準(zhǔn)確無(wú)比！佛陀解析波斯匿王的十個(gè)夢(mèng)境

　　佛陀很少給人析夢(mèng)。析夢(mèng)就是解夢(mèng)，對(duì)所夢(mèng)之境的分析。夢(mèng)有沒(méi)有根據(jù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)有沒(méi)有某種隱喻意義？凡人有漏有煩惱，故而肯定有夢(mèng)。有的人說(shuō)我從來(lái)不做夢(mèng)——說(shuō)這話的人本身就有問(wèn)題。夢(mèng)分淺夢(mèng)和深夢(mèng)之別，淺層的夢(mèng)我們能回憶起來(lái)，深層的夢(mèng)基本上連我們自己都無(wú)法察覺(jué)。也就是說(shuō)，普通人都會(huì)做夢(mèng)，只是有些夢(mèng)我們無(wú)法察覺(jué)而已。對(duì)于那些我們能夠記憶的夢(mèng)，有的醒來(lái)就忘記了，有的卻刻骨銘深，記得很牢，甚至一輩子都無(wú)法忘記。有的夢(mèng)還會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，比如我小時(shí)候一遇到感冒發(fā)燒的時(shí)候，都會(huì)出現(xiàn)同一種夢(mèng)境，一直持續(xù)很多年。而有的夢(mèng)似乎有所靈驗(yàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，民間流傳的《周公解夢(mèng)》里記載了很多。當(dāng)然時(shí)下出現(xiàn)了很多新的事物，比如汽車、飛機(jī)、計(jì)算機(jī)、手機(jī)手表等物，在“周公”那個(gè)時(shí)代里是根本見(jiàn)不到的——事實(shí)上這里的“周公”也未必就是歷史上的周公，可能是有所假托而已。不過(guò)好像《周公解夢(mèng)》也在不斷發(fā)展，各種新出現(xiàn)的東西，它們也能夠給予某種看似合理的解釋。

　　但是圣人可以做到無(wú)夢(mèng)。為什么無(wú)夢(mèng)？因?yàn)闆](méi)有妄想，所以就無(wú)夢(mèng)。釋迦牟尼佛無(wú)論何時(shí)何地，都能夠守護(hù)六根，不會(huì)生起任何妄念。而且能將這種潛意識(shí)中的妄念沒(méi)有半點(diǎn)存余。既然沒(méi)有絲毫的妄念生起，夢(mèng)境自然就不會(huì)產(chǎn)生。圣人們醒著和睡著時(shí)沒(méi)有差別，就是說(shuō)他們時(shí)刻保持清醒，不會(huì)有妄念的產(chǎn)生。

　　本經(jīng)中記述的是波斯匿王做了十個(gè)夢(mèng)，醒了以后他大為驚駭，“大用愁怖，懼畏亡國(guó)及身、妻、子”。第二天早上他立馬召集群臣，并且還將國(guó)內(nèi)有名望的有道之士以及婆羅門都找來(lái)了，在一起商量對(duì)策。

　　大家一聽(tīng)都慌了神，說(shuō)這事難辦啊，我們也不會(huì)解夢(mèng)啊。后來(lái)還是那位婆羅門有點(diǎn)本事，說(shuō)他能夠有辦法化解此事。怎么化解呢？他是這么說(shuō)的：“斯事可禳厭之；當(dāng)殺太子及王所重大夫人、邊傍侍者、仆從、奴婢，并所貴大臣，以用祠天王；所有臥具、珍琦寶物，皆當(dāng)火燒，以祠于天。如是，王身及國(guó)可盡無(wú)他。”

　　這位婆羅門從他們的祭祀立場(chǎng)出發(fā)，說(shuō)波斯匿王想化解這場(chǎng)災(zāi)難，必須要將太子殺掉，將王后殺掉，將身邊的那些近人們以及大臣都統(tǒng)統(tǒng)殺掉，再將奇珍異寶也統(tǒng)統(tǒng)燒掉，這樣就可以確保無(wú)恙。這說(shuō)明三個(gè)問(wèn)題：第一，古印度當(dāng)時(shí)對(duì)于夢(mèng)境非常相信，都認(rèn)為夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)密不可分，至少是對(duì)現(xiàn)實(shí)或未來(lái)的某種暗示；而且解夢(mèng)風(fēng)氣舉國(guó)皆奉；第二，波斯匿王遇到了真正的麻煩，這個(gè)麻煩的后果就是國(guó)破家亡；第三，夢(mèng)是可以化解的，通過(guò)一些特殊的手段，可以逢兇化吉；第四，婆羅門這個(gè)主意，是徹頭徹尾的餿主意。燒點(diǎn)值錢東西倒也罷了，哪有把老婆孩子以及大臣近人都?xì)⒘说�？殺人只能招�?zāi)，卻絕不會(huì)免禍。

　　當(dāng)波斯匿王將自己所夢(mèng)十事稟明佛陀之后，卻得到了令他十分驚喜的回答：“善哉！大王！王所夢(mèng)者，乃為將來(lái)后世現(xiàn)瑞應(yīng)耳！后世人民不畏禁法，普當(dāng)淫泆，貪有妻息，放情淫昵，無(wú)有厭足，妒忌愚癡，不知慚，不知愧，貞潔見(jiàn)棄，佞諂亂國(guó)。”也就是說(shuō)，這些夢(mèng)與波斯匿王本人沒(méi)有關(guān)系，而是未來(lái)世的某種應(yīng)驗(yàn)。進(jìn)一步說(shuō)，這些夢(mèng)本身并不是好夢(mèng)，如果從這一點(diǎn)上講，起先的那個(gè)婆羅門并沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)；但婆羅門將這些夢(mèng)與波斯匿王本身聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)這些夢(mèng)會(huì)造成國(guó)破家亡，那顯然就是胡說(shuō)八道。但波斯匿王的這些夢(mèng)，從佛陀的一番敘述中不難發(fā)現(xiàn)，未來(lái)世似乎很糟糕，似乎有人心不古之兆。

　　為了進(jìn)一步消釋波斯匿王的疑慮，佛陀將所夢(mèng)的十種事，一一進(jìn)行解釋：

　　第一，是夢(mèng)見(jiàn)三口鍋之事。“兩邊釜滿，中央釜空，兩邊釜沸氣相交往，不入中央空釜中者”，指的是什么呢？中央之釜象征父母長(zhǎng)輩，兩邊之釜象征子女后代。兩邊里煮著熱氣騰騰的米飯，可是中間的鍋卻不見(jiàn)生火。“后世人民皆當(dāng)不給足養(yǎng)親貧窮，同生不親近，反親他人，富貴相從，共相饋遺”，對(duì)于自己親人的死活視而不見(jiàn)，可是對(duì)于那些毫不相干的人卻熱情有加，這難道是正常的人世常情嗎？當(dāng)然不是。

　　第二，是看到馬口吃食，屁股也跟著進(jìn)食。這在現(xiàn)實(shí)生活中基本見(jiàn)不到，但在夢(mèng)里就極有可能出現(xiàn)。比如我經(jīng)常夢(mèng)到我自己會(huì)飛，跑著跑著就張開(kāi)雙臂，飛到離地差不多有一百多米的高中。如何理解呢？有的人說(shuō)這是患了關(guān)節(jié)炎，有的人說(shuō)這是血壓不正常，當(dāng)然也有其他的說(shuō)法。但無(wú)論如何，這總是預(yù)示著某件事。關(guān)于波斯匿王夢(mèng)到的馬的怪相，說(shuō)明了那時(shí)候?yàn)楣俨磺澹�就好像過(guò)去那些貪官們，“吃了原告吃被告”，別人都倒楣，只有他旱澇保收。“后世人民、大臣、百官、長(zhǎng)吏、公卿，廩食于官，復(fù)食于民，賦斂不息，下吏作奸，民不得寧，不安舊土”。如果整個(gè)官僚系統(tǒng)全部都在搞貪臟枉法，“苛政猛于虎”，那么這個(gè)社會(huì)豈有公平和安寧可言？所以佛陀說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治機(jī)器出了問(wèn)題，最后受苦的還是咱平頭老百姓。

　　第三，是大樹(shù)生華。這個(gè)華，與“花”相通。老樹(shù)生花，不太符合自然規(guī)律。但既已生華，肯定預(yù)示著什么不吉利的事情。有人說(shuō)，千年鐵樹(shù)生花，這是好事呀！然而事實(shí)并非如此，首先，一般鐵樹(shù)的有效壽命在200年左右，不大可能活到千年；第二，老年鐵樹(shù)開(kāi)出所謂的“花”，其實(shí)并不是真正意義上的花，而是叫“孢子葉”。從理論上講，男人到七八十歲仍具備生育能力，但這樣歲數(shù)的老男人真的生了小孩，恐怕也會(huì)遇到各種后續(xù)的麻煩事。而佛教對(duì)大樹(shù)生華的解釋是：“后世人民多逢驅(qū)役，心焦意惱，常有愁怖，年未滿三十，頭發(fā)皓白。”說(shuō)明后世的的人很辛苦，國(guó)家徭役眾多，老百姓整天愁眉苦臉，不到三十歲，頭發(fā)就上染上一層白雪似的�，F(xiàn)在是和平年代，大家生活的很安逸，有房有車，還有各種社會(huì)福利。倘若有大的自然災(zāi)害，或者發(fā)生了大規(guī)模的戰(zhàn)色爭(zhēng)，老百姓的日子能好過(guò)得了嗎？從電視鏡頭中，我們看看敘利亞、阿富汗、伊拉克的一些百姓生活狀況，就知道戰(zhàn)爭(zhēng)不是兒戲，和平需要我們?nèi)フ湎Р攀恰?/p>

　　第四，是“小樹(shù)生果”。樹(shù)還沒(méi)有長(zhǎng)成型，就開(kāi)始爭(zhēng)著結(jié)果子，這是好事，還是壞事呢？佛陀說(shuō)，這不是好事，而是一種兇兆。“后世女人年未滿十五，便行求嫁，抱兒來(lái)歸，不知慚愧”。男女都要到適合年齡才能婚嫁，倘若過(guò)早，就不太合適。比如佛陀所指出的女孩子不到十五歲就私自抱著小孩，大大方方地回到娘家，這就很令人詫異。不過(guò)這種狀況現(xiàn)在似乎大有好轉(zhuǎn)，很多年輕人不愿意早結(jié)婚，就是結(jié)了婚后也不愿意多生小孩（甚至不愿意生小孩）。過(guò)去人信奉多子多福，現(xiàn)在這種思想恐怕不太合時(shí)宜。多生小孩勢(shì)必會(huì)社會(huì)帶來(lái)壓力，而過(guò)低的生育率同樣會(huì)給社會(huì)造成不利影響。當(dāng)然我們誰(shuí)也不能保證佛陀的這個(gè)預(yù)言永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)，印度過(guò)去可能就已出現(xiàn)過(guò)，而未來(lái)的社會(huì)這種現(xiàn)象也可能會(huì)發(fā)生。

　　第五，“一人索繩后有羊，羊主食繩”。它說(shuō)明什么呢？“末后世人夫婿行買賈，或入軍征，游洋街里，明黨交戲，不肖之妻在家與男子私通棲宿，食飲夫財(cái)，快情恣欲，無(wú)有愧陋”。這句話的意思，大約是指夫妻結(jié)婚后，丈夫遠(yuǎn)行——遠(yuǎn)行有各種情況，比如去做生意，去從軍，或者外出辦事。可是妻子在家里不太守規(guī)矩。而作為丈夫的其實(shí)也知道是怎么回事，他也假裝糊涂，“夫亦知之，效人佯愚”。從現(xiàn)實(shí)生活而言，這本是人之常情。所謂丈夫，也僅是一丈之內(nèi)為夫妻，超出了這個(gè)范圍，就看各人的忠誠(chéng)自覺(jué)程度了。退一步說(shuō)，就算是雙方?jīng)]有做出什么出格的事情來(lái)，然而各自同床異夢(mèng)，生活其實(shí)也并不和美。

　　第六是金狐上床，食用金器。“后世人賤者當(dāng)貴，在金床上，坐食飲重味，貴族大姓當(dāng)給走使，良人作奴婢，奴婢作良人”。狐貍似乎給人印象并不好，狡猾，而且容易迷惑人，就好像《聊齋》里的那些姜女們，似乎都是狐貍的化身。而佛陀所說(shuō)的“賤者”，并不是出身賤和身份卑賤，而是行為卑賤，就是起心動(dòng)念乃至做出的事、說(shuō)出的話，都十分粗俗卑賤。可是后世世風(fēng)日下，小人得志，而仁人落難，情況反過(guò)來(lái)了。那些雞鳴狗盜之徒開(kāi)始得勢(shì)，坐在金床之上吃香的喝辣的，而那些知書達(dá)禮素質(zhì)高的人卻必須弓著身子為他們服務(wù)，整個(gè)社會(huì)秩序徹底被顛覆。

　　第七是“大牛還從犢子下嗽乳”。按常理說(shuō)，小牛犢應(yīng)該向母牛去討奶喝，可是如今情況變了，成了大牛反過(guò)來(lái)向小牛犢索乳，這不是世道混濁的寫照嗎？所以佛陀說(shuō)，“后世人母，當(dāng)為女作媒，將他男子與共房室，母住守門，從得財(cái)物，持用自給活，父亦同情，佯聾不知”。說(shuō)白了，就是父母靠賣女兒來(lái)賺錢養(yǎng)活。而這種賺錢并不陽(yáng)光，手段也十分低劣，這樣的父母堪比禽獸，少廉寡恥。這樣的父母有沒(méi)有呢？貌似我倒沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，也沒(méi)聽(tīng)到過(guò)。至于后世有沒(méi)有，似乎不能過(guò)早地下結(jié)論。

　　第八，是夢(mèng)到黑牛從四面而來(lái)，“相趣鳴吼欲斗，當(dāng)合未合，不知牛處”，這寓示著什么？佛陀說(shuō)，“后世人國(guó)王、大臣、長(zhǎng)吏、人民，皆當(dāng)不畏大禁，貪淫嗜欲，畜財(cái)貯產(chǎn)，妻子大小皆不廉潔，淫泆饕餐，無(wú)有厭極，嫉妒、愚癡，不知慚愧，忠孝不行，佞諂破國(guó)，不畏上下”，整個(gè)國(guó)家秩序都亂作一團(tuán)。上行下效，貪、瞋、癡、淫、怒四處橫流，法紀(jì)崩壞，所有人皆無(wú)所畏懼。這是屬于人禍的方面。不僅如此，天災(zāi)也接踵而至，“雨不時(shí)節(jié)，氣不和適，風(fēng)塵暴起，飛沙折木，蝗蟲(chóng)啖稼，使茲不熟”。為什么會(huì)這樣呢？佛陀說(shuō)，這是人招天怒，屬于類似于“天譴”，“帝王人民施行如此，故天使然”。

　　后來(lái)天象似乎發(fā)生了變化，“又現(xiàn)四邊起云，帝王人民皆喜，各言：‘云以四合，今當(dāng)必雨。’須臾之間云各自散”，并沒(méi)有出現(xiàn)人們所期望的大雨滂沱。佛陀說(shuō)，這是老天爺在暗示著人類，必須要“守善持戒，畏懼天地，不入惡道，貞廉自守”，就是對(duì)自然心存一顆敬畏之心。我們?cè)��?jīng)一段時(shí)間曾十分自豪地說(shuō)“人定勝天”，這個(gè)“天”大約就是指大自然。但到目前為止，我們似乎沒(méi)有看到人完善“天”的戰(zhàn)例。人為什么一定要?jiǎng)偬炷�？人主�?dòng)遵從自然規(guī)律，與自然和諧共處，對(duì)大自然心存感恩與敬畏，這有什么不好呢？我們沒(méi)有必要去戰(zhàn)勝某物，使某物屈服于我們——事實(shí)上這也完全做不到，而是要在和諧共存的前提下實(shí)在互利互惠，這才是生存之道。所以問(wèn)題的關(guān)鍵還是在于我們?nèi)祟�，人類太平了，自然就�?huì)太平；當(dāng)天下大亂的時(shí)候，自然災(zāi)害也會(huì)悄悄滋長(zhǎng)起來(lái)。過(guò)去的帝王們無(wú)疑是意識(shí)到這一點(diǎn)，于是興建“社稷壇”、“天壇”等物，用于對(duì)于上天及大自然的祭拜。

　　第九點(diǎn)和第十點(diǎn)都是與水有關(guān)系，但似乎都不吉利。第九是夢(mèng)到大池水是中央濁而四邊清，說(shuō)明了在后世里，“臣當(dāng)不忠，子當(dāng)不孝，不敬長(zhǎng)老，不信佛道，不敬明經(jīng)道士，臣貪官賜，子貪父財(cái)，無(wú)有反復(fù)，不顧義理”，說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)繁華的地區(qū)里，人心墮落得比較嚴(yán)重，沒(méi)有忠孝觀念，人們沒(méi)有任何宗教信仰，大家骨子里所信奉的是實(shí)用主義和及時(shí)行樂(lè)思想。但是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，似乎還有一些積極的一面，“邊國(guó)當(dāng)忠孝，尊敬長(zhǎng)老，信樂(lè)佛道，給施明經(jīng)道士，念報(bào)反復(fù)”。這似乎說(shuō)明了一條規(guī)律，那經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，宗教信仰人群減少；而經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，則相對(duì)人心較古，信仰也比較淳樸。而這種現(xiàn)象也似乎驗(yàn)證了宗教信仰（主要是佛教信仰）與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的某種內(nèi)在聯(lián)系，即經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人們就越喪失信仰；而經(jīng)濟(jì)越落后，人們就越傾向于宗教信仰。馬克斯·韋伯在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為新教促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而佛教以及印度教則滯礙了經(jīng)濟(jì)的繁榮。從本經(jīng)的這段論述中，似乎成了韋伯觀點(diǎn)的佐證。然而這只是一種表層的現(xiàn)象，事實(shí)的情況是：當(dāng)經(jīng)濟(jì)越繁榮之時(shí)，就越需要宗教信仰作為支撐。如果人們一旦喪失了宗教信仰，雖然經(jīng)濟(jì)繁榮了，但是隨之而來(lái)的一系列的問(wèn)題（不忠、不孝、不敬、貪腐等），卻是新興經(jīng)濟(jì)所無(wú)法解決的。不過(guò)這個(gè)現(xiàn)象非常值得我們?nèi)ド钏寂c研討，即宗教與經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系。

　　第十點(diǎn)是“大溪水流波正赤”，這種現(xiàn)象說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)與流血。“后世人諸帝王、國(guó)王，當(dāng)不厭其國(guó)，興師共斗，當(dāng)作車兵，馬兵，當(dāng)相攻伐，還相殺害，流血正赤”。不僅國(guó)與國(guó)之間相互征伐，而且自己內(nèi)部也爭(zhēng)斗不已。整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界，陷于風(fēng)雨飄搖之中。

　　佛陀對(duì)波斯匿王所夢(mèng)的十件事，解析結(jié)束了，實(shí)際上這些夢(mèng)與波斯匿王的國(guó)家以及他本人，并沒(méi)有太大的關(guān)系。那與誰(shuí)有關(guān)系？是后代的眾生，“盡皆為后世之人事耳！”佛陀說(shuō)，其實(shí)避免這些災(zāi)禍也并不困難，“后世人若能心存佛道，奉事明經(jīng)道人者，死皆生天上；若作愚行，更共相殘者，死入三惡道，不可復(fù)陳。”

　　波斯匿王聽(tīng)了佛陀的一番開(kāi)示后，方才真正安下心來(lái)。鄭重禮拜佛陀后，回到宮中，“重賜夫人，拜為正宮，多給財(cái)寶，資令施人，國(guó)遂豐樂(lè)”。那些在國(guó)王面前煽風(fēng)點(diǎn)火的大臣和婆羅門這下可倒了楣，“皆?shī)Z諸公卿、大臣、婆羅門傣祿，悉逐出國(guó)，不復(fù)信用”。當(dāng)然這話也只是相對(duì)而言，在北印度婆羅門的勢(shì)力一直很強(qiáng)大，波斯匿王只是驅(qū)逐了一小部分婆羅門，而并沒(méi)有動(dòng)搖婆羅門的根基。