訪大蘇山凈居寺

　　訪大蘇山凈居寺

　　天臺山國清寺 月悟

　　為追尋天臺祖師的足跡,應(yīng)河南省光山縣民族宗教局林志富局長之約,筆者于2002年4月下旬,專程赴大蘇山考察,感慨萬千。

　　出光山縣城西南近50華里,有大、小蘇山。大蘇山南、小蘇山北有寺名凈居寺。這里依山傍水,林木清秀,給人以氣象清新、超凡脫俗的感覺。寺后,有南岳慧思大師“住大蘇山慧思開石”的摩崖石刻和東坡讀書臺。寺前,有千年銀杏遮地畝余,唐柏五株傲然挺立。寺門高懸宋真宗題額“敕賜梵天寺”。寺內(nèi)存明、清碑刻數(shù)十塊,蘇軾游凈居寺碑尤其聞名。目前,凈居寺已列為河南省文物保護(hù)單位。1989年,該寺最后一位僧人空悟老法師圓寂后,一直無有僧人住持,迄今由凈居茶場(光山縣農(nóng)業(yè)局下屬國有單位)代管。

　　據(jù)凈居茶場吳廠長介紹,并參考《光山縣志》及《續(xù)高僧傳》、《佛祖統(tǒng)記》等史料,獲悉:北齊文宣帝天寶五年,即554年,天臺三祖慧思結(jié)庵于此。次年,講摩訶衍;數(shù)年之間,歸從如市,“其中英挺者皆輕其生,重其法”,不避光州為陳齊邊境、烽火險地,勇往蘇山師事思大和尚。560年起,智者大師以其23歲至30歲的青春寶貴年華,師從慧思達(dá)七年之久,一時圓證法華三昧,以此“大蘇妙悟”之資糧,為其后金陵弘法、開宗天臺,奠定了充實(shí)的基礎(chǔ)。唐神龍二年(707年),光州(光山)僧人道岸禪師(《大宋高僧傳》有傳),于慧思結(jié)庵處修建凈居寺。不久,毀于唐庚子年間。宋乾興1022年御賜重建,至今真宗趙恒題額“敕賜梵天寺”猶懸寺門。雖賜名梵天,但自宋及今,方內(nèi)方外皆沿舊稱。元豐三年(1080年),蘇軾(東坡)因言獲罪·,被貶黃州團(tuán)練副使;多次游凈居寺,并筑室大蘇山(今有東坡讀書臺),與寺僧朝夕相處,探討佛理。相傳光山農(nóng)村所用的秧馬,就是蘇軾自湖北引進(jìn)的。蘇軾為大、小蘇山撰有一聯(lián)“四壁青山,滿目清秀如畫;一樹擎天,圈圈點(diǎn)點(diǎn)文章”。并作有膾炙人口的“游凈居寺詩并敘”,詩中“愿從二圣(智者、慧思)往,一洗千劫非”、“回首吾家山,歲晚將焉歸”,表述了蘇軾追慕天臺二圣、并把蘇山凈居寺作為心靈家園的無盡情愫。不過,筆者滿懷希望地走進(jìn)凈居寺,心里卻不是個滋味:寺內(nèi)雖有大殿、法堂、禪堂,卻極為狹小,佛像塑得亦是簡陋;祖師堂塑有天臺二圣像,居中的居然是禪宗達(dá)摩祖師。問周圍人等,竟不知“天臺宗”為何物。然祖師的感應(yīng)是不可思議的,1998年以來,每年凈居寺的二月十八日廟會,香客、信眾蜂涌而至,成千上萬,茶場人力不夠,還請當(dāng)?shù)毓�安干警維持秩序,由此引起了光山縣委,縣政府的高度重視。

　　2000年5月26日至28日,由光山縣人民政府、省宗教文化研究會、武漢大學(xué)宗教系聯(lián)合舉行“光山凈居寺與天臺宗學(xué)術(shù)研討會”,邀請海內(nèi)外近百位專家、學(xué)者出席了會議,《人民日報》、《光明日報》均予報道,并將論文40篇輯成冊子予以出版。觀其內(nèi)容,大部分論文純系炒作,因?yàn)檫@些論文認(rèn)為凈居寺是天臺宗祖庭,缺乏充分的論據(jù)。筆者認(rèn)為,天臺宗祖庭只有一個,那就是浙江天臺山國清寺。中國八大宗派,唯有天臺宗因地名而得名,天臺宗不名玉泉宗,亦不名大蘇宗,就很能說明問題。天臺宗成于天臺山,天臺宗的發(fā)源地在此,祖庭在此,根本道場也在此,這是不爭的鐵案。不過,大蘇山凈居寺,是天臺宗孕育之地,倒是事實(shí);唐道宣律師《大唐內(nèi)典錄》亦確定智者大師自發(fā)軫南岳(慧思),故筆者判定凈居寺、大蘇山為“佛教天臺宗發(fā)軫地”,當(dāng)否,望方家賜正。“軫”字釋為“田間小路”,引申為“孕育”之意。該論文集收有《光山人文與自然資源開發(fā)論綱》一文,希望“光山凈居寺與天臺山國清寺合作”,可是天臺山方面,絕對不贊成凈居寺為臺宗祖庭的論斷。對此,筆者請林志富局長發(fā)表自己的看法,林局長說:“這次會議邀請人員都是學(xué)術(shù)界的,佛教界人士未參與,所以不存在祖庭之爭的問題。我們迫切希望盡快恢復(fù)凈居寺為正式宗教場所,僧住則靈。也希望天臺山國清寺給予凈居寺大力支持�！眳菆鲩L則希望筆者前去住持。筆者有感于自己缺乏領(lǐng)眾才能,資歷亦不深,遂對林局長表示難以勝任此職。林局長誠請筆者轉(zhuǎn)告天臺山國清寺決策人,有意歡迎合作。

　　但愿凈居寺盡快恢復(fù)為佛教活動場所,筆者謹(jǐn)焚香禱告之,并祈請海內(nèi)外臺宗緇素、護(hù)法善信關(guān)注此事,這亦是筆者撰此短文的目的所在。