內(nèi)外兼顧的修養(yǎng)

　　內(nèi)外兼顧的修養(yǎng)

　　對(duì)品德的培養(yǎng)是個(gè)人安身立命的重要內(nèi)容之一。你想要坦蕩正大地活于世間,就離不開(kāi)他人的尊重和肯定。沒(méi)有高尚的品德,你的生命價(jià)值也就大打折扣。

　　有一個(gè)人接到了自己一個(gè)朋友的電話(huà),朋友說(shuō)他今天發(fā)了脾氣,罵人了,因?yàn)橛幸患�事使他再也忍不下去了。接電�?huà)的這個(gè)人就問(wèn)自己的朋友,后不后悔。朋友說(shuō)要學(xué)著不再后悔,還說(shuō),當(dāng)人們不小心摔碎了一個(gè)茶杯時(shí),總想著要把茶杯粘起來(lái),這說(shuō)明人們很后悔,而他則不希望自己還有這種后悔。在人們的成長(zhǎng)過(guò)程中,單純和寬厚的靈魂總在喪失,人們變得越來(lái)越復(fù)雜、越來(lái)越銳利,已經(jīng)習(xí)慣了傷害他人,并且從不會(huì)感到后悔,這不能不說(shuō)是一種遺憾。

　　內(nèi)外兼顧的修善,最講究克己恕人,一則以此體現(xiàn)仁德,二則希望能感人向善,力圖用自己的言行改變世間風(fēng)貌,創(chuàng)造出一個(gè)和美融洽,好讓不爭(zhēng)的理想社會(huì)。克己,不僅僅是嚴(yán)責(zé)己過(guò),努力改正,還要懂得謙虛內(nèi)斂,自己的優(yōu)點(diǎn)要有保留地展露。只有能克制自己的原始的不理智的表現(xiàn)欲,才能避免讓自己的行為流于膚淺,才能在對(duì)外物外人的仔細(xì)觀(guān)察中學(xué)會(huì)深沉和涵養(yǎng),使自己變得有深度。恕人就是對(duì)別人的缺點(diǎn)不輕易指責(zé),更不要在第三人面前輕易披露。揭人傷疤,暴人之短,是淺薄寡刻的做法,這樣的做法不僅使別人討厭自己,也使自己的內(nèi)心變得渾濁而混亂。

　　有一次,我的一個(gè)記者朋友去參加一個(gè)公司的新聞發(fā)布會(huì),他和別的記者一樣,也受到了很好的款待,公司方面自然很希望這位記者對(duì)這次新聞發(fā)布會(huì)做一些報(bào)道。不過(guò)由于很多原因,報(bào)道遲遲沒(méi)有出來(lái),后來(lái),這家公司這個(gè)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人又再次見(jiàn)到了這個(gè)記者,其實(shí),他很有理由責(zé)問(wèn)我的這個(gè)記者朋友,但是他們沒(méi)有這樣做。當(dāng)這個(gè)記者向他解釋和道歉的時(shí)候,他說(shuō):“沒(méi)關(guān)系,我想你也有你的難處,做好一件事情確實(shí)很不容易,雖然沒(méi)能報(bào)道出來(lái),但我們還是很感謝你。因?yàn)闀r(shí)間都已經(jīng)過(guò)去很久了,你還惦記著這事情,說(shuō)明你是關(guān)心我們的,對(duì)此我們不甚感激,希望以后你能常來(lái)我們公司坐坐,謝謝你的支持了!”一席話(huà)把我的這位記者朋友說(shuō)得心服口服,不禁感嘆這位負(fù)責(zé)人真是優(yōu)秀。

　　修身養(yǎng)性要求人們克制自己的感情,把這種克制變成“一項(xiàng)決心,一項(xiàng)判斷,一項(xiàng)允諾”,其實(shí)也等于把自己對(duì)他人的對(duì)抗,變成具有影響力的“愛(ài)”。有人說(shuō):“如果我真正愛(ài)一個(gè)人,則我愛(ài)所有的人,我愛(ài)全世界,我愛(ài)生命。如果我能夠?qū)σ粋�(gè)人說(shuō)‘我愛(ài)你’,則我必能夠說(shuō)‘在你之中我愛(ài)一切人,通過(guò)你,我愛(ài)全世界,在你生命中我也愛(ài)我自己’。”

　　有的人注重的是內(nèi)在的修養(yǎng),而并不在意自己的外表是怎樣的,但不修邊幅也是有底線(xiàn)的,如果太過(guò)分,不僅使人反感,自己也難以在生活中立足。過(guò)度的反價(jià)值和反傳統(tǒng),自然會(huì)遭致別人對(duì)自己的反對(duì),生存會(huì)變得艱難而沒(méi)有意義。而如果你能夠很好地控制自己身上的“隨意”,于己于人都是有益的。

　　有個(gè)年輕作家,作品是很不錯(cuò)的,但人們都不太愿意跟他打交道,原因就是他的個(gè)人習(xí)慣太差,不僅個(gè)人衛(wèi)生一塌糊涂,禮節(jié)方面也很糟糕,經(jīng)常不打招呼就跑到人家家里去了,看見(jiàn)什么吃的就毫不客氣拿起來(lái)往嘴里塞,平時(shí)說(shuō)話(huà)又老是說(shuō)別人的不是,好象全天下就只有他最了不起,偶爾有熱心腸的人說(shuō)他幾句,他還跟人過(guò)不去,甚至要罵別人幾句,總之,他是一點(diǎn)也不注意自己的形象,不管是外在的,還是內(nèi)心的修善。所以時(shí)間一長(zhǎng),誰(shuí)都怕他,這一來(lái)他就更囂張了,還以為別人真的覺(jué)得他了不起。對(duì)于這樣的人,我們只能說(shuō),他根本不懂得什么叫做修善,更別說(shuō)內(nèi)外兼顧的修養(yǎng)了。而就目前的時(shí)代而言,內(nèi)外兼顧的修善才是最好的修善。

　　心底真正的平安來(lái)自一種內(nèi)在的約束,源于自己,更為他人。這正是我一直追尋的。

　　很多時(shí)候,泛濫如海般的欲望和渴望讓我們體驗(yàn)著興奮,感受著所謂的快樂(lè),結(jié)果卻是苦澀的。為什么?只不過(guò)剎那繁華,換回的卻是萬(wàn)劫的悔,所謂的幸�？鞓�(lè)也因此不再幸福不再快樂(lè)。于是,我們由愛(ài)生恨,因情而仇,或者亦愛(ài)亦恨,亦癡亦狂。這種你無(wú)法自覺(jué)也不愿去想更無(wú)力與之抗?fàn)幍闹虚g狀態(tài)常常使我們的心墜入黑暗的深淵。我們快樂(lè)過(guò),但更加痛苦,我們痛苦著,卻又找到了真正的快樂(lè)。從所謂的快樂(lè)到痛苦,再由深切的痛苦到真正的快樂(lè),吃盡苦頭的我們終于學(xué)會(huì)了未雨綢繆,學(xué)會(huì)了居安思危。雖然這個(gè)過(guò)程艱辛也漫長(zhǎng),更難以得到他人的認(rèn)可。但是,作為一個(gè)完滿(mǎn)的人、真正的人,他的內(nèi)心無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于歷練之中,他自身也無(wú)時(shí)無(wú)刻不受著這種歷練的潛移默化的影響。我們無(wú)法也不可能逃避,我們只能不斷地磨練智慧,更加自覺(jué)的經(jīng)營(yíng)內(nèi)心。

　　如果你有興趣認(rèn)真研究一下感受,仔細(xì)觀(guān)察它的特點(diǎn)以及它如何在人的思維意識(shí)中發(fā)生作用,也許你會(huì)找到更大的樂(lè)趣。感受無(wú)處不在,它充斥著我們的內(nèi)心,暢游在意識(shí)的海洋里�？梢赃@么說(shuō),人內(nèi)心的各種感覺(jué),以及由此引發(fā)的各種心理問(wèn)題都與感受息息相關(guān)。無(wú)論你的內(nèi)心是快樂(lè)還是悲傷,無(wú)論你暴跳如雷亦或平靜安詳,你都無(wú)法控制自己的內(nèi)心。我們覺(jué)得快樂(lè)時(shí),內(nèi)心隨之而動(dòng),我們痛苦時(shí),若不能及時(shí)找到排解的途徑,憂(yōu)愁與煩惱必然由此而生,即使是痛并快樂(lè)著的中間狀態(tài),我們也不可能高枕無(wú)憂(yōu)。這也正是你不愿理會(huì)更無(wú)法排除這種中間感覺(jué)的原因。逃避現(xiàn)實(shí),欺騙自己,這必然使我們的內(nèi)心局限在一個(gè)囚籠之中,也就無(wú)法歷練內(nèi)心,磨練智慧以達(dá)完滿(mǎn)和真知。

　　不同的感受會(huì)誘發(fā)出一些單純的心理表征,比如有的人為一己私利,毫無(wú)顧忌,為所欲為;有的人因一時(shí)義氣用事,做出了悔恨終生的憾事等等。從表面上看,它們似乎只是在消極的心念活動(dòng)作用下導(dǎo)致的行為差錯(cuò),事實(shí)上,這些看似單純的心理狀態(tài)仍然會(huì)繼續(xù)引起一些消極的或錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),它們膠合混雜,周而復(fù)始,在人的意識(shí)活動(dòng)中輾轉(zhuǎn)回旋,一旦碰到有利的時(shí)機(jī),這些心念就會(huì)發(fā)揮作用,耗盡我們的心力。

　　在日常生活中,我們有時(shí)快樂(lè),有時(shí)悲傷;很多時(shí)候我們信心百倍,更多的時(shí)候我們卻猶豫不決、躊躇不前,或者對(duì)一切都毫無(wú)興趣,寧愿隨波逐流。這些內(nèi)心的感受都源于錯(cuò)誤的分別心。正是因?yàn)槿四X對(duì)外界事物的反映是歪曲的,不切實(shí)際的,我們才看不清事物的真相。任何事物都能導(dǎo)致感覺(jué)的產(chǎn)生,而任何一種感覺(jué)的出現(xiàn),它都包括兩個(gè)互相沖突的矛盾雙方,即主體和客體�？腕w可以是一切客觀(guān)事物,主體因?yàn)楦鱾�(gè)客觀(guān)事物而產(chǎn)生各種感受。主客體有時(shí)似乎各自為政、互不相干。比如你覺(jué)得自己不喜歡某個(gè)人,這只是你的感覺(jué)罷了,你不喜歡的那個(gè)人并非真正存在。也就是說(shuō),作為主體的你,因?yàn)閷?duì)客體即那個(gè)你不喜歡的人產(chǎn)生了錯(cuò)誤的分別心,因此導(dǎo)致了“恨”這種感覺(jué)的出現(xiàn)。

　　很多時(shí)候,我們總是認(rèn)為,我們之所以痛苦、悲傷,之所以不快樂(lè),都是其他人造成的,但當(dāng)我們決意要抓住真兇,報(bào)仇雪恨的時(shí)候卻又找不到任何的蛛絲馬跡。原來(lái),從始至終我們都在欺騙自己。也許你會(huì)說(shuō),我不是那樣的人,也不會(huì)做出那樣的事。如果你真是用這種思維來(lái)觀(guān)察事物,處理問(wèn)題也用如此簡(jiǎn)單的方法的話(huà),你將永遠(yuǎn)找不到生活的真諦。因此,如果你想真正的進(jìn)步,使自己的內(nèi)心得到最有效的歷練,你就必須認(rèn)真分析自己觀(guān)察客觀(guān)事物的心態(tài),擯棄錯(cuò)誤的處理問(wèn)題的方法。

　　更多的時(shí)候,我們習(xí)慣于把思維局限在某一狹隘的層面,僅僅依靠虛浮的幻象來(lái)解釋各種現(xiàn)象。其實(shí),不需要羅列任何事實(shí),也不用追根糾底查出真相,只要我們捫心自問(wèn):“我是誰(shuí)?我是什么?”,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種錯(cuò)誤傾向原來(lái)無(wú)處不在。在這種錯(cuò)誤傾向的指導(dǎo)下,一個(gè)除自己之外的另一個(gè)“我”的形象出現(xiàn)了,這個(gè)“我”與自己相對(duì)存在。在認(rèn)真檢查這個(gè)“我”的形象之后,我們?cè)賳?wèn)自己:“我真是這樣一個(gè)人嗎?在任何情況下,面對(duì)任何人、任何事,我都是這樣說(shuō),也都是這樣做的嗎?”請(qǐng)你誠(chéng)實(shí)也勇敢地像這樣自我檢查一下,你一定會(huì)得出讓自己驚訝的結(jié)論:那個(gè)與自己相對(duì)而言的“我”的形象,并非真有其人。推而廣之,宇宙大化中的一切其他現(xiàn)象,也是虛幻不實(shí),轉(zhuǎn)瞬即逝的,它們只不過(guò)是人的大腦對(duì)外部世界的錯(cuò)誤的、歪曲的反映。這些幻象左右我們的感官,駕馭我們的思想,控制著我們認(rèn)識(shí)世界的觀(guān)念和改造世界的方法。正是因?yàn)檫@些幻象的存在,人總是處于一種不滿(mǎn)足的狀態(tài)之中,于是,得失聚散、生死輪回皆輾轉(zhuǎn)反復(fù)于蕓蕓眾生之間、宇宙大化之地,殊不知,一切皆虛無(wú)。

　　如前所言,如果我們能夠時(shí)刻坦誠(chéng)地自我檢查,勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),一切問(wèn)題不是來(lái)自外界——我們生活于其中的社會(huì)亦或養(yǎng)育我們的父母,恰恰相反,問(wèn)題源于我們自己。因此,認(rèn)識(shí)自己,審視自我是十分必要的。

　　我有一天晚上出門(mén),看見(jiàn)一位平時(shí)到我這里聽(tīng)講經(jīng)的人,在我門(mén)口坐也不是,站也不是。我就問(wèn)他:“這位修行人,你在這里是不是有什么煩惱?你什么時(shí)候出家的?修行有多久了?”

　　這位修行人說(shuō):“我出家已經(jīng)有二十多年了,雖然有二十多年,但是由于心中的煩惱沒(méi)有辦法調(diào)適,坐也不是,站也不是,所以感覺(jué)很慚愧�？煞裾�(qǐng)問(wèn)師父,有什么好的方法,能夠使我的心平靜下來(lái)?”

　　我就跟他說(shuō),我們之所以要修煉,就是因?yàn)橐郧拔覀?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想太重,想東想西,患得患失,沒(méi)有抓住修行的方向,所以心里很煩、很空虛。修煉就是要在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根上來(lái)修煉,時(shí)時(shí)刻刻要把我們的六根控制住,情緒自然而然就平靜下來(lái)了。”

　　審視自我是一個(gè)頗為繁雜的過(guò)程,我們需要制定計(jì)劃,遵循每個(gè)步驟以期循序漸進(jìn),首先,積極的引導(dǎo)和正確的教化是必不可少的,而在認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中,我們不能忽視外部力量對(duì)于個(gè)體內(nèi)在素質(zhì)的提高所起的作用。

　　自我審查是一種積極的且十分有益的內(nèi)心歷練。我們必須認(rèn)識(shí)到,因物而生的種種感覺(jué)不僅僅表現(xiàn)在生理上,它也反映在我們的心理和情緒上。為了走出陰影,脫離悲傷,看清腳下的路,為了獲得慧識(shí),我們需要低下頭,看著自己和自己的內(nèi)心,在那個(gè)繁雜的過(guò)程中尋找。

　　我們?cè)��?jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào),分別會(huì)引發(fā)一切問(wèn)題,因此對(duì)其不必理會(huì)。但是,現(xiàn)實(shí)生活告訴我們,任何事物、任何現(xiàn)象都存在著矛盾的雙方,都具有兩面性,“分別”也不例外。錯(cuò)誤的分別因煩惱而生,毫無(wú)益處,正確的分別則是排解疑惑、明晰事理的法寶,它能引領(lǐng)我們的心走到慧識(shí)的殿堂,看清萬(wàn)物真相。即使是對(duì)于日常生活中最簡(jiǎn)單的事,這種正確的分別也發(fā)揮著重要的作用。比如一日三餐,如果你不分青紅皂白,把本不能一起煮的東西全放進(jìn)鍋里,也不考慮合理的營(yíng)養(yǎng)搭配和正確的飲食習(xí)慣,把不能一塊兒吃的東西也混圇吞棗、一掃而光,那么你的身體一定是不健康的。

　　是否只要靜于思考,不為物動(dòng),我們的心就不會(huì)產(chǎn)生分別呢?其實(shí),你只要明白一點(diǎn),任何時(shí)候都不能失去正確的信念,偏離正確的方向。不論是在對(duì)理論的鉆研學(xué)習(xí)中,還是在對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)的實(shí)踐過(guò)程中,靜于歷練與堅(jiān)定正念是缺一不可的。

　　我們常常把心力耗費(fèi)在漫無(wú)邊際的私欲俗務(wù)之中。有人駕車(chē)行使于擁擠的街道,在驕陽(yáng)烈日的考驗(yàn)下等待下一個(gè)出口;有人徜徉于琳瑯滿(mǎn)目的商品之間,猶豫與不決在手指間起起落落,她們的心也跟著浮移不定。試問(wèn),烈烈日光下靜靜等待著的心真就那么平靜嗎?那些躊躇滿(mǎn)志的手恐怕也牽著沉沉的累吧。再問(wèn),如若讓你借一夜青燈,攬半卷詩(shī)書(shū),和著那淋淋瀝瀝的風(fēng)雨聲,習(xí)得一生睿智,享受一世福樂(lè),你愿意嗎?冥冥之中有人應(yīng)。是的,這就是智慧,這才是幸福。從只可意會(huì)不可言傳的智慧中尋找到的恒久的快樂(lè),是大無(wú)限的,它們只存在于我們自己的潛意識(shí)當(dāng)中,因此我們能深切地體會(huì)到。同樣,我們也只有勤于內(nèi)心的歷練,才能守住這份睿智,永享恒久福樂(lè)。