略說(shuō)佛教因果

　　略說(shuō)佛教因果

　　選自海潮音雜志

　　佛教所說(shuō)的因果,是建立在不可動(dòng)搖的理論與事實(shí)上的;理解了因果的理論與事實(shí),對(duì)世出世間的一切潛性與顯相,則能洞徹?zé)o疑。約這一意義說(shuō),證明佛教所闡揚(yáng)的因果,實(shí)是恰如其分的說(shuō)明一切事相的來(lái)龍去脈,非但毫無(wú)愚弄作用,且更具有對(duì)治一切邪因邪果的偉大效用。佛教建立因果的動(dòng)機(jī),首先是將一切有情從邪因邪果中引進(jìn)到正因正果中來(lái);信解了正因正果,心行則能自動(dòng)自警的力趣于正。從因果果因的復(fù)雜性上看,真夠深微而難以了知,所以,‘世間智者’雖也講因說(shuō)果,但因?qū)λ�的深微性沒(méi)有體悟,總不能直從自身上把握因果的真義。佛法的因果主要是從自身上講起,了知自身無(wú)實(shí)性,無(wú)真我,乃是由因緣幻合所引起的相續(xù)的生命之流,因果就建立在相續(xù)的生命流上。生命必依時(shí)空而存活,從時(shí)間上認(rèn)定著「三世’,生命流上的因因果果才信得切。

　　一切因果的創(chuàng)變者——生命,離了生命,一切因果就沒(méi)法談了。因果是由生命的活動(dòng),所表現(xiàn)出的無(wú)限現(xiàn)象,生命是由因果的支配所演化出的無(wú)量有情,二者有著連鎖性的關(guān)系。生命最神秘的是個(gè)生字,生,是指每一個(gè)生命都在長(zhǎng)期的引續(xù)下去,向前看有過(guò)去的生命,向后看有未來(lái)的生命,向中看有現(xiàn)在的生命,過(guò)去的生命為因,現(xiàn)在的生命是果。同時(shí),現(xiàn)在的生命為因,未來(lái)的生命是果;生命之流就這樣的三世三世的流下去。有情界到處結(jié)織成因果網(wǎng)絡(luò),各自的活動(dòng),就各自拘限在各自的因果網(wǎng)絡(luò)上。世俗因緣所引生的世俗因果的生命現(xiàn)象大都如此。這種因果就理論上說(shuō),似乎太機(jī)械,就事實(shí)上說(shuō),似乎太平凡,但卻是世間實(shí)相。講因果,信得了這,才能接受高深因果的理論與事實(shí)。從因果的恒轉(zhuǎn)上看,確是可變的,真能改變因果的惟有人,能改變因果則能創(chuàng)造因果。生命之路—因果,這條路大有寬狹明暗之別:迷信邪因邪果則最極狹暗,正信正因正果則非常寬明。因果本身給人的啟示:將生命之路先辟得寬明了。

　　人類(lèi)的得救,是自救自,雖然也需要他力相助,但那僅是增上緣,自心才是得救的因緣。視自心為因緣之本,理會(huì)到一切因果皆此因緣所生,而此因緣乃是心熏心、心生心相依而起的。因果既離不開(kāi)緣起的心,那末,把握現(xiàn)前的心(意識(shí)),注察其最微的動(dòng)念—因,以法以智熏培而糾導(dǎo)它,就會(huì)感到好果。人類(lèi)生命的真轉(zhuǎn)機(jī)—抉擇因果,在因上抉擇得精密正確,果上就免得許多紆曲波折。佛法教人‘慎因’‘畏因’,都是要人重視因!

　　業(yè)行的律則——因果,有因一定要感果的,這是約因已種而果快成熟說(shuō)的,假使因雖種而尚未成果,新的強(qiáng)有力的因透入了心坎,它就會(huì)多少起著變化,甚或全部改觀。這與宿命論所講的不同。因果能起變化,當(dāng)然就能進(jìn)步。佛法倡說(shuō)世間因果,用意即在于由變化而臻于凈化,由惡而向于善,是進(jìn)化的基礎(chǔ)。陷在流轉(zhuǎn)中的有情,受著種種障覆,總是退化多于進(jìn)化。這,一切通在惡未止而善未行,對(duì)于善惡因果的本質(zhì)還未清楚。對(duì)治這,只有弘宣五戒十善,以此為因而感果,再由果上而踐因,生生世世則能以人生而上進(jìn)。正因果中養(yǎng)成的正式心境,對(duì)己則不敢貪縱,對(duì)人則不肯刻暴,茲福觀念由此而來(lái)。這是人間的和善之本;和善中的相互提攜,一切才能進(jìn)化。一分科學(xué)者的進(jìn)化觀,著眼在由物而人的競(jìng)爭(zhēng)上,進(jìn)成退敗的世相是如此,但因競(jìng)爭(zhēng)而引起的斗爭(zhēng)、殺害,許多處又顯得退化了。依佛法說(shuō),動(dòng)物雖有進(jìn)化的潛能,但因種種限制,決不能真實(shí)進(jìn)化,一定要舍了物生而取得了人生,明因果,持戒善,才能步入進(jìn)化之程。從自家一個(gè)個(gè)的生命上講進(jìn)化,這在特重見(jiàn)(到才)知(到)的物質(zhì)實(shí)驗(yàn)者很難相信。但是,佛法從現(xiàn)象的推知與智慧的證知上,確是如此。蔽于見(jiàn)知的人,總是將現(xiàn)生孤立起來(lái)看,一死就都完了,這談到進(jìn)化嗎?佛法徹見(jiàn)到這弊端,故以推知與證知說(shuō)明生命的繼續(xù)相引。人類(lèi)生命的特征—靈知性強(qiáng),進(jìn)化,即是靈知性向正確方面一直發(fā)展。不過(guò),人的靈知一被(染污)無(wú)知所掩,就難以進(jìn)化。因此,必須以善行扶植靈知,進(jìn)化始能趣入定向。在善行的進(jìn)化中講因果,這是人生進(jìn)化的開(kāi)始。

　　人,知道生命無(wú)盡,而又信得生命進(jìn)化,便能提起積極精神。人類(lèi)社會(huì)最大的穩(wěn)定力:是各人‘確信業(yè)報(bào)由各自負(fù)責(zé)’。這個(gè)觀念一遍透了,自潔自好,自強(qiáng)自立的風(fēng)氣才播得開(kāi)。

　　進(jìn)化,專(zhuān)限在世間上說(shuō),不夠徹底,有漏戒善中的凡夫,觀慧薄弱,一著果而昧因就難進(jìn)化了。因此,佛教才又說(shuō)轉(zhuǎn)染為凈的因果。這一層因果著重在出世間。世間的一切是無(wú)常,是蒙蔽,有進(jìn)也有退。所以,真實(shí)的進(jìn)化必須于凈化中求。三乘圣者都是于凈化中求進(jìn)化的。凈化之因是(八正)道,凈化之果是(擇)滅(無(wú)為)。依八正道而起信起行,則能悟滅而得凈。生活在凈化中,一切盡是赤裸光灼,鑒徹?zé)o礙。這樣的生命所表現(xiàn)的,不但超世也能化世。有情誤認(rèn)染欲為美,這都是偏著在事境的艷麗的一面,而忽視了理境的空凈的一面。為艷境迷陷的人多極了,要躍出這個(gè)陷坑,非悟入空凈的理境不成。世間的宗教與‘凈道’(四禪、四無(wú)量、四無(wú)色),雖也能相對(duì)凈化,但不能絕對(duì)凈化,惟有八正道才能絕對(duì)凈化。自利之根—凈,這個(gè)根徹底凈了,凈他的凈力才會(huì)充實(shí)。凈化的法味熏得深了,雖不能立即轉(zhuǎn)染成凈,至少不會(huì)粘得渾身泥滓。在凈化過(guò)程中不昧因果,在世間事行上才能扭轉(zhuǎn)因果,這是凡圣迷悟的關(guān)鍵,撥開(kāi)了這道關(guān)鍵,才能出迷入悟。

　　學(xué)佛最重要的:把握凡圣之辨,把握由凡入圣之念。這一念深牢了,轉(zhuǎn)染成凈就不遠(yuǎn)了。我們應(yīng)該重視這一念,護(hù)持這一念。

　　生命凈化到無(wú)系(縛)無(wú)(流)轉(zhuǎn),約價(jià)值說(shuō),已比世間的神或賢圣高得多。一分的二乘到此境地,出世而感到無(wú)事可‘作’,安寂地等著入滅。重自?xún)舳�忽于凈�?當(dāng)然要受到彈斥。大乘是自?xún)襞c凈他同樣重視,因果觀才圓純了。這一層因果,是就六度與大菩提說(shuō)的。因位上不計(jì)時(shí)劫而廣修六度,從法相的分別抉擇而契入諸法實(shí)性,從法性的冥會(huì)默照而斷盡一切惑習(xí),便能證大菩提。最超勝的因果—因滿而果圓,因滿了所應(yīng)作的盡作了,果圓了所應(yīng)(適)應(yīng)的盡應(yīng)了。從諸佛菩薩的悲愿上看,所作所應(yīng)則又是無(wú)盡的。因此,雖然證得佛果,亦可示現(xiàn)菩薩因身而度生;同樣的,雖在菩薩因位,亦可暫現(xiàn)佛陀果身而度生;這種回果而向因,由因而現(xiàn)果的大用,顯示了無(wú)限的自由。佛法的根本意趣—徹底自由,這是于智證悲行的融徹中實(shí)現(xiàn)的,因果的最高的理論與事實(shí)—泯除限制。生命到達(dá)這種境域,才能面對(duì)而深入一切因果果因中去,將有漏的趣寂的根性,一齊接引到圓純的因果中來(lái)。

　　學(xué)佛法,劈頭就得選一個(gè)正大的因,因選得大而培得足,果才會(huì)粹美而圓實(shí)。一切的因以六度為最大,一切的果以菩提為最圓;踐此因而趣此果,始能浩蕩敞豁地于因果大道上往來(lái)便捷!

　　五十五年農(nóng)歷十月二十五日寫(xiě)于警危室