文豪辟佛不遺余力 蒙僧點(diǎn)化方知前世

　　北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修，極盡所能反對(duì)佛教，比起唐朝韓愈更是有過之，但被云門宗的廬山圓通居訥禪師說服，歸依佛門，則成為中國(guó)禪宗史上一樁美談道譽(yù)。

　　居訥（1009～1071）字中敏，四川梓州中江，蹇氏子。居訥“生而英特，讀書過目成誦”（《五燈會(huì)元》），十一歲出家，十七歲即講《法華》而得度，自此以講學(xué)冠于兩川。以馬祖道一“學(xué)道不還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)道不香”之鏡鑒，出川到荊楚。遇洞山子榮禪師，器之，令講《華嚴(yán)經(jīng)》而開悟，遂成法嗣，為云門宗的主要傳人。宋仁宗下詔要他去汴京振興禪席，他卻以目疾謝絕。不久，離開襄陽(yáng)洞山，到廬山弘揚(yáng)云門禪法。居訥說服反佛的歐陽(yáng)修歸依佛門的故事，就發(fā)生在廬山東林圓通寺。

　　歐陽(yáng)修（1007～1072）字叔永，江西吉安人。四歲喪父，家里又窮，其母只得用荻桿畫地教他識(shí)字，想不到竟成就了一個(gè)狀元，廿四歲時(shí)高中進(jìn)士榜，登上政壇高位，成為范仲淹銳意革新的積極支持者和文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)，然而也是反對(duì)佛教的得力干將。

　　歐陽(yáng)修緊步韓愈的后塵，以辟佛為己任，決心恢復(fù)儒家道統(tǒng)。所以，北宋初年掀起陣陣排佛的浪潮，而且歐陽(yáng)修反佛有甚于前人。韓愈在《原道》中，把佛教稱為“夷教”；“宋初三先生”的孫復(fù)、胡瑗、石介三位道學(xué)家，都只說不合中國(guó)國(guó)情。而歐陽(yáng)修則在《本論》中稱佛教為魔教，是中國(guó)之大患，其害無窮，“千年佛教賊中國(guó)”。同時(shí)，在手法上也很霸道，他利用各種機(jī)會(huì)和渠道攻擊。例如編《新唐書》時(shí)，利用對(duì)佛教的態(tài)度為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論皇帝：反佛的唐武宗，以同情而贊賞的口氣；反之，凡支持崇拜佛教的一概斥之為“庸主”，就連千古一帝的唐太宗也說是“中材庸主之常為”。

　　偏見比無知離真理更遠(yuǎn)，然則歷史給斥佛之徒以可笑之下場(chǎng)：韓愈被貶潮州看鱷魚，寫下“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”的詩(shī)句，最后拜倒在大顛和尚袈裟之下，才得解脫。歐陽(yáng)修被貶去滁州觀山玩水，寫下“環(huán)滁皆山也”的《醉翁亭記》，飲譽(yù)學(xué)子，最后在居訥禪師處找到歸宿，迷途知返。

　　居訥是怎樣說服歐陽(yáng)修的呢？原來歐陽(yáng)修來到滁州之后，成天游山玩水，飲酒作樂，自號(hào)醉翁，借以消除心中煩惱和不得志之意。一日無聊，漫到九江，以復(fù)雜的心絮去訪居訥禪師，欲與居訥較量，借以宣泄反佛受挫之苦悶。

　　居訥知?dú)W陽(yáng)修之心，于是借剖析韓愈受挫之原由，比擬釋歐陽(yáng)修之苦悶。居訥先指出三教融通，佛教更甚儒教一籌；再陳韓愈排佛實(shí)質(zhì)，借排佛之名行排外之實(shí)，小家之氣；進(jìn)而說明韓愈失足之關(guān)鍵，唐憲宗乃中興之君，不去匡扶，卻以排佛嘩眾邀功，自詡孟子之拒楊墨，沽名釣譽(yù)。觀其所為，必招其果，最后指明，今當(dāng)太祖太宗開國(guó)，真宗、仁宗勗繼，異時(shí)而動(dòng)，焉有不受挫之理？據(jù)有關(guān)史料載：“修大驚赧，為之謝曰：修胸中已釋然，將何以見教？”師曰：“佛道以悟心為本，足下屢生體道，特以失念生東華為名儒，偏執(zhí)世教，故忘其本，誠(chéng)能運(yùn)圣凡平等之心，默默體會(huì)，頓祛我慢，悉悔昨非，觀萬事之本空，了生死于一致，則凈念當(dāng)明、天真獨(dú)露，始可問津于此道耳。”至此，歐陽(yáng)修肅然心服，痛改前非，當(dāng)即留東林寺參悟，其后回到朝廷，再也不談反佛之事，反在公卿面前稱揚(yáng)居訥，不時(shí)致信請(qǐng)教軍國(guó)大事，最后歸依佛門，潛心學(xué)佛參禪，息心危坐，屏卻酒色，還自號(hào)“六一居士”，將所出書集取名為《居士集》。

　　據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)傳記》載，宋文忠公歐陽(yáng)修，即將辭世之時(shí)，呼子弟誡曰：“吾少以文章名世，力詆浮圖，邇來于諸經(jīng)忽聞奧義，方將研究正果。不料赍志而歿，汝等毋蹈吾轍，輕言三教異同也。”令老兵于近寺借《華嚴(yán)經(jīng)》，莊誦至八卷，安然坐逝。

　　蘇東坡為其文集作序時(shí)云：“永叔不喜佛，然其聰明之所照了，德力之所成就，真佛也。”