內(nèi)外兼顧的修養(yǎng)

　　內(nèi)外兼顧的修養(yǎng)

　　對品德的培養(yǎng)是個人安身立命的重要內(nèi)容之一。你想要坦蕩正大地活于世間,就離不開他人的尊重和肯定。沒有高尚的品德,你的生命價值也就大打折扣。

　　有一個人接到了自己一個朋友的電話,朋友說他今天發(fā)了脾氣,罵人了,因為有一件事使他再也忍不下去了。接電話的這個人就問自己的朋友,后不后悔。朋友說要學(xué)著不再后悔,還說,當人們不小心摔碎了一個茶杯時,總想著要把茶杯粘起來,這說明人們很后悔,而他則不希望自己還有這種后悔。在人們的成長過程中,單純和寬厚的靈魂總在喪失,人們變得越來越復(fù)雜、越來越銳利,已經(jīng)習慣了傷害他人,并且從不會感到后悔,這不能不說是一種遺憾。

　　內(nèi)外兼顧的修善,最講究克己恕人,一則以此體現(xiàn)仁德,二則希望能感人向善,力圖用自己的言行改變世間風貌,創(chuàng)造出一個和美融洽,好讓不爭的理想社會�？思�,不僅僅是嚴責己過,努力改正,還要懂得謙虛內(nèi)斂,自己的優(yōu)點要有保留地展露。只有能克制自己的原始的不理智的表現(xiàn)欲,才能避免讓自己的行為流于膚淺,才能在對外物外人的仔細觀察中學(xué)會深沉和涵養(yǎng),使自己變得有深度。恕人就是對別人的缺點不輕易指責,更不要在第三人面前輕易披露。揭人傷疤,暴人之短,是淺薄寡刻的做法,這樣的做法不僅使別人討厭自己,也使自己的內(nèi)心變得渾濁而混亂。

　　有一次,我的一個記者朋友去參加一個公司的新聞發(fā)布會,他和別的記者一樣,也受到了很好的款待,公司方面自然很希望這位記者對這次新聞發(fā)布會做一些報道。不過由于很多原因,報道遲遲沒有出來,后來,這家公司這個項目的負責人又再次見到了這個記者,其實,他很有理由責問我的這個記者朋友,但是他們沒有這樣做。當這個記者向他解釋和道歉的時候,他說:“沒關(guān)系,我想你也有你的難處,做好一件事情確實很不容易,雖然沒能報道出來,但我們還是很感謝你。因為時間都已經(jīng)過去很久了,你還惦記著這事情,說明你是關(guān)心我們的,對此我們不甚感激,希望以后你能常來我們公司坐坐,謝謝你的支持了!”一席話把我的這位記者朋友說得心服口服,不禁感嘆這位負責人真是優(yōu)秀。

　　修身養(yǎng)性要求人們克制自己的感情,把這種克制變成“一項決心,一項判斷,一項允諾”,其實也等于把自己對他人的對抗,變成具有影響力的“愛”。有人說:“如果我真正愛一個人,則我愛所有的人,我愛全世界,我愛生命。如果我能夠?qū)σ粋�人說‘我愛你’,則我必能夠說‘在你之中我愛一切人,通過你,我愛全世界,在你生命中我也愛我自己’。”

　　有的人注重的是內(nèi)在的修養(yǎng),而并不在意自己的外表是怎樣的,但不修邊幅也是有底線的,如果太過分,不僅使人反感,自己也難以在生活中立足。過度的反價值和反傳統(tǒng),自然會遭致別人對自己的反對,生存會變得艱難而沒有意義。而如果你能夠很好地控制自己身上的“隨意”,于己于人都是有益的。

　　有個年輕作家,作品是很不錯的,但人們都不太愿意跟他打交道,原因就是他的個人習慣太差,不僅個人衛(wèi)生一塌糊涂,禮節(jié)方面也很糟糕,經(jīng)常不打招呼就跑到人家家里去了,看見什么吃的就毫不客氣拿起來往嘴里塞,平時說話又老是說別人的不是,好象全天下就只有他最了不起,偶爾有熱心腸的人說他幾句,他還跟人過不去,甚至要罵別人幾句,總之,他是一點也不注意自己的形象,不管是外在的,還是內(nèi)心的修善。所以時間一長,誰都怕他,這一來他就更囂張了,還以為別人真的覺得他了不起。對于這樣的人,我們只能說,他根本不懂得什么叫做修善,更別說內(nèi)外兼顧的修養(yǎng)了。而就目前的時代而言,內(nèi)外兼顧的修善才是最好的修善。

　　心底真正的平安來自一種內(nèi)在的約束,源于自己,更為他人。這正是我一直追尋的。

　　很多時候,泛濫如海般的欲望和渴望讓我們體驗著興奮,感受著所謂的快樂,結(jié)果卻是苦澀的。為什么?只不過剎那繁華,換回的卻是萬劫的悔,所謂的幸福快樂也因此不再幸福不再快樂。于是,我們由愛生恨,因情而仇,或者亦愛亦恨,亦癡亦狂。這種你無法自覺也不愿去想更無力與之抗爭的中間狀態(tài)常常使我們的心墜入黑暗的深淵。我們快樂過,但更加痛苦,我們痛苦著,卻又找到了真正的快樂。從所謂的快樂到痛苦,再由深切的痛苦到真正的快樂,吃盡苦頭的我們終于學(xué)會了未雨綢繆,學(xué)會了居安思危。雖然這個過程艱辛也漫長,更難以得到他人的認可。但是,作為一個完滿的人、真正的人,他的內(nèi)心無時無刻不處于歷練之中,他自身也無時無刻不受著這種歷練的潛移默化的影響。我們無法也不可能逃避,我們只能不斷地磨練智慧,更加自覺的經(jīng)營內(nèi)心。

　　如果你有興趣認真研究一下感受,仔細觀察它的特點以及它如何在人的思維意識中發(fā)生作用,也許你會找到更大的樂趣。感受無處不在,它充斥著我們的內(nèi)心,暢游在意識的海洋里�？梢赃@么說,人內(nèi)心的各種感覺,以及由此引發(fā)的各種心理問題都與感受息息相關(guān)。無論你的內(nèi)心是快樂還是悲傷,無論你暴跳如雷亦或平靜安詳,你都無法控制自己的內(nèi)心。我們覺得快樂時,內(nèi)心隨之而動,我們痛苦時,若不能及時找到排解的途徑,憂愁與煩惱必然由此而生,即使是痛并快樂著的中間狀態(tài),我們也不可能高枕無憂。這也正是你不愿理會更無法排除這種中間感覺的原因。逃避現(xiàn)實,欺騙自己,這必然使我們的內(nèi)心局限在一個囚籠之中,也就無法歷練內(nèi)心,磨練智慧以達完滿和真知。

　　不同的感受會誘發(fā)出一些單純的心理表征,比如有的人為一己私利,毫無顧忌,為所欲為;有的人因一時義氣用事,做出了悔恨終生的憾事等等。從表面上看,它們似乎只是在消極的心念活動作用下導(dǎo)致的行為差錯,事實上,這些看似單純的心理狀態(tài)仍然會繼續(xù)引起一些消極的或錯誤的認識,它們膠合混雜,周而復(fù)始,在人的意識活動中輾轉(zhuǎn)回旋,一旦碰到有利的時機,這些心念就會發(fā)揮作用,耗盡我們的心力。

　　在日常生活中,我們有時快樂,有時悲傷;很多時候我們信心百倍,更多的時候我們卻猶豫不決、躊躇不前,或者對一切都毫無興趣,寧愿隨波逐流。這些內(nèi)心的感受都源于錯誤的分別心。正是因為人腦對外界事物的反映是歪曲的,不切實際的,我們才看不清事物的真相。任何事物都能導(dǎo)致感覺的產(chǎn)生,而任何一種感覺的出現(xiàn),它都包括兩個互相沖突的矛盾雙方,即主體和客體。客體可以是一切客觀事物,主體因為各個客觀事物而產(chǎn)生各種感受。主客體有時似乎各自為政、互不相干。比如你覺得自己不喜歡某個人,這只是你的感覺罷了,你不喜歡的那個人并非真正存在。也就是說,作為主體的你,因為對客體即那個你不喜歡的人產(chǎn)生了錯誤的分別心,因此導(dǎo)致了“恨”這種感覺的出現(xiàn)。

　　很多時候,我們總是認為,我們之所以痛苦、悲傷,之所以不快樂,都是其他人造成的,但當我們決意要抓住真兇,報仇雪恨的時候卻又找不到任何的蛛絲馬跡。原來,從始至終我們都在欺騙自己。也許你會說,我不是那樣的人,也不會做出那樣的事。如果你真是用這種思維來觀察事物,處理問題也用如此簡單的方法的話,你將永遠找不到生活的真諦。因此,如果你想真正的進步,使自己的內(nèi)心得到最有效的歷練,你就必須認真分析自己觀察客觀事物的心態(tài),擯棄錯誤的處理問題的方法。

　　更多的時候,我們習慣于把思維局限在某一狹隘的層面,僅僅依靠虛浮的幻象來解釋各種現(xiàn)象。其實,不需要羅列任何事實,也不用追根糾底查出真相,只要我們捫心自問:“我是誰?我是什么?”,我們就會發(fā)現(xiàn),這種錯誤傾向原來無處不在。在這種錯誤傾向的指導(dǎo)下,一個除自己之外的另一個“我”的形象出現(xiàn)了,這個“我”與自己相對存在。在認真檢查這個“我”的形象之后,我們再問自己:“我真是這樣一個人嗎?在任何情況下,面對任何人、任何事,我都是這樣說,也都是這樣做的嗎?”請你誠實也勇敢地像這樣自我檢查一下,你一定會得出讓自己驚訝的結(jié)論:那個與自己相對而言的“我”的形象,并非真有其人。推而廣之,宇宙大化中的一切其他現(xiàn)象,也是虛幻不實,轉(zhuǎn)瞬即逝的,它們只不過是人的大腦對外部世界的錯誤的、歪曲的反映。這些幻象左右我們的感官,駕馭我們的思想,控制著我們認識世界的觀念和改造世界的方法。正是因為這些幻象的存在,人總是處于一種不滿足的狀態(tài)之中,于是,得失聚散、生死輪回皆輾轉(zhuǎn)反復(fù)于蕓蕓眾生之間、宇宙大化之地,殊不知,一切皆虛無。

　　如前所言,如果我們能夠時刻坦誠地自我檢查,勇敢地面對現(xiàn)實生活,我們就會發(fā)現(xiàn),一切問題不是來自外界——我們生活于其中的社會亦或養(yǎng)育我們的父母,恰恰相反,問題源于我們自己。因此,認識自己,審視自我是十分必要的。

　　我有一天晚上出門,看見一位平時到我這里聽講經(jīng)的人,在我門口坐也不是,站也不是。我就問他:“這位修行人,你在這里是不是有什么煩惱?你什么時候出家的?修行有多久了?”

　　這位修行人說:“我出家已經(jīng)有二十多年了,雖然有二十多年,但是由于心中的煩惱沒有辦法調(diào)適,坐也不是,站也不是,所以感覺很慚愧�？煞裾垎枎煾�,有什么好的方法,能夠使我的心平靜下來?”

　　我就跟他說,我們之所以要修煉,就是因為以前我們妄想太重,想東想西,患得患失,沒有抓住修行的方向,所以心里很煩、很空虛。修煉就是要在眼、耳、鼻、舌、身、意這六根上來修煉,時時刻刻要把我們的六根控制住,情緒自然而然就平靜下來了。”

　　審視自我是一個頗為繁雜的過程,我們需要制定計劃,遵循每個步驟以期循序漸進,首先,積極的引導(dǎo)和正確的教化是必不可少的,而在認識自己的過程中,我們不能忽視外部力量對于個體內(nèi)在素質(zhì)的提高所起的作用。

　　自我審查是一種積極的且十分有益的內(nèi)心歷練。我們必須認識到,因物而生的種種感覺不僅僅表現(xiàn)在生理上,它也反映在我們的心理和情緒上。為了走出陰影,脫離悲傷,看清腳下的路,為了獲得慧識,我們需要低下頭,看著自己和自己的內(nèi)心,在那個繁雜的過程中尋找。

　　我們曾經(jīng)反復(fù)強調(diào),分別會引發(fā)一切問題,因此對其不必理會。但是,現(xiàn)實生活告訴我們,任何事物、任何現(xiàn)象都存在著矛盾的雙方,都具有兩面性,“分別”也不例外。錯誤的分別因煩惱而生,毫無益處,正確的分別則是排解疑惑、明晰事理的法寶,它能引領(lǐng)我們的心走到慧識的殿堂,看清萬物真相。即使是對于日常生活中最簡單的事,這種正確的分別也發(fā)揮著重要的作用。比如一日三餐,如果你不分青紅皂白,把本不能一起煮的東西全放進鍋里,也不考慮合理的營養(yǎng)搭配和正確的飲食習慣,把不能一塊兒吃的東西也混圇吞棗、一掃而光,那么你的身體一定是不健康的。

　　是否只要靜于思考,不為物動,我們的心就不會產(chǎn)生分別呢?其實,你只要明白一點,任何時候都不能失去正確的信念,偏離正確的方向。不論是在對理論的鉆研學(xué)習中,還是在對理論進行檢驗的實踐過程中,靜于歷練與堅定正念是缺一不可的。

　　我們常常把心力耗費在漫無邊際的私欲俗務(wù)之中。有人駕車行使于擁擠的街道,在驕陽烈日的考驗下等待下一個出口;有人徜徉于琳瑯滿目的商品之間,猶豫與不決在手指間起起落落,她們的心也跟著浮移不定。試問,烈烈日光下靜靜等待著的心真就那么平靜嗎?那些躊躇滿志的手恐怕也牽著沉沉的累吧。再問,如若讓你借一夜青燈,攬半卷詩書,和著那淋淋瀝瀝的風雨聲,習得一生睿智,享受一世福樂,你愿意嗎?冥冥之中有人應(yīng)。是的,這就是智慧,這才是幸福。從只可意會不可言傳的智慧中尋找到的恒久的快樂,是大無限的,它們只存在于我們自己的潛意識當中,因此我們能深切地體會到。同樣,我們也只有勤于內(nèi)心的歷練,才能守住這份睿智,永享恒久福樂。