第一次住進(jìn)寺院

石橋邊的老婆婆

　　十月十七日，天氣晴朗和暖，我和同事去了邢臺(tái)玉泉寺。這是我第一次住進(jìn)寺廟，感受人間凈土的氣息和氛圍；也是我第一次與法師近距離接觸，感受智慧和慈悲。

　　走出邢臺(tái)火車(chē)站，一眼就望見(jiàn)了崇朗法師。在熙攘的站前廣場(chǎng)上，法師穿著僧衣，在世俗的人群里格外醒目。法師是專門(mén)來(lái)接我們的。

　　好像明了我們內(nèi)心隱隱的愿望，師父首先帶我們?nèi)チ诵吓_(tái)大開(kāi)元寺。每跨一道門(mén)檻，每進(jìn)一個(gè)殿堂，朗師都耐心細(xì)致地給我們講解。我是檻外人，生怕冒犯規(guī)矩，一路只好謹(jǐn)言輕步。好像能夠讀懂人心，朗師把我心中好奇、疑惑的地方幾乎都進(jìn)行了講解：大開(kāi)元寺的結(jié)構(gòu)格局、歷史變遷等，尤其詳細(xì)講解了凈慧老和尚的弘法功業(yè)—大開(kāi)元寺里有凈慧老和尚的生平事跡圖片展覽。

　　回到位于皇寺鎮(zhèn)的玉泉寺，已是下午了。做完晚課，朗師帶我們?nèi)タ椿仕麓宓氖瘶颉?/p>

　　出寺門(mén)，往南，左拐，一條窄窄的河道穿過(guò)民居蜿蜒而去。兩邊河岸用石頭壘砌。河水很淺很淺，幾乎不能完全淹過(guò)河床，但仍能聽(tīng)到嘩嘩的聲音，證明這河水是流動(dòng)的活水。朗師說(shuō)，河水來(lái)自寺門(mén)前的龍泉池，龍泉池水來(lái)自西邊的山泉。山泉常年不枯，河底也就常年不涸。沿著河邊走去，不時(shí)有女人在河邊洗衣。夕陽(yáng)的余暉給流水以及浣洗的婦人鍍上了一層和暖的金光。還有河岸上的虬曲老樹(shù)，也披著夕陽(yáng)熠熠的光亮。

　　走過(guò)幾座石橋，七曲八拐，我們走進(jìn)了一處年代久遠(yuǎn)的石頭院落。層層迭迭，出出進(jìn)進(jìn)，院落連綿曲折。法師介紹說(shuō)，它是晉商的遺留，有上百年的歷史。當(dāng)年，這里是晉商走向京津的必由之路。

　　在其中一處逼仄的四合院里，我們見(jiàn)到了一位八十多歲的老婆婆。朗師告訴我們，老婆婆一心向善，生活非常簡(jiǎn)樸，體格也遠(yuǎn)比常人要健旺得多。果然，老婆婆雖已八十有余，但依然脊背挺拔，耳聰目明。婆婆正在屋檐下做飯，腳底下堆放著北瓜土豆之類。見(jiàn)我們到來(lái)，趕緊把我們領(lǐng)進(jìn)屋里面。屋里黑黢黢的，一丬土炕，一個(gè)長(zhǎng)沙發(fā)，一條老舊的古時(shí)的長(zhǎng)幾，緊挨長(zhǎng)幾的老舊的四方桌子上供奉著菩薩，菩薩前的香爐里，似乎還有溫?zé)帷＿@是全部的家當(dāng)，剩余的空間就只夠一兩人轉(zhuǎn)身了。窗戶是糊著窗紙的木欞格子窗。屋頂?shù)哪緳_木椽已近黝黑的顏色。除了屋頂垂掛的一盞昏黃的電燈外，找不到任何現(xiàn)代的氣息。由于房屋老舊，門(mén)窗都不嚴(yán)實(shí)。朗師說(shuō)，雖然屋里有煤火，但并不過(guò)炕。冬天土炕冰涼，老人家就每晚睡在沙發(fā)上，也不蓋被子，直接和衣而睡。土炕上幾件花色鮮艷的棉襖棉褲，給屋子增添了幾分生動(dòng)活潑。那針腳細(xì)密的棉襖棉褲是老人給重孫子做的。

　　老人常常給寺里做針線活，朗師穿的芒鞋就是老人家做的。朗師說(shuō)，老人家做的鞋子，比別人做的穿著要舒服多了，看起來(lái)也特別美觀。老人卻說(shuō)，師父常常念著她，常常來(lái)看她。

　　老人的生活自給自足，每月的花費(fèi)才三十元。秋季，老人去山上摘酸棗，然后背到集市上賣(mài)掉，一年總共能賣(mài)五六百塊錢(qián)呢！轉(zhuǎn)身出去另一個(gè)院子里，住著一位九十多歲的老婆婆，和老人是妯娌。九十多歲的老婆婆平時(shí)也很硬朗，只是這幾日身體稍稍不適，早早地睡下了。每頓飯都是老人做好了，和九十多歲的妯娌一起吃。倆人從不拌嘴。

　　老人的子孫們都已搬到外面，建起了自己的新房。幾出幾進(jìn)的大宅子，就只有兩位耄耋老人留守。

　　告別老人，又轉(zhuǎn)上一座石橋。朗師介紹說(shuō)，這座橋是王家人自己修建的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的王家人口眾多，業(yè)務(wù)繁忙，為自己方便，也為不打攪鄰里，就自己修建了它。我駐足橋上，眼前浮現(xiàn)出長(zhǎng)袍馬褂的王家人，昂昂然地來(lái)了又去了。那千層底的布鞋踏在堅(jiān)實(shí)的橋面上，步履穩(wěn)健而匆促。他們?cè)绯鐾須w，悄然無(wú)聲，在別人熟睡的夢(mèng)囈和輕鼾里，不斷地回歸又不斷地出發(fā)。他們并不使強(qiáng)用狠，不欺瞞哄騙，他們只是憑借自己的智慧和辛勤做著大生意。否則，我們見(jiàn)過(guò)的這位老人，何以如此至簡(jiǎn)至善呢！

　　大道至簡(jiǎn)，大愛(ài)無(wú)聲。法師和老人不宣揚(yáng)不矯飾，仁愛(ài)慈悲，以最簡(jiǎn)單的方式過(guò)最健康的生活。

　　晚上，朗師給我們講解了“緣”、“空”、“因果”等佛家理念。深入淺出，入情入理，娓娓道來(lái)。使我對(duì)一向敬而遠(yuǎn)之的佛家思想有了全新而深刻的理解，好像剎那間大開(kāi)了一扇光明。我相信，這些思想，必然轉(zhuǎn)化為自我的人生智慧，使得以后的為人處事更加從容悠游，更加趨向善和美。

　　雖然僅兩天的時(shí)間，卻感受到了法師的慈悲和智慧，超邁和寬容。這樣的品質(zhì)，使人安心和喜悅。雖如此，朗師卻并不刻意標(biāo)榜，只是在細(xì)微的不知不覺(jué)中弘揚(yáng)著佛家的慈悲和智慧，關(guān)懷著世俗中勞頓的人們。正所謂“圣賢庸行，大人小心”。

緣

　　原來(lái)，一直以為自己人情練達(dá)，能夠看得開(kāi)，放得下，從容悠游；也一直以為自己品行高端，能夠與人為善，寬容淳厚。可是，與崇朗法師一席談，忽然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)滑墮到了一個(gè)“小”字里面，卻還在洋洋自得。

　　崇朗法師的QQ簽名是“隨緣”。我說(shuō)，出家人都講緣分吧？這緣分的具體內(nèi)涵是什么呢？

　　法師說(shuō)，比如，我們一見(jiàn)面，就互相覺(jué)得面善，互相很喜悅，都有交談下去的興趣，這就叫做“緣分”或者“善緣”。而有些人，我們第一次見(jiàn)面，就感覺(jué)不順眼，還沒(méi)有開(kāi)口，就沒(méi)有好感，甚至產(chǎn)生了厭惡感，這顯然就是違緣了。

　　我自以為是：是啊，有的人就是“一見(jiàn)鐘情”。不講任何功利目的，我們就成了朋友或知己，互相和悅著，甚至心甘情愿地為對(duì)方付出；而有些人呢，卻不能一見(jiàn)鐘情。對(duì)這樣一些人，我就一笑而過(guò)，熟視無(wú)睹了。真是“酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多”啊。

　　法師糾正說(shuō)，不能“一見(jiàn)鐘情”的人，是和我們有著“違緣”的人，我們不能視而不見(jiàn)，而是要主動(dòng)去化解“違緣”，主動(dòng)去接近他，幫助他，感化他。我們這一生，一是在廣結(jié)善緣，二是在化解違緣。

　　是啊，生活中，與脾性相投的人友善交往并不難，難的是與那些不順眼不投合的人也友善交往，這才是大境界�；�解一段違緣，就等于推倒自己面前的一堵墻。如果能夠把那些與我們相關(guān)的違緣，一個(gè)個(gè)化解，就等于推倒橫亙?cè)谖覀兠媲暗囊欢露赂邏Γ�視野�?huì)更加宏闊，心胸會(huì)豁然開(kāi)朗，一天天的日子就會(huì)明媚而純凈。

　　送人玫瑰，手留余香。相信那些與我們有著孽緣的對(duì)方，也會(huì)隨著孽緣的化解，心情更加和悅明朗。

空

　　原來(lái)以為，佛家所說(shuō)的空，即是虛無(wú)，或說(shuō)無(wú)意義。人活在世上，終究要死，所以人生虛無(wú)；自然萬(wàn)物，也都有生有滅，所以萬(wàn)物虛無(wú)。在無(wú)限浩渺的宇宙時(shí)空里，有哪一種生命是永恒不滅的呢？有哪一種生命不是轉(zhuǎn)瞬即逝的呢？我們的有生之年，不都是白駒過(guò)隙彈指一揮間的剎那存在嗎？滾滾長(zhǎng)江東逝水，濯足激流，已非前水。這瞬間的生命存在，在幾世洪荒之后，又去哪里尋這副皮囊存在過(guò)的些微痕跡呢？這樣理解著空的含義，平日里就不敢碰觸這個(gè)概念，生怕把它說(shuō)破了，就再?zèng)]有了生活的勇氣和生命的激情，就只剩下一副庸庸碌碌的皮囊。

　　崇朗法師卻說(shuō)，一般人理解的空，很容易滑入悲觀消極的泥淖里去，從而放棄努力，放棄追求。佛家所講的空，是指看得開(kāi)，放得下，不執(zhí)念。成功、得到，不去無(wú)邊陶醉，不去長(zhǎng)久沉湎，不得意忘形；挫敗、失去，也不沉淪頹廢。或成或敗，或得或失，都不執(zhí)念。輕輕地放下，開(kāi)始新的起點(diǎn)。

　　看得開(kāi)，放得下，不執(zhí)念。多么好的人生理念。既不頹廢糾結(jié)于以往的挫折，也不沉迷陶醉于已有的成績(jī)。而是以昂揚(yáng)的姿態(tài)、飽滿的激情、輕松的心境投入到每一個(gè)日出，每一個(gè)開(kāi)始！

　　美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛將人類的需求分為五種，并將五種需求進(jìn)行了等級(jí)的劃分，按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)人的低層次需求被滿足之后，會(huì)轉(zhuǎn)而尋求實(shí)現(xiàn)更高層次的需要。這五種需求按金字塔形排列，越往高層次的需求，能夠達(dá)到的人就會(huì)越少。顯然，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人類最高的心理需求，也是最難以達(dá)到的心理需求。佛家思想正是以這樣的觀念來(lái)幫助我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的：成不驕，敗不餒。精力不做無(wú)謂的耗散，歡歡喜喜在路上，在進(jìn)取中。多么好！

因果

　　崇朗法師說(shuō)，關(guān)于因果，世人看得太淺近。以為惡人惡行必當(dāng)下報(bào)應(yīng)，善人善行也必當(dāng)下得福。如果看到惡人當(dāng)?shù)�，善人遇難，就抱怨因果不靈驗(yàn)，并因而失去對(duì)佛教的信心。

　　我說(shuō)，是��！壞人常常有好運(yùn)，好像天忘了報(bào)應(yīng)，這是因?yàn)閴娜藷o(wú)羞恥心，不守道德規(guī)范，缺少道德底線，吃得香睡得好。但壞人終究下場(chǎng)難堪，因?yàn)樗�養(yǎng)成的壞的行為習(xí)慣已經(jīng)完全背離了世事的規(guī)則，與大眾的美善標(biāo)準(zhǔn)完全相左，甚至激烈沖突。

　　法師說(shuō)，人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。善惡因果并不在眼下鼻尖處，而在于一生，甚至來(lái)生、子孫。

　　聽(tīng)起來(lái)似乎很玄妙，但仔細(xì)揣摩，又何嘗不是！前人栽樹(shù)，后人乘涼；種瓜得瓜，種豆得豆；善或惡的思想和行為習(xí)慣，都會(huì)耳濡目染，從而根脈相傳，所以就有了前世今生的因果關(guān)聯(lián)。

　　原以為佛教思想很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，玄之又玄。其實(shí)，它就在我們身邊，就在我們?nèi)粘Ｉ�活的每一天里�?/p>