境遇不好的人應(yīng)當(dāng)退一步來想

文鈔原文：

　　若境遇不嘉者，當(dāng)作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復(fù)不少。但得不饑不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉(zhuǎn)煩惱成菩提，豈不能轉(zhuǎn)憂苦作安樂耶。若疾病纏綿者，當(dāng)痛念身為苦本，極生厭離，力修凈業(yè)，誓求往生。

　　諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當(dāng)以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時(shí)，回首作未來沉溺之想乎。

　　孟子曰，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負(fù)天心。

　　何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，凈業(yè)難成。迷昧本心，永淪惡道。盡未來際，求出無期矣。

　　古德所謂不經(jīng)一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香者，正此之謂也。但當(dāng)志心念佛以消舊業(yè)，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業(yè)，無量無邊。

　　華嚴(yán)經(jīng)謂假使惡業(yè)有體相者，十方虛空，不能容受。豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也。所以釋迦彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業(yè)往生之法門。

　　其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜發(fā)慚愧心，發(fā)懺悔心，自可蒙佛加被，業(yè)消身安耳。若病苦至劇，不能忍受者，當(dāng)于朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎，尋聲救苦。人當(dāng)危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應(yīng)，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。

——《印光法師文鈔》• 復(fù)鄧伯誠居士書一

如誠法師譯文：

　　如果是境遇不好的話，應(yīng)當(dāng)退一步來想。想一想世間上超過我的人固然多，而不如我的人也有不少。只要吃得飽穿的暖，何必羨慕別人大富大貴。樂天知命，隨遇而安。這樣尚且能轉(zhuǎn)煩惱成菩提，難道不能轉(zhuǎn)憂苦為安樂嗎？如果是疾病纏綿的話，應(yīng)當(dāng)痛念色身是痛苦的根本，生起大厭離心，努力修習(xí)凈業(yè)，發(fā)誓求往生。

　　諸佛以苦為師，而成就佛道。我們應(yīng)當(dāng)以病為藥，速求出離娑婆。必須知道具足系縛的凡夫，如果沒有貧窮疾病等痛苦，就會(huì)每天奔馳在聲色名利的場所，而不能停息。誰肯在春風(fēng)得意威風(fēng)顯赫之時(shí)，回過頭來想想未來會(huì)沉溺墮落的事情呢？

　　孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”所以知道上天要成就一個(gè)人，大多以逆境來磨練他，而敬奉上天的人，應(yīng)該逆來順受。然而孟子所說的“大任”，是世間的官爵地位，尚且須要如此的憂心勞苦，才可以不辜負(fù)上天之心。

　　何況我們以博地凡夫，直接想要上承佛陀覺悟之道，下化法界一切有情。倘若不稍稍憑借貧苦疾病受一些挫折，那么凡夫見思二惑日日熾盛，凈業(yè)難以成就。迷失暗昧本心，永遠(yuǎn)沉淪惡道。盡未來際，求出無期��！

　　古德所說：不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香，就是說的這個(gè)意思�。≈灰�志心念佛來消除舊業(yè)，千萬不可起煩躁心，怨天尤人，認(rèn)為因果是虛幻，佛法不靈驗(yàn)。必須知道我們從無始以來，所作的惡業(yè)，無量無邊。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界，不能容受。”哪里是泛泛悠悠的修持，就可以消除究盡的呢？所以釋迦本師、阿彌陀佛，娑婆世界、極樂世界兩土的教主，痛心切念眾生沒有力量斷除見思惑，特別開設(shè)了一個(gè)仗佛慈力，帶業(yè)往生的法門。

　　佛陀的宏慈大悲，雖然是天地父母，也不能比喻其中的恒河沙分之一��！只應(yīng)該發(fā)慚愧心，發(fā)懺悔心，自然可以蒙佛加被，業(yè)障消除而身心安樂。

　　如果病苦的太厲害，不能忍受的話，應(yīng)當(dāng)在早晚念佛回向之外，專心致志，念“南無觀世音菩薩”。觀世音菩薩現(xiàn)身塵剎，尋聲救苦。人正當(dāng)危急之際，如果能夠持誦禮拜觀世音菩薩，菩薩都隨感而應(yīng)，垂慈庇佑，令我們脫離苦惱而獲得安樂。