古法的深意

　　古法的深意

　　佛陀為人們揭示了消減痛苦的辦法,其中最重要的是豎立正見(jiàn)。正見(jiàn)指的是正確的見(jiàn)解和觀(guān)念。如果能夠建立正確的觀(guān)念,那么個(gè)人、社會(huì)和世界都會(huì)受益多多。

　　缺乏正見(jiàn)對(duì)個(gè)人有害。但如果缺乏正見(jiàn)的人是一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人,那么受害的將會(huì)是舉國(guó)的百姓;如果缺乏正見(jiàn)的是一個(gè)執(zhí)掌軍權(quán)的人,那么受害的將會(huì)是無(wú)數(shù)的平民。

　　一個(gè)人的瑕疵,足以造成難以彌補(bǔ)的傷害。在佛教看來(lái),人的行為出現(xiàn)瑕疵并不可怕,因?yàn)檫�可以挽救;然而,如果是觀(guān)念出了問(wèn)題,那么后患將難以預(yù)料,想解救是不容易的。

　　什么才是正見(jiàn)呢?有人曾經(jīng)觀(guān)察過(guò)一只野狼狗。那天,一只野狼狗從樹(shù)林里跑出來(lái),站了一會(huì)兒,又跑進(jìn)了樹(shù)林里的草叢中翻滾,接著它又跑出來(lái)。就這樣野狼狗不停地跑進(jìn)跑出,站也不是,躺也不是,仿佛它一直被什么東西追趕著。這個(gè)人一直看著它痛苦的跑來(lái)跑去,后來(lái)才發(fā)現(xiàn)它身上長(zhǎng)了疥癬。

　　之后,這個(gè)人就對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)道:“你們可曾注意到那只野狼狗?無(wú)論是行走坐臥,無(wú)論在樹(shù)林還是在樹(shù)洞里,它都覺(jué)得難受,都無(wú)法安定下來(lái)。它總覺(jué)得自己呆的不是地方,總覺(jué)得換個(gè)姿勢(shì)可能會(huì)好一些,但無(wú)論怎樣,它依然還是覺(jué)得痛苦。這是為什么呢?因?yàn)閱?wèn)題并不是它自己的姿勢(shì)不對(duì),也不是身處的環(huán)境有什么不好,而是因?yàn)樗�的身上長(zhǎng)了疥癬啊!”

　　其實(shí)我們很多人的境況都和這只野狼狗很相似,不是抱怨這,就是抱怨那,以為只要換一個(gè)環(huán)境,或者換一種狀態(tài),我們的生活便會(huì)一帆風(fēng)順?biāo)频摹Ｒ驗(yàn)槲覀儧](méi)有訓(xùn)練自己對(duì)自己感官的制約,所以一直在抱怨外在的痛苦。無(wú)論我們住在中國(guó)、美國(guó)或法國(guó),都還是覺(jué)得有不滿(mǎn)足的地方。這主要是因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心仍然執(zhí)著于錯(cuò)誤的知見(jiàn)。只要這樣的情況不改變,我們就無(wú)論在哪里都找不到快樂(lè)。

　　得了疥癬的狼狗不可能感到輕松,它只有在自己的疥癬好了之后才會(huì)不再痛苦。人又如何不是這樣?只要心里面還被錯(cuò)誤的見(jiàn)識(shí)占據(jù),就難以真正地了解自己,更談不上尋找快樂(lè)了。正見(jiàn)才是快樂(lè)的處方,擁有正見(jiàn)的人,幾乎不會(huì)把不快樂(lè)的狀態(tài)轉(zhuǎn)到身外的環(huán)境等因素上去。

　　不過(guò),擁有正見(jiàn)并不是一件容易的事。用一個(gè)比較直白的比喻就是,蛆是不會(huì)覺(jué)得廁所臟的,“臟”對(duì)蛆而言是最好的環(huán)境。被錯(cuò)誤知見(jiàn)左右的人,就好比住在糞堆里,從來(lái)不會(huì)懷疑自己所在的環(huán)境是否是骯臟的,假如有人告訴我們這一點(diǎn),我們還會(huì)不高興,我們甘愿躲在自己臟兮兮的糞堆里,“享受”只有自己才覺(jué)得好的異味和異物。心存妄見(jiàn)有很大的危害,但在還沒(méi)有見(jiàn)到危害之前,人們是不會(huì)察覺(jué)的,當(dāng)然也就不會(huì)有去除心頭妄見(jiàn)的想法,這不利于我們的修行。

　　正見(jiàn)給人一雙明亮的眼睛,使人能夠看清事物真實(shí)的一面�？梢哉f(shuō),正見(jiàn)就是一個(gè)清涼的處所,是一個(gè)修煉內(nèi)心的人應(yīng)該到達(dá)的地方。沒(méi)有正見(jiàn),或大或小的災(zāi)難就要降臨了。

　　那么人們應(yīng)該到哪里去尋找?guī)椭�我們走出�?zāi)難的智慧呢?

　　智慧自在人心。每個(gè)人的潛能都是無(wú)限的,你千萬(wàn)不要覺(jué)得自己是個(gè)很普通的人,沒(méi)有太多的智慧和自性,你可不知道,你的心里積聚著多大的能量啊。

　　自性便是佛性。如果我們能去除自性之上的遮蔽,我們就能夠獲得正見(jiàn),從而隨處都能獲得幸福。所以無(wú)論是學(xué)佛還是生活,都需要修煉,去除顛倒妄想,讓自性顯露鉆石般的光輝。

　　“戒、定、慧”是學(xué)佛的三大原則。所謂“戒”,即生活的準(zhǔn)繩、行為的宗旨,心中有戒,便會(huì)一心向善;“定”,即心之定力,因?yàn)橛辛私?行為便不會(huì)發(fā)生偏頗,心就有了定力。身心相合,智慧應(yīng)運(yùn)而生,此謂“慧”。能將世上有情參透之人,便是有智慧的人。聰明不代表有智慧,聰明卻包含于智慧之中。“聰明”多用來(lái)表示衡量利弊得失的能力,玩心眼�；ㄕ幸彩锹斆鞯囊环N表現(xiàn)。聰明人重得失,有智慧的人則無(wú)所謂“舍”和“得”。

　　“舍得”與“得失”,兩個(gè)詞里都有同樣的一個(gè)“得”字,但兩個(gè)詞卻詮釋出了完全不同的兩種境界。如果你是個(gè)明白人,你就會(huì)勇于“舍”,并且會(huì)因?yàn)?ldquo;舍”而“得”無(wú)限快樂(lè);不“舍”便會(huì)“失”,你會(huì)因?yàn)?ldquo;不舍”而失去心境的安寧。

　　若遇到困難只知逃避,是不會(huì)得到智慧的,只有歷經(jīng)磨難,身心相合,才能修來(lái)大智慧。所以,要想修練自己,是需要準(zhǔn)備勇氣的。還有,樂(lè)于付出即是福,善于解憂(yōu)便是慧,所以,要修練自己,是要準(zhǔn)備付出的。當(dāng)你把智慧握在自己的手里時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的煩惱越來(lái)越少了。因?yàn)?智慧與煩惱的不同就好比是一只手的手心和手背,手心能握萬(wàn)物,但手背卻什么也抓不到。

　　一個(gè)壞念頭,會(huì)為自己種下惡因;一個(gè)好的行為會(huì)讓自己得到善果。心若是田地,善便是種子,我們不僅要多灑播善的種子,還要勤加看管,以免因荒廢而生出惡的雜草。所以行善要堅(jiān)持,否則就像燒一壺開(kāi)水的時(shí)候,總是把火關(guān)掉,過(guò)一會(huì)兒又再燒,這樣要多長(zhǎng)時(shí)間才能把一壺水燒開(kāi)呢?簡(jiǎn)直不可預(yù)測(cè)。

　　行善的時(shí)候,最重要的是平常心,只有以一顆平常心去行善,才是真的善、純潔無(wú)私的善。