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各自不同的一種感知

  各自不同的一種感知

  今天再繼續(xù)講到第十七世法王鄔金欽列多杰,從他到印度至今也有八年的時(shí)間了,這八年里面法王住的地方就是上密院,如果以他的住處來看,不論是以他的情況或者住處來說,其實(shí)是蠻寒磣的,當(dāng)然對(duì)他來說其實(shí)沒有什么差別,但是從我們的角度來看,其實(shí)覺得是蠻傷心的事。

  尤其校長(zhǎng)(注:確戒仁波切)以他自己的看法來說,比如我們到各寺院去看,現(xiàn)在每個(gè)寺院都建設(shè)得非常的富麗堂皇,簡(jiǎn)直都像皇宮一樣,然后甚至許多上師的住處也都是非常高級(jí)、非常好的?墒窃俜从^看到法王他的住處,校長(zhǎng)覺得,甚至比一般的僧人都還不好的感覺,但之所以會(huì)這樣子,并不是說沒有施主、或者是沒有各種的資糧、資源,其實(shí)不是的,可以說是因?yàn)樗旧淼男愿?也就是法王他本身一種知足的性格。

  我們想想,以這個(gè)時(shí)代的各種情況來看,以這么年輕的一位上師來說,他的情況是非常稀少的,所以校長(zhǎng)覺得,即便他的地位是如此的崇高,但是他的生活仍然保持著如同一般的平凡僧人那樣子生活著,以藏傳佛教來說,比如說像有這種轉(zhuǎn)世祖古等等,或者是這些上師的制度,可以算是整個(gè)藏傳的歷史當(dāng)中很特殊的一部份,而這當(dāng)中,如果你要講到所謂的祖古,也就是轉(zhuǎn)世化身的話,可能在整個(gè)雪域西藏里面來說,噶瑪巴他還是第一人!所以即便從歷史的方面來看,可以說整個(gè)轉(zhuǎn)世的歷史制度、或者是整個(gè)這些歷史典籍當(dāng)中,噶瑪巴都是占了很重要的一個(gè)地位的。

  而另外呢,過去整個(gè)西藏的一些傳統(tǒng)習(xí)俗,其實(shí)也受到了漢地的一些傳統(tǒng)習(xí)俗的影響,因此,這對(duì)于許多在藏傳的一些上師,各個(gè)上師的地位當(dāng)中,大家其實(shí)都蠻重視每個(gè)人自己的身份地位以及等級(jí)的,所以,從這一方面來看,也就是有這種等級(jí)、或者是有這種地位的表象來看的話,整個(gè)藏傳佛教雖然他的法脈是源自于印度,但是在很多習(xí)俗跟作法上面,其實(shí)是很大的受到中國(guó)的影響。

  那對(duì)于校長(zhǎng)跟法王的接觸來看,他覺得在這一方面,比如說要能夠把握住自己的地位、或者要提升自己的身份等等,在這方面來說,法王噶瑪巴幾乎是沒有的,也就是他不會(huì)刻意的想要去有更好的身份或者是地位。

  至于法王他的很多的想法都在哪里呢?校長(zhǎng)覺得,他大部份都在想著,怎么樣能夠符合目前這個(gè)時(shí)代、這個(gè)世界的需要以及這個(gè)時(shí)代的方式,然后能夠利益到他人。舉個(gè)例子來說,比如這個(gè)時(shí)代我們有各種的宗教,也有印度教、回教、或者是基督教等等,但是從法王的各種言行上來看呢,他對(duì)所有的宗教都保持一定的一種凈觀,也就是說,他不會(huì)去批評(píng)任何一種宗教。甚至在佛教里面,比如說我們也有小乘、大乘、金剛乘,各種不同的宗派、宗教,但是以法王的想法來看,他也認(rèn)為,即便是在佛教里的的各個(gè)宗派,也都應(yīng)該要共同興盛的,因?yàn)槿魏巫谂傻呐d盛也都能夠利益到眾生。

  當(dāng)然,如果我們要以法王他的出生地來看,或者是以他自己本身的宗教來看的話,可以說他完全是屬于藏傳佛教的。比如說他出生在藏地,然后他一出生開始到后來被認(rèn)證為法王,也就是藏傳佛教的一位法王,所以基本上是完全屬于藏傳佛法的。但是他的思想當(dāng)中并沒有只要藏傳佛教興盛就好。

  法王認(rèn)為漢傳佛法的興盛也是非常有重要性的,因?yàn)榻⒃谶@樣子的一個(gè)思想之上,于是我們各位都知道每年在菩提迦耶金剛座那里,各個(gè)教派都會(huì)有舉行他們的祈愿法會(huì)。我們噶瑪噶舉每年也都在金剛座那里舉辦祈愿法會(huì),到去年為止已有二十五年的時(shí)光了。自從法王到了印度之后,開始承接起整個(gè)祈愿法會(huì)的各項(xiàng)事務(wù),從他開始至今也有四年了。在祈愿法會(huì)時(shí),法王一再地告訴大家,像這樣的祈愿法會(huì),是希望成為不論是小乘、大乘或者金剛乘都能夠共同去參與的,甚至是都能夠共同依止為榜樣的一個(gè)地方、或者是一個(gè)法會(huì),所以他也特別制定了許多不同的一些規(guī)矩、不同的一些制度,然后成為屬于小乘、大乘、金剛乘都共同能夠承認(rèn),并且參與的法會(huì)。

  然而在這之前的祈愿法會(huì),其實(shí)也一直都在辦的。但那個(gè)時(shí)候是完全屬于一種藏式的法會(huì),也就是說不論是想法、作法、行為,都是屬于很藏式的一種情況,沒有什么特殊性,也沒有什么特別。

  自從法王開始來承接起法會(huì)的工作之后,他就把整個(gè)祈愿法會(huì)重新的建立制度,也就是建立一種在各方面有符合戒律、行儀基礎(chǔ)之上的祈愿法會(huì),然后來制定各種的規(guī)范和制度。比如法王開始按照以佛陀時(shí)代各種律儀、戒律為主,制定了一些規(guī)矩,可是這些規(guī)矩也都是建立在一種叫做有知足的基礎(chǔ)之上,這里翻成是知足。校長(zhǎng)舉例說,比如在以前,以藏式的傳統(tǒng),每一個(gè)上師、活佛,都是要比法座高,一個(gè)比一個(gè)要高,然后就是要很莊嚴(yán)、華麗的、富麗堂皇的,但是在法王來管理祈愿法會(huì)之后,所有的法座都撤掉了,也就是說大家的座位是一樣的,都是坐在地上的,只有一個(gè)蒲團(tuán)、或是一個(gè)坐墊這樣高的法座上,也就是要恢復(fù)到過去佛陀時(shí)代,那種樸素的傳統(tǒng)。

  講到這個(gè)法座的問題上,比如說每個(gè)寺院都有自己的上師,每個(gè)寺院自己的上師把歷史攤開來一看,一個(gè)都比一個(gè)殊勝,每個(gè)人都是最殊勝的,因此在安排法座的高矮或者是規(guī)格上面來說,肯定就會(huì)有一些意見不合的地方,或者是大家不滿意的地方,但是自從法王來做祈愿法會(huì)之后,他的方法是連他自己都沒有位子坐,而是坐在地上的時(shí)候,大家也就沒有紛爭(zhēng)了,每個(gè)人都得坐在地上,這樣更讓大家能夠產(chǎn)生一種非常樸實(shí)、寧?kù)o、寂靜的一種展現(xiàn)。

  法王也開始建立僧伽的排列制度,也就完全符合佛制的一些規(guī)矩,比如說比丘的座位排定之后,接下來是沙彌的座位,也就是非常有等序的排列,將每個(gè)人以出家的一種戒臘或僧臘來做各種位置的擺設(shè)。但是,過去在各個(gè)寺院里面,并不太重視到比丘的傳統(tǒng),因?yàn)榉ㄍ蹰_始讓比丘跟沙彌等等重新做出規(guī)劃之后,就促使更多的僧伽會(huì)很愿意想要去受持比丘戒,也因此使得所有這些比丘的人數(shù)在之后這幾年就逐漸的增加。

  其次再看到服裝上,其實(shí)過去大家在僧服上也沒有統(tǒng)一的,尤其是顏色上面,以前有一陣子大家就穿著比較紅到偏黑的顏色,或者是有一些人是非常鮮紅的,有些人又是咖啡色的,總之就是各種各樣的顏色都有,即便是只有二十個(gè)人的小寺院,在這二十個(gè)人里面要找出兩個(gè)人穿一樣衣服的也很少。然而,現(xiàn)在如果要參加祈愿法會(huì)的時(shí)候,會(huì)看到整個(gè)噶瑪噶舉的僧人,就是五、六千個(gè)僧人全部都會(huì)是一樣顏色的衣服。

  以前即便說寺院其實(shí)也有制定說不可以穿這樣,或不可以怎么樣,但要真的能夠落實(shí)到讓每個(gè)人都能遵守,其實(shí)是不容易的,但現(xiàn)在一看到法王他能夠一下子就讓上千的人都能夠共同去遵守同樣的一種制度,其實(shí)就真的會(huì)感覺得到,原來法王自己的那種思想的力量是不可思議的。所以在祈愿法會(huì)的影響之下,甚至在法會(huì)之后,當(dāng)大家回到各自的寺院時(shí),也都能夠繼續(xù)的維持法會(huì)那個(gè)時(shí)候的一個(gè)傳統(tǒng)制度,所以不論是僧服也好,或者是在比丘、沙彌的行儀之上,也都能夠繼續(xù)的延續(xù)到他們平常的寺院生活當(dāng)中,所以校長(zhǎng)也覺得說,雖然看起來好像是為了祈愿法會(huì)去做的這些制度、規(guī)矩的建立,但其實(shí)更廣大的來看,基本上是對(duì)整個(gè)教法、整個(gè)宗派、或者是我們整個(gè)教團(tuán)都產(chǎn)生非常大的一種利益和影響。

  以整個(gè)西藏的傳統(tǒng)或習(xí)慣來說的話,過去并不重視比丘的,也就是并不重視佛制的規(guī)范,怎么說呢?不管你是比丘也好,或你只不過是有點(diǎn)像咒師,就是在家修行人也好等等,你只要有一個(gè)名稱,比如說某某轉(zhuǎn)世化身的,然后你就使勁的往前擠就是了,你就能夠擠到最前面去,所以說這樣看來并不是一個(gè)很如法的情況。當(dāng)時(shí)法王也提到說,很多的這些咒師或者是瑜伽士等等,雖然他個(gè)人可能會(huì)有很好、很高的修證,這是肯定的,但是呢,如果要以整個(gè)佛法的教法、教團(tuán)來看的話,還是應(yīng)該是以僧伽為主,僧伽才能夠維持整個(gè)教團(tuán)跟教法,所以整個(gè)教法并不是取決于你的地位有多高,或者是自己臉皮多厚,并不是這個(gè)樣子。由于整個(gè)佛陀的教法需要靠著僧伽的僧團(tuán)來維持,而這僧團(tuán)或僧伽又必須要是一個(gè)清凈的僧團(tuán)或清凈的僧伽才能夠延續(xù)佛陀的教法。一個(gè)僧團(tuán)、僧伽是否清凈,又取決于他是否能夠持守三乘的戒律,所以只要能夠如法的受持三乘戒,那么也可以說這樣的僧伽或僧團(tuán)是清凈的了。所以在整個(gè)戒律里面來說,當(dāng)然從一位沙彌或沙彌尼,到比丘或比丘尼等等,這些都是需要具備著整個(gè)戒法的,或說三乘戒也好,或我們顯教說的三壇大戒也好,這些都是需要具備的,才能夠成就一個(gè)清凈僧伽、僧團(tuán)。因此,如果說在僧團(tuán)里面,不是每個(gè)人都能夠受持好這種三乘戒的話,比如說里面可能參雜了一些咒師啦,或里面又參雜了有些人不一定有這個(gè)戒、或不一定有那個(gè)戒的話,那么像這樣的一個(gè)僧團(tuán)是否是一個(gè)清凈的僧團(tuán),那就是有疑問了。

  當(dāng)然我們現(xiàn)在講,以整個(gè)教法或者佛法來說的話,是需要具備這樣的條件的,當(dāng)然以個(gè)人的修持來說的話,那么你是否有具備這三乘戒,跟你的個(gè)人修持來說,可以是沒有很大關(guān)系的。比如說像很多金剛乘的修持者,也有一些像咒師、瑜伽士等等,他們也有很多都是完全究竟了各種覺證修持的,是很多的,但要是完全的能夠成就,其實(shí)是非常少的,可能一百個(gè)里面有一個(gè)吧。

  所以由于看到整個(gè)清凈的僧團(tuán)、僧伽對(duì)整個(gè)教法延續(xù)是有很大影響的,因此,法王就在整個(gè)所有的制度和規(guī)矩的建立上,完全按照這三乘戒為基礎(chǔ),以三乘戒來做整個(gè)制度的建立。當(dāng)然在這里我們并不是批評(píng)到這些咒師或瑜伽士不好,因?yàn)樗麄儾皇亟?并不是這樣子的,而是說咒師或瑜伽士也有你的做法,但是你要成為一個(gè)清凈的僧團(tuán)、一個(gè)僧伽,就需要持守戒律的做法,總而言之,就是牛跟牦牛不能混在一起。所以,之前那時(shí)候法王安慰到那些咒師以及瑜伽士說:“我先把僧團(tuán)中的比丘、比丘尼等等整頓好之后,再來慢慢整頓你們。” 所以當(dāng)然那時(shí)候也讓很多人放心了,就覺得說法王并不是說好像建立了祈愿法會(huì)之后,就要把所謂的咒師、瑜伽士甚至在家人就要踢開,并不是這樣的。所以在整個(gè)祈愿法會(huì)制度規(guī)范建立之后,成為了整個(gè)教界里面的一個(gè)模范,也使得其他的教派和宗派紛紛的效法,覺得其實(shí)這樣做是很好,我們也應(yīng)該這樣的去學(xué)習(xí)。

  另外再看到整個(gè)佛法在印度可以說已經(jīng)衰敗和式微很久了,所以也有許多的印度人,一些印度的佛教徒或者是知識(shí)分子他們也都說,自從過去整個(gè)印度的那爛陀大學(xué)被毀掉之后,在金剛座這個(gè)地方,至今都還沒有像如今我們所能夠看到的這樣子的清凈僧團(tuán),整個(gè)這種僧團(tuán)的莊嚴(yán)展現(xiàn),是一直都沒有再見到過了。甚至對(duì)于佛教徒來說,這個(gè)祈愿法會(huì)重新建立的整套方法跟制度,讓所有佛教徒在心里都非常的歡喜,也是期待已久的事情。

  所以不只是那八天的祈愿法會(huì)做了很大的改變,法王在開示的時(shí)候,他也都一再的提到說,這八天之后,我們所有噶舉的寺院,尤其是噶瑪噶舉的寺院,也都要能夠繼續(xù)地把這八天里的整個(gè)制度和規(guī)矩一直帶到各個(gè)寺院去,要持續(xù)下去,當(dāng)然在法王這么講之后,所有的寺院也都朝向這方面在努力著。

  所以,其實(shí)在祈愿法會(huì)之前,有時(shí)候寺院立了很多的規(guī)矩,有的時(shí)候甚至還要用很多處罰的方式,都不一定能讓所有人去遵守,可是在這祈愿法會(huì)之后,因?yàn)榉ㄍ跽佌伒母嬲],以及跟大家講這些原因等等的開示,所以使得大家到后來都非常自動(dòng)自發(fā),都會(huì)愿意的去持守,或者說去奉行這些律儀及戒律。

  總歸來說,從很多事情來看,都可以看出法王的特別。當(dāng)然在法王的帶領(lǐng)之下,我們每一年的祈愿法會(huì)都不斷地在進(jìn)步,尤其是在這種規(guī)矩、戒律制度上面的進(jìn)步。

  在我們列些林學(xué)院,從沒中斷的去參加祈愿法會(huì)也持續(xù)大概十一、十二年了,當(dāng)然過去來說,我們大家去參加祈愿法會(huì),那不過就是修法嘛,修法之后,大家就完全自由了,所以回想那個(gè)時(shí)候,大家去修法,修法的時(shí)候就會(huì)拿到一些供養(yǎng),然后修法完了之后,大家就把這些供養(yǎng)拿去喝面條、吃包子、或著是吃饃饃,那么就這樣子過去了,這基本上是非常藏式的一種法會(huì)方式。然而自從法王他建立了制度之后,大家就再?zèng)]有這樣子的機(jī)會(huì)了。為什么呢?因?yàn)樽詮姆ㄍ醢凑战渎傻闹贫榷贫烁鞣N規(guī)矩之后,大家就變成每天都要受八關(guān)齋戒,所以不要說什么饅頭、包子了,祈愿法會(huì)時(shí)連晚餐都是不能吃的,連一點(diǎn)飯都吃不了。

  當(dāng)然以校長(zhǎng)他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來說的話,他受戒到今天已經(jīng)四十年了,那在往前推的四年前,就是他受戒三十六年的時(shí)候,他這一輩子都沒有想過說,好像他有一天能夠穿著袈裟,然后拿著缽,還有拿著錫杖,走在街上去托缽,這是他從來沒有想過的事。而那時(shí)候,校長(zhǎng)他是排第二個(gè),就是去托缽的隊(duì)伍當(dāng)中他是第二個(gè)人,所以當(dāng)他要走出來托缽的時(shí)候,他的感覺是,他覺得他這輩子沒有這樣的感覺。也就當(dāng)他出來的時(shí)候呢,第一個(gè)在他缽里放東西的人是大寶法王,也就是給他一個(gè)可能是橘子還是蘋果的,那時(shí)候他突然覺得說不知道他是在托缽乞食,或者他是得到了加持,他不知道該怎么去形容那種感覺,他只覺得非常的幸福。

  總之來說,到現(xiàn)在為止,整個(gè)祈愿法會(huì)已經(jīng)成為大家效法的一個(gè)榜樣、對(duì)象了。尤其在每年在祈愿法會(huì)期間,法王也為大家做了很多的開示。校長(zhǎng)還記得,尤其在2006年那一次的祈愿法會(huì),結(jié)束的那一天正好就是藏歷十五,所以法王也選擇在那一天宣布要大家吃素,所以他記得那時(shí)候法王也提到,如果我們吃葷食的話是有什么樣的過患?尤其是在這個(gè)世紀(jì)、這個(gè)時(shí)代,其實(shí)為了整個(gè)教法的興盛也好,為了各方面的情況,是應(yīng)該要減少食肉的,而最好應(yīng)該要是能夠吃素的。他就記得法王當(dāng)時(shí)這么開示。

  尤其是法王來了一個(gè)殺手锏,他跟大家講說,如果你們希望上師長(zhǎng)壽的話,你們不需要做更多的這種長(zhǎng)壽法會(huì),或什么長(zhǎng)壽祈請(qǐng),要上師長(zhǎng)壽就應(yīng)該要去放生,而放生最好的方法,就是不要再吃肉了,所以如果你們希望我這個(gè)阿波嘎嘎(就是法王的小名)能夠長(zhǎng)壽的話,你們就不要再吃肉了。當(dāng)時(shí)法王就這么講。

  對(duì)于校長(zhǎng)來說,他當(dāng)時(shí)覺得很奇怪,因?yàn)橐孕iL(zhǎng)的情況來說,他以前沒有肉是吃不了飯的,也就是他沒有一餐是不能沒有肉的,當(dāng)然也有很多人勸他說,你應(yīng)該少吃肉,尤其是醫(yī)生也都跟他講說,你應(yīng)該盡量減少食肉,但是對(duì)于這些話,校長(zhǎng)說他一句也聽不進(jìn)去,有的時(shí)候校長(zhǎng)就會(huì)火大,他也會(huì)說,他覺得肉也是一種食物,食物就是要人吃的,當(dāng)然可能會(huì)有些罪業(yè),但他覺得,他不只是不能夠舍棄,他連減少都是不可能的。

  當(dāng)然,在那個(gè)時(shí)候法王也用了一個(gè)方法,叫大家分批舉手,也就是說你是要幾天斷一次的舉手,然后大家就說以自己的能力去舉手,然后慢慢減少肉食,就用這個(gè)方法。當(dāng)時(shí)校長(zhǎng)在下面非常仔細(xì)的、頭低低的在思考,當(dāng)然他之后也才知道說,原來當(dāng)時(shí)在座非常多的人都在看著校長(zhǎng),因?yàn)榇蠹叶贾浪匀馐浅缘煤軆吹。所?他就看著每一個(gè)人,就是周圍的這些法友們,一個(gè)個(gè)都在舉手了,于是他就仔細(xì)地想了想,他想其實(shí)為了他自己個(gè)人去斷肉食、或做這些,他覺得沒有什么意義的,也沒有這種必要,但是如果說這樣子做能夠讓阿波嗄嗄長(zhǎng)壽的話,他覺得還是值得的,畢竟大家都在念噶瑪巴千諾,那如果說念了噶瑪巴千諾還不這么做的話,那就不是一個(gè)忠心的去念咒語的,沒有誠(chéng)意了,所以當(dāng)法王問,是誰要完全斷絕肉食的,結(jié)果校長(zhǎng)就第一個(gè)舉手了。

  當(dāng)他舉手時(shí)發(fā)現(xiàn)他是第一個(gè),而且就好像他能夠完全斷絕肉食的,他舉起手之后,好像覺得也安心了。因?yàn)樗X得能夠?yàn)榱朔ㄍ趸蚰軌驗(yàn)榱税⒉ㄠ泥亩釛夁@樣的一個(gè)食物,或不再去吃某一些食物,其實(shí)對(duì)他來說,他之所以能夠下定這樣子的決心,或是去做到,也認(rèn)為是法王他的一種慈悲加持吧!

  因?yàn)楫?dāng)時(shí)在祈愿法會(huì)的那八天已經(jīng)都沒吃肉了,本來校長(zhǎng)也還在想說這八天都沒吃肉,正好最后一天是十五,十五也不能吃,那明天就是十六了,十六一到他就要馬上去吃肉包子,當(dāng)然,就在十五那一天,他居然舉起了手,所以當(dāng)然也不要說去吃了,連這樣子的想法好像一下子也就沒有了。

  當(dāng)然不只是校長(zhǎng)他一個(gè)人而已,因?yàn)樗闹芸戳艘幌?他覺得大概就有上千人吧,都舍棄吃肉了,就是之后再也不吃肉了,都發(fā)誓了。所以從這里來想,其實(shí)當(dāng)時(shí)法王也不過說了那么一句話而已,可是對(duì)于校長(zhǎng)來說,他非常大的一個(gè)執(zhí)著就是要吃肉,他覺得是他一個(gè)很大的執(zhí)著,既然能夠因?yàn)榉ㄍ醯囊痪湓?就讓他這么強(qiáng)烈的執(zhí)著能夠馬上被舍棄,他認(rèn)為并不是他自己的力量,他認(rèn)為這就是法王他的一種力量、加持力。

  我們常常說,像菩薩初地、二地、三地,每一地都有他的功德,或說他有幾百種的功德,甚至他們能夠在一彈指,或一個(gè)時(shí)間就能夠利益到多少、多少的眾生,這都是講菩薩幾地的功德。所以同樣的,我們把這種理解拿到現(xiàn)在、依現(xiàn)實(shí)情況來看,法王的一句話,就能夠讓上千人都放下執(zhí)著,就像吃肉這樣的執(zhí)著,所以他肯定不是一種很平凡的功德,他甚至可能說比菩薩的功德都還要來得殊勝。

  其實(shí)現(xiàn)在很多人講說不吃肉、或吃素,對(duì)于現(xiàn)代人來說可能很容易做到,因?yàn)橛行┤丝赡苁菫榱松眢w的健康、或者是美麗就不吃肉,也有一些人可能一開始就是不太吃葷的人,就吃得比較清淡,但對(duì)于校長(zhǎng)來說,以他的這種民族來說的話,他自己形容說,他有點(diǎn)像是那種食肉動(dòng)物的這種種性,也就是說,他們一直以來都是吃很多肉的,這是他們很強(qiáng)烈的一種執(zhí)著,但是法王卻能夠因?yàn)檫@么一句話,就讓他們完全舍棄這樣的執(zhí)著,那不是菩薩的功德是什么呢?

  而就在這么短短幾年,在印度、尼泊爾所有的寺院,尤其是噶瑪噶舉的寺院,都已經(jīng)是統(tǒng)一吃素了,其實(shí)法王并不是到每一個(gè)寺廟去說:“啊~不可以吃肉啊,不可以吃肉啊!” 他并沒有這樣子去說,他只不過就是在金剛座說了一句話,就把大家都解決了。所以有時(shí)候我們說,佛菩薩啊,什么是他們的功德,其實(shí)我們是要能夠去理解、去看到的,那如果你反過來看的話,以法王他這樣子做的事情,難道不就是佛菩薩的功德嗎?所以我們就應(yīng)該這樣子的去看。以校長(zhǎng)自己的想法來說,不管他是佛也好,或者他是菩薩也好,總之,現(xiàn)在一個(gè)名字就叫做鄔金欽列多杰了,因?yàn)樗欠鹌兴_的原因。以上是校長(zhǎng)他個(gè)人所感受到的、實(shí)際看到的這些功德。

  而另外校長(zhǎng)看到的一個(gè)功德,現(xiàn)在法王鄔金欽列多杰,他算算年紀(jì)是二十四歲了,那如果我們看看一般的年輕人,可能十八、十九歲的年輕人,他們?cè)谧鍪裁?又或者是說,可能像法王他各方面的福德也很夠、資糧也很夠,其實(shí)是很有資源的、有錢的,那可能應(yīng)該就是到處買不同的車子,然后開到不同的大飯店去玩樂吧!但是法王卻能夠過著如此平凡、樸素的生活,這無非又是法王的另一種功德。校長(zhǎng)還記得,好像法王在十二、三歲的時(shí)候,曾經(jīng)也到北京去轉(zhuǎn)了一圈,然后當(dāng)時(shí)有這么一個(gè)說法,聽說江主席問法王說:“你需要什么就盡量講。” 那時(shí)候法王就跟他說:“在布達(dá)拉宮、哲蚌寺、還有北京的民族圖書館里面有很多藏文的古籍,幾百多年前的一些典籍,那些我都要。” 就是說他至少要有一份,然后他也跟江主席說,他要到印度去獲得口傳、灌頂跟教授。以校長(zhǎng)來想的話,一個(gè)十二、三歲的孩子,如果你問他要什么的時(shí)候,可能他會(huì)回答要一個(gè)大房子、要車子,或要飛機(jī),應(yīng)該會(huì)講這些話的,他怎么會(huì)想到說,他要的是這種古老的典籍、經(jīng)籍,或者是他要那些灌頂、口傳、教授呢?所以校長(zhǎng)一直覺得,對(duì)于一般的小孩來說的話,是不可能想到這么深刻的,因?yàn)橐话愕男『?yīng)該都會(huì)說,我要很多的巧克力吧!應(yīng)該會(huì)這么講。反之,我們看到法王的想法,都是在想盡量把佛法能夠普遍到世界所有的地方,他甚至都不愿意局限在只是某一個(gè)地方去弘揚(yáng)佛法,他更認(rèn)為的是要普遍到全世界去。

  在2007年的祈愿法會(huì)時(shí),法王開示中,因?yàn)楝F(xiàn)在全球都發(fā)生暖化的問題,因此他就要大家每個(gè)人都要種三千棵樹。甚至法王也跟大家講,各個(gè)大寺院、還有大活佛們的寺院,只要有一、兩臺(tái)車就夠了,就是不要再超過這一、兩臺(tái)車的數(shù)量,總之,不要買太多車的意思。而且那時(shí)候法王也一再地強(qiáng)調(diào),算是很嚴(yán)肅的強(qiáng)調(diào)說,因?yàn)檐囎右褂闷?汽油也算是現(xiàn)在暖化的主要原因之一,因此要盡量減少車子的使用,就能夠盡量減少油的這種資源浪費(fèi)。

  法王在開示時(shí),不只是跟佛法有關(guān)的東西,甚至講的是跟我們整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)很緊迫、很密切的許多事情,也是他開示的一個(gè)重點(diǎn),當(dāng)然,這也使得很多不是佛教徒的人、不一定有信仰的人都能夠聽得進(jìn)去。

  聽到法王每一次的開示,不管他說什么,校長(zhǎng)都覺得,確實(shí)這都是正法。當(dāng)然,就像我們之前講到的,法王他的住處到現(xiàn)在都是不穩(wěn)定的,可是他自己本身也都并不是那么在乎,尤其他也常常告訴大家,不管他住在哪,或者住得怎么樣,這都沒有關(guān)系,最重要的就是我們整個(gè)佛法、教法是要能夠興盛的。

  所以好幾次校長(zhǎng)去見法王的時(shí)候,他都一再請(qǐng)求法王,一定要盡快地確定住處或行宮,總是要確定下來,看到法王住這樣,其實(shí)我們都蠻難過的,因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)住處確實(shí)看起來比一般的僧人還要不好。所以,一定要請(qǐng)法王早點(diǎn)決定,然后每次這樣講之后呢,法王就說:“啊~你不要啰唆啦!閉嘴。” 這樣。

  當(dāng)然校長(zhǎng)他也相信說,即便法王他現(xiàn)在的年紀(jì)很輕,但是一看到他的所有作為,就非常相信,法王將來一定能夠帶領(lǐng)我們整個(gè)教派,或是整個(gè)佛法更興盛。尤其是校長(zhǎng)更覺得說,像藏傳佛教跟漢傳佛教的這種相互融合跟結(jié)合、以及互相兩方面都能夠興盛的!因?yàn)橐苑ㄍ跄壳暗淖龇、帶領(lǐng)之下,是一定能夠達(dá)到的。其實(shí)我們可以看到在這之前,當(dāng)然,漢傳的寺院到處都有,也都非常的宏偉,還有我們藏傳的中心也算是遍布在各個(gè)地方,但是這兩邊好像從來沒有什么互相的互動(dòng),沒有任何的連系。所以,甚至整個(gè)藏傳跟漢傳的各個(gè)寺院、道場(chǎng),好像是一個(gè)在這邊,一個(gè)在那邊,兩邊根本沒什么關(guān)系之外,甚至互相覺得,對(duì)方是佛教徒嗎?就是這種感覺,就是對(duì)方也覺得你是佛教嗎?我們也覺得他們那邊是佛教嗎?大家都不認(rèn)識(shí)。但是自從法王開始之后,校長(zhǎng)也能感覺到,漢傳跟藏傳的佛法似乎就開始有一些連系,也開始有了一些接觸。甚至法王都還延用了顯教的一些方式。比如說我們?cè)谄碓阜〞?huì)時(shí)可以看到,浴佛的方法跟布置就是顯教的方式,甚至很多壇城的布置也是運(yùn)用了一些顯教的模式。當(dāng)然也因?yàn)槠碓阜〞?huì),所以每一年也有很多顯教的信眾、信徒也會(huì)去參加祈愿法會(huì),然后跟著一起做祈愿或是繞佛、繞塔等等,所以使得兩邊在許多的修行方法或各方面都有了互相的一種認(rèn)識(shí)。尤其看到很多藏傳的道場(chǎng),以前如果每一餐飯不煮肉的話,基本上不知道要怎么做飯,但因?yàn)楦鷿h傳之間的一種連系,所以現(xiàn)在藏傳的很多道場(chǎng)也都知道怎么樣去煮這些素食的東西了,這也都是因?yàn)楦鷿h傳的這種認(rèn)識(shí)和接觸后才學(xué)習(xí)到的。

  法王當(dāng)然有他一個(gè)主要的愿望,就是漢藏融合。有一次,在一個(gè)私下的談話中,法王提到,他說大概二、三十年后吧,整個(gè)佛教還是會(huì)興盛于漢人當(dāng)中的,可能在藏族里面,佛教也會(huì)要消失的。其實(shí)法王那樣的說,也是取決于人口方面,為什么呢?因?yàn)榛旧犀F(xiàn)在整個(gè)漢民族或者是漢人的人數(shù)和人口普遍在各個(gè)的地方,而且大部份的漢人或漢民族多少都是比較親近于佛教的信仰,就更相應(yīng)于佛教信仰的。因?yàn)榉ㄍ踹@樣的帶領(lǐng)大家,所以校長(zhǎng)也相信未來整個(gè)漢藏的佛法,是同時(shí)都能夠興盛的。當(dāng)然,如果我們要從整個(gè)佛法的本質(zhì)上來看的話,藏傳佛法跟漢傳佛法在本質(zhì)上是沒有不同的,但是從外在的一些習(xí)慣方式上面確實(shí)有不同,所以如果兩方面都能夠融合,可以說是截長(zhǎng)補(bǔ)短的話呢,那確實(shí)是會(huì)非常好的。

  尤其校長(zhǎng)也看到,現(xiàn)在我們很多華人對(duì)于藏傳佛法是有很高的興趣跟學(xué)習(xí)的意愿,所以校長(zhǎng)也說,比如說像在喜馬拉雅那一帶的民族,自然他本身都是藏傳佛法的學(xué)習(xí)者,其實(shí)這二方面是可以互相學(xué)習(xí)跟融合的。如果以年齡來看,其實(shí)法王的年紀(jì)是很輕的,但是如果以整個(gè)藏傳佛法里面的這些人來看的話,有他這樣子一種遠(yuǎn)大思想的人,其實(shí)是非常少的。

  所以對(duì)于大寶法王鄔金欽列多杰來說,校長(zhǎng)個(gè)人認(rèn)為他就是佛。當(dāng)然,你們要怎么認(rèn)為他呢?校長(zhǎng)是不敢說,沒有辨法說他一定就是佛,因?yàn)槟銈兠總(gè)人有每個(gè)人的認(rèn)知,但以校長(zhǎng)個(gè)人的認(rèn)知來說,法王就跟佛一樣。之所以認(rèn)為他是佛,就是以上校長(zhǎng)所講的這些情況,就有這種感覺,尤其是在吃肉上面。所以校長(zhǎng)又再提到,能夠讓他舍棄掉他這一生最大的執(zhí)著的話,他覺得除了大寶法王之外,大概沒有任何人能夠讓他不吃肉的,就是能夠舍棄這種執(zhí)著的。所謂的佛,就是你自己相信了,在你自己親身的一種體驗(yàn)、跟你的經(jīng)驗(yàn)上,然后你發(fā)現(xiàn)了某種原因,于是你就相信了,那種信心是自然升起的,所以對(duì)于校長(zhǎng)來說的話,能夠讓他不吃肉,就是最大的一個(gè)原因,讓他覺得為什么法王是佛的一個(gè)原因。所以,這就是他個(gè)人的一些經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然對(duì)于很多其他部份各位都應(yīng)該知道,比如說法王他很高的,他長(zhǎng)得是非常莊嚴(yán)的等等,這些是各位都已經(jīng)知道了,所以就不用再多講了。

  很多人到校長(zhǎng)這邊來就說,你覺得法王是不是很嚴(yán)肅,因?yàn)樗紱]有對(duì)人家笑,對(duì)我都很嚴(yán)肅,都不笑的,然后又有些人跑來跟校長(zhǎng)說,我覺得法王是非常的慈悲,他常常對(duì)我們微笑。校長(zhǎng)說其實(shí)這些跟法王也沒有什么關(guān)系,也就是說,對(duì)于每個(gè)眾生來說,本來就有不同的,每個(gè)人都有自己的感知,所以沒有辦法說法王就是怎么樣子,但最重要的是我們要看到的是他這一生所要展現(xiàn)出來的功德是什么,我們要知道他的思想、以及他的心意是什么,而知道了他的這種思想跟心意之后,我們的責(zé)任就是應(yīng)該要怎么去落實(shí),完成法王的一個(gè)思想跟心意。所以我們不管說法王他個(gè)別的可能告訴某些人應(yīng)該怎么做,或個(gè)別的說了一些特例的情況是如何,總之他對(duì)于整個(gè)教法、整個(gè)佛法或者是整個(gè)教團(tuán)所做的開示、所說的話,以及他的這種心意跟他的態(tài)度,可以說都是屬于上師的意愿,所以這也是我們應(yīng)該要去圓滿,要去完成的。

  這一堂課我們講到的是跟祈愿法會(huì)有關(guān)的,比如說法王他的心意是什么,他的說法是什么,以及校長(zhǎng)他親身的一些經(jīng)歷,下個(gè)星期他也想講講其他一些跟法王有關(guān)的故事。校長(zhǎng)也再提到說,他講的所有的故事或者一些感受,都是屬于他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、感受的,當(dāng)然你們有人也許會(huì)覺得說,那我怎么不這么覺得,或我怎么沒有這樣子的感受呢,這當(dāng)然是肯定的事情,因?yàn)槊總(gè)人確實(shí)都會(huì)有各自不同的一種感知跟感受的。

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