色界、無(wú)色界）中最高的一層天。

　　⑫業(yè)的力量。善業(yè)有生樂(lè)果的力量，惡業(yè)有生惡果的力量。 。

　　⑬眾生之感與如來(lái)（佛）之應(yīng)互相交流。

印光大師重刻《安士全書(shū)》序三：

　　現(xiàn)今外洋各國(guó)，大戰(zhàn)數(shù)年，我國(guó)始因意見(jiàn)不同，竟南北相攻，加以數(shù)年以來(lái)，水風(fēng)旱潦，地震土匪，瘟疫等災(zāi)，頻迭見(jiàn)告。統(tǒng)計(jì)中外所傷亡者，不下萬(wàn)萬(wàn)。痛心疾首，慘不忍聞！不慧濫廁僧倫，未證道果，徒存?zhèn)�世之心，毫無(wú)濟(jì)人之力。有同鄉(xiāng)芹浦劉在霄先生，清介之士也，世德相承，篤信佛法。今夏來(lái)山見(jiàn)訪，談及近來(lái)中外情景，戚然曰：“有何妙法，能為救護(hù)？”余曰：“此是苦果，果必有因。若欲救苦須令斷因，因斷則果無(wú)從生矣。故經(jīng)云：‘菩薩畏因，眾生畏果。’”遂將《安士全書(shū)》示之，企其刊板廣傳，普令見(jiàn)聞，同登覺(jué)岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步云，出資七百元，祈余代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板于蜀，彼即祈余作 序，后以因緣不縣，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。

　　現(xiàn)在世界各國(guó)大戰(zhàn)多年，我國(guó)南北兩方因意見(jiàn)不同互相攻擊，而且多年以來(lái)，水災(zāi)風(fēng)災(zāi)旱災(zāi)，地震上匪，瘟疫等災(zāi)難，一個(gè)接一個(gè)，遍布各地。統(tǒng)計(jì)中外所傷亡的人，不會(huì)少于萬(wàn)萬(wàn)。痛心疾首，慘不忍聞！弟子不才，濫竽充數(shù)，混在出家人中間，沒(méi)有證得道果，僅有為世界之苦而存悲哀之心，沒(méi)有一點(diǎn)救人的力量。有位同鄉(xiāng)是芹浦的劉在霄先生，是個(gè)清高耿直的君子，繼承先輩的德業(yè)，虔誠(chéng)地信仰佛法。今夏來(lái)山訪我，談到近來(lái)中外情景，悲痛他說(shuō)：“有什么好的辦法，能夠救濟(jì)？”我說(shuō)：“這是苦果，有果一定會(huì)有前因。如果想要救苦，必須斷除惡因，惡因一斷，那么苦果再也無(wú)法生起來(lái)了。因此經(jīng)上說(shuō)：‘菩薩害怕造惡因，眾生則只害怕惡果’。”說(shuō)完我就把《安士全書(shū)》送給他看，希望他刊版印刷廣為流通，使大家都能見(jiàn)能聞，一起走向解脫的道路。劉先生非常歡喜，馬上就叫他的外甥趙步云，出資七百元印刷流通，請(qǐng)我代為作序，制版刊印�；貞浳焐昴觊g，我曾勸李天桂在四川刊版流通，他也請(qǐng)我作序，后來(lái)因?yàn)橐蚓墷俨痪咦悖�事情竟沒(méi)有實(shí)行�，F(xiàn)在承蒙劉公毅然贊成，這真是非常殊勝的因緣。

　　注釋：

　　①因是指主要的原因，如種子。緣是指次要的助緣，如水土陽(yáng)光等等。由此因緣和合，便生出谷米來(lái)。 

印光大師重刻《安士全書(shū)》序四：

　　竊以《袁了凡四訓(xùn)》為改過(guò)遷善之嘉言，“俞凈意一記”，為至誠(chéng)格天之懿行。其發(fā)揮事理，操持工夫，最為嚴(yán)厲純篤，精詳曲盡。因附刊于《陰騭文廣義》下卷之后�！渡彸亟錃�放生文》為滅殘忍魔軍慈悲之帥，《省庵不凈觀等頌》為滅貪欲魔軍之凈行猛將，《省庵勸發(fā)菩提心文》為沉淪苦海眾生之普度慈航，爰附于三種法門(mén)之后，譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅?cè)诵哪�。果善讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消，自利利他之心，油然云起，從茲步步入勝，漸入漸深，不知不覺(jué)，即凡情而成圣智矣，庶可了生脫死，永出輪回，面禮彌陀，親豪授記。

　　我個(gè)人認(rèn)為《袁了凡四訓(xùn)》是改過(guò)向善的嘉言，愈凈意的凈心事跡，是至誠(chéng)感天的德行。他們寫(xiě)自己的體會(huì)，出自肺腑，不僅把意思和道理充分表達(dá)出來(lái)，事理①圓融，而且在實(shí)際操持中有根深的工夫，要求最為嚴(yán)格純熟，精到詳細(xì)，委曲盡致。因此就附印在《陰騭文廣義》下卷之后。還有《蓮池戒殺放生文》是消滅殘忍魔軍的慈悲主帥，《省庵不凈觀等頌》是消滅貪欲魔軍的凈行猛將，《省庵勸發(fā)菩提心文》為沉沒(méi)在苦海眾生作普度慈航，于是就附在三種法門(mén)之后，好象錦上添花，放燈于鏡旁，光輝燦爛，悅?cè)诵哪�。真正好好地讀一讀，那么不忠不恕的念頭，好象冰遇到火一樣馬上消失了，自利利他的心，油然生起來(lái)，從此步步進(jìn)入勝境，漸人漸深，不知不覺(jué)就凡情消失而最高智慧開(kāi)發(fā)了，這樣很快就可以了脫生死，出離輪回，往生凈土，頂禮彌陀，親蒙授記，最后成佛。

　　注釋：

　�、僖蚓壦�生有為法叫做事，不生不滅無(wú)為法叫做理。世間森羅萬(wàn)象叫做事，真如的理體叫做理。

印光大師重刻《安士全書(shū)》序五：

　　謹(jǐn)為閱此書(shū)者賀曰：久沉業(yè)海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺(jué)皇。信真愿切，執(zhí)謝情亡。感應(yīng)道交，覷無(wú)雖光。余詳戍申序中，茲不復(fù)贅。

　　民國(guó)七年歲次戊午六月十九日 古莘釋印光謹(jǐn)述

　　敬為讀這本書(shū)的人祝賀：長(zhǎng)久以來(lái)沉沒(méi)在受業(yè)力牽引的苦海之中，忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照實(shí)行忠恕之道，歸依頂禮最高的真理，走向涅盤(pán)①。信心真誠(chéng)，愿望切實(shí)，一切執(zhí)著②斷絕，一切欲念消亡。我們的虔誠(chéng)感通佛的加持③，親見(jiàn)彌陀佛無(wú)量光。其他的詳細(xì)寫(xiě)成戊午年的序中，這里不再重復(fù)。

　　民國(guó)七年歲次戊午六月十九日 陜西合陽(yáng)人釋印光④敬述

　　注釋：

　�、僮g為圓寂，圓滿一切智德，寂滅一切惑業(yè)。又譯災(zāi)度，滅見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明三種惑，度分段交易兩種生死。又是不生不滅的意思。

　　②堅(jiān)持或固執(zhí)。

　�、垓�誠(chéng)祈禱懺悔則佛力加附于信者。佛日之影，現(xiàn)眾生心水，叫做加；信者心水，能感佛日，叫做持。《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：“佛所加持無(wú)有邊。”

　�、苡」獯髱煟�1861一1940），蓮宗十三祖租，名圣量，別號(hào)常慚愧憎。俗姓趙，名紹伊。陜西合陽(yáng)人（周文王妃太女以是有宰之大，故址在合陽(yáng)縣東南，故印光大師以古莘代合陽(yáng)）．二十一歲出家于終南山蓮花洞寺，次年受具足戒，遍參南北叢林、歸心凈土宗。以后隱居終南入念佛三昧，又去普陀山閉關(guān)，朝夕念佛，深入大藏，幾達(dá)三十年。徐蔚如、高鶴年二居士得遇，取其文，刊行于《佛學(xué)叢報(bào)》，名聲大震。度生緣熟，龍?zhí)焱瞥�，弘揚(yáng)凈土。以后又到蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān)，初不見(jiàn)客，四方信眾，歸往日多，才延客開(kāi)示。民國(guó)二十六年，避戰(zhàn)亂于靈巖山寺。雖德行聞名四方，仍粗衣淡飯，灑掃洗滌。開(kāi)示四眾，不論等級(jí)，不厭其煩，至誠(chéng)懇切，出自肺腑。遇有不檢者，雖顯貴仍直言相勸，胸?zé)o城府。創(chuàng)辦過(guò)南京念佛放生道場(chǎng)、佛教慈幼院、上海弘化社。流通法典這四、五百萬(wàn)冊(cè)，著有《印光法師文抄》。民國(guó)二十九年十一月初四日，曉雞乍鳴，住世緣息，喚水盥漱，預(yù)知時(shí)至，蜘跌端坐說(shuō)：“念佛見(jiàn)佛，決定生西。”說(shuō)完大聲念佛。沒(méi)有鄉(xiāng)久，又說(shuō)：“蒙阿彌陀佛接引，我去了！”世壽八十，僧臘六十。百日荼毗，檢得五色合利珠百鄉(xiāng)顆，精圓瑩澈，光芒四射。又有大小舍利花及血舍利，共一千余粒。特別珍貴是頂骨裂成五瓣蓮花，齒全不休，三十二顆，為世希有。臨終了然無(wú)礙，瑞相紛繁，足見(jiàn)大師是菩薩化身也！