新鑴大乘金剛般若波羅蜜經音釋直解

　　武夷十六洞天城高 僧圓杲 解注

　　僧圓衍 校正

　　云慶庵 僧圓祿 僧圓貴 繡梓

　　【金剛般若波羅蜜經】

　　金者喻心之真體也。人之心體如百煉之真金，金經百煉而金體不消，成眾器而金色不變，人之心體亦然，雜諸緣而心神不昧，溷眾類而心體常靈，故心同虛空永固，金隨今古常精，故心以金喻之，剛者喻心之真智也。人之心智如剛利鋒刀，刀斷萬物而刀體常剛，經千磨而刀鋒愈利，心智亦然，智鑒諸塵而智眼常明，了諸法而智心永寂，故智有裁決之能，如刀有斷截之義，是智以剛刀喻也。般若者，梵語，此云智慧，智慧者，心之真慧也�；酃馊珑R，諸形臨鏡而姘媸自現(xiàn)鏡鑒，諸形而纖洪莫隱，心慧亦然，至隱能燭至微能知，無塵不顯，無物不彰，慧有先見之明，鏡有洞明之體，故慧以鏡喻之。

　　波羅蜜者，梵語，此云到彼岸也。岸者，土也。分于彼此，故有此岸彼岸。此岸者，心之妄也。遇緣即動，見境即生，凡遇境緣生諸妄法，諸有業(yè)緣，輪轉此岸也。此只眾生業(yè)識感報之土也。眾生業(yè)盡，此岸即消矣。彼岸者，心之果也。靈虛獨露，寂凈湛然，塵不能染，法不能緣果人之土也。心常圓明湛寂，此即彼岸矣。

　　經者，心之路也。若人依此金剛般若而行，則直到無為之岸也。以此觀之，則金剛般若波羅蜜經者，即是人之自己一個真心也。迷之則生死始，悟之則輪回息，今修行人知此自心智，此自性知真無妄，以智慧燈照破塵緣，了此妄法，立萬行而不著于心，遇諸緣而心常湛寂，如此修行疾登彼岸矣。偈云：金剛般若義含多，有筏方能可渡河，心鏡未明休懈怠，更須經上切磋磨。

　　【姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯】

　　姚秦，東晉偽王也。姓姚名興為，秦國王也。三藏者，經律論也。鳩摩羅什，此云童壽，謂童年而有宿耆材德，故秦王詔譯此經，譯者翻梵語為此語矣。

○法會因由分第一

　　【如是我聞�！�

　　如是者，真不違俗，名如俗順于真曰，是故稱如是也。如是之法，我從佛聞，我者，阿難自稱也。佛說此經，我親得聞矣。此經說我者，謂空相無我之真我，聞者，謂緣空無聞之真聞也。昔弟子常問于佛云：他時編集經教，當如何起首？佛言：從如是我聞起也。

　　【一時，佛在舍衛(wèi)國只樹給孤獨園，】

　　一時者，是佛說經之時也。佛者，覺也。心體離念覺了真妄，覺體周法界中盡，虛空際最清凈者，迷此眾生悟此即佛也。舍衛(wèi)國者，乃波斯匿王所居之國也。祗樹者，祗陀太子所施之樹，故稱祗樹也。給孤獨園者，舍衛(wèi)國中有一長者，名須達多，先事外道，亦好施貧濟諸孤獨，故國人稱名為給孤獨長者，聞佛說法，心生渴仰，布金買祗陀太子之園建立精舍，請佛居此說法，祗陀施樹給孤獨園，故稱祗樹給孤獨園也。孤獨者，幼而無父曰孤，老而無子曰獨矣。

　　【與大比丘眾千二百五十人俱�！�

　　比丘，含三義：一乞士，二破惡，三怖魔也。大比丘者，道德之稱也。千二百五十人俱者，佛初度陳如等五人，次度三迦葉兄弟兼徒弟眾一千，次度舍利弗目揵連，各兼徒眾一百，次度耶舍長者等五十人，經中舉其大數，故減五人，此眾并事外道后轉受佛教也。

　　【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。】

　　爾時者，彼遇食之時也。世尊者，世世常仰三界獨尊，故稱世尊也。食時者，人之所食之時，則佛著三衣，持寶缽，入城乞食，教化眾生，去此憍慢。入城者，精舍城外，從外而入，故曰入城。

　　【于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐�！�

　　次第者，不擇貧富次第，乞矣至本處者，至祗園精舍之處。收衣缽者，收起三衣袈娑與缽盂，后洗足整座面壁也。

○善現(xiàn)起請分第二

　　【時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！】

　　須菩提，佛之弟子，行證無諍，故稱善現(xiàn)，了法虛妄，理悟真空，亦曰空生，亦名解空。尊者，心得菩提正道，稱理得名，故名須菩提也。請佛開示菩提妙心，故偏袒右肩、膝跪、合掌，敬白佛言：此為教至，敬而已。希有世尊者，言佛�；�雙足，嘆言三界之內，少有我佛之慈愍也。

　　【「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩�！�

　　如來者，佛號也。本覺名如始覺名來，本始不二，故稱如來矣。菩薩者，修行人通稱之也。菩薩，梵語菩提薩埵，今略其文，而言菩薩，此云覺有情也。覺性中若有情妄，即名眾生，覺無情妄，即名為佛，故有情即是眾生也。惟有如來慈愍念眾生，善能守護，有大智慧，一乘心法，囑付諸菩薩。

　　【「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應云何�。吭坪谓捣�其心？」】

　　阿耨多羅三藐三菩提者，梵語也。此云無上甚深正等正覺，此即人之圓覺妙心也。若人發(fā)此正覺之心，當依何住何能降此塵妄之心矣。

　　【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：】

　　善哉善哉者，嘆美之辭也。言須菩提善能問此菩提妙心也。諦者審也。

　　【「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心�！埂肝ㄈ�。世尊！愿樂欲聞。」】

　　應者，當也。如是者，當理即如，無非即是。此言欲發(fā)菩提妙凈真心，當向菩提心中而住，如此方能降伏塵妄之心。唯者，諾也。然者，是也。須菩提聞佛說此，真能降妄，默契無疑，唯此應之速也。稱尊領教，愿樂欲聞。樂者，愛也。

○大乘正宗分第三

　　【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：】

　　摩訶者，梵語，此云是大也。摩訶薩者即大菩薩也。一切眾生，一切者總標也。眾者，不一之稱；生者，生滅之義也。

　　【「若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之�！�

　　眾生，雖多不出九種十二類。涅槃體上本無眾生，按楞嚴經中，乃覺明為咎，應根塵識，業(yè)性發(fā)生，見明色發(fā)，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎，交遘發(fā)生，吸引同業(yè)，六種亂想，隨業(yè)感生。種種眾生，各有八萬四千，充塞其類也。若卵生者，卵惟想生，合氣成卵，識想飛沉，故有魚鳥之類也。若胎生者，胎因情有，合精成胎，欲想豎橫，故感人畜之類也。若濕生者，濕以合感，合愛為濕，和暖發(fā)生，所趣無定，翻覆亂想，故感蠢蠕之類也。若化生者，化以離應，意欲飛騰，趣新亂想，無而忽有，故有轉蛻飛行之類也。若有色者，但事日月星辰，堅執(zhí)留礙，其心亂想，結成精耀，休咎精明，其類充塞；若無色者，厭有著空，滅身歸無，惑業(yè)昏重，識附陰隱，體合空昧，空散銷沉，其類充塞；若有想者，虛妄失真，邪著影像，無有實色，托識罔象，潛結貌狀，神鬼精靈，其類充滿；若無想者，不了諦理，固守愚癡，習定灰疑，思�？蒉�，精神化為土木金石，其類充塞；若非有想者，誣罔取他，納為已有，忘本蒸嘗，認彼宗嗣，異質相成，其類充塞；若非無想者，怨害相酬，傷殺相反，生理怪誕，棄絕倫義，如土梟附塊，為兒子，成父母，皆遭其食，其類充塞。此說九種十二類眾生，皆未悟明涅槃，妙心迷陷，情欲積妄，發(fā)生妄隨輪轉，誰不知此眾生，心體本即涅槃，若一念回光悟明，無生之理，斷除情妄，即證入無余涅槃，而自滅度之矣。涅槃者，乃無生滅之心是也。眾生分上，無欠無余矣。有余者，習氣未盡。無余者，能所俱消也。

　　【「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩�！�

　　四相者，識心未了，即有我相，迷己認他；即有人相，情妄未除，即眾生相；作后有念，即壽者相。菩薩心凈，諸法不生，實非有相，若四相未除，即非真菩薩矣。

○妙行無住分第四

　　【「復次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相�！�

　　復次者，重舉也。心有住著，即名慳貪心。無住著，即名布施。法乃塵妄之名，布施解脫之義法，本無住所，生滅隨緣，言菩薩勿著于心，當行布施也。六塵者，在眼曰色，在耳曰聲，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰觸，在意曰法。今此六塵之相，若生染著，即為慳貪；若無住著，即名布施矣。

　　【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量�！�

　　不住相布施者，菩薩覺心清凈，知法本空，雖有萬行利益眾生，無有一毫著福之念，凈心無染，其福莫量也。

　　【「須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住�！�

　　東南西北為四方四維，即四隅也。以四方四維上下總謂十方矣。虛空本無方所，何有十方？佛言：十方者，顯此虛空大之無極矣。今謂菩薩無住相布施，言福德亦如此之大者，而心包太虛，則福性亦同太虛之大也。是故佛告菩薩：不當住法住相，但當心無所住處而住，若心無所住，是名真住矣。

○如理實見分第五

　　【「須菩提！于意云何？可以身相見如來不？」「不也。世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相�！埂�

　　如來者，即真如性也。是諸佛法身，乃眾生本體也。身相者，是色身幻相也。言不可以執(zhí)幻相得見真如妙心也。相本漚幻，故佛言：身相即非身相也。

　　【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」】

　　若見諸相非相者，心不起分別見相之念也。若見相著相，即背真理見相非相，即見如來矣。

○正信希有分第六

　　【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，巳于無量千萬佛所種諸善根�！�

　　實信者，實諦之階梯也。信則所言之理順，順則師資之道成。蓋須菩提疑此如來言說般若無相章句，眾生難信，故作是問。而佛恐阻眾生實信之心，且告之莫作是說矣。持戒者諸惡莫作；修福者，眾善奉行。倘佛滅度之后，若人聞此般若章句，信為實有者，則知此人，不但于三五佛前種諸善根，特于無量劫中，承事諸佛種善根矣。

　　【「聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相無法相，亦無非法相�！�

　　凈信者，凈者凈而無染信者，信而無疑。若人聞是章句，生一念凈信者，悉知此人心空，四相諸法自凈矣。無法相者，為無見所執(zhí)也。亦無非法相者，為有見所執(zhí)也。是以法相本無因執(zhí)故有，若能信心清凈，則眾生垢凈如此，即得福無量矣。

　　【「何以故？是諸眾生若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故。】

　　心本無相，若覓心取相者，即著四相。若法與非法悉屬妄緣，俱無實相，若取而求之，亦染四相，是故諸法體空，不當取著，故如來說不取相者，以是義故。

　　【「如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】

　　佛說：一切法度我，一切心我無，一切心何用，一切法是以如來說法，如舡筏者，能度此岸人于彼岸矣。蓋人四相空塵，心凈正法，當舍何況非法，正謂渡河當用筏到岸不須舟矣。

○無得無說分第七

　　【「須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。】

　　如來妙心，無有決定之法，即名菩提，亦無有定法可說也。如鏡本無定像，隨形自現(xiàn)；法本無定體，隨緣自生。道經云：空即是空，空無定空；色即是色，色無定色是也。

　　【「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別�！埂�

　　無為體上，實無法可得可說矣。今經言非法非非法者，此法說有亦非有，說無亦非無。非法者，心本是無；非非法者，應緣而有。理唯一心，事收萬物矣。所以者何，言理無闊峽，見有淺深，此無為體上，或有得皮得骨得髓者，圣賢之位，隨德稱尊，見深行廣，位重名高，三乘圣賢，于此無為體上證悟，各有淺深之殊。

○依法出生分第八

　　【「須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」】

　　三千世界者，日月運行一須彌山，照四部洲中為一小世界，以一千小世界為一小千世界，以一千小千世界為一中千世界，以一千中千世界為一大千世界。以一千大千一千中千一千小千總為三千大千世界也。七寶者，所謂金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、瑱珠、玻璃是也。佛言盡三千世界七寶布施，言得福雖多，不如般若功德之大也。

　　【須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多�！埂�

　　須菩提證無證三昧，悟體性空，答福德甚多者，心順無諍，言非福德者，性悟真空也。福德性者，乃般若之慧也。性非福德，故如來說福德多矣。

　　【「若復有人，于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出�！�

　　此經中乃至四句偈者，休言獨稱四句偈上有「乃至」二字下有「等」字也。或有一句二句乃至百千萬句，只此統(tǒng)說，何以獨稱四句偈耶？看經者可宜詳觀也。此言統(tǒng)說金剛般若經中之大義也。般若無相偈說無為，謂人心體本自無為，當依般若能證無為之果矣。若人于此經中能悟明真理，操心向道，更復為人解說此經之義，則是人其福勝前三千七寶布施福德也。唐玄宗云：三千七寶雖多，用盡還歸生滅，四句經文雖少，悟之直至菩提，所言諸佛及諸佛法，皆由此金剛般若而出者，惟此經之至要也。

　　【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法�！�

　　佛法在心而不在教，故云：所謂佛法者即非真佛法也。

○一相無相分第九

　　【「須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹�！埂�

　　須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，此四果者，乃凡夫流入圣位之階級也。若人心當以無念為宗、無著為用，佛恐人心存四果之念萌于其間，以障其道，故設此四果而問。須菩提皆以不也答之，復為辦論，若以事言之，則有果有相；若以理言之，則非果非相。斷三結，得須陀洹果，不墮三惡，人天七返，永斷諸苦，入于涅槃。名為入流者，心不入六塵之境，初流入圣地，是名須陀洹也。

　　【「須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含�！埂�

　　斷三結，薄貪嗔癡，得斯陀含果，永斷諸苦，樂證無為，名一往來者，一反生天上，一反生人間，便得涅槃，雖名往來而實無往來，是名斯陀含也。

　　【「須菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無子來，是名阿那含�！埂�

　　斷下五結，得阿那含果，見思惑斷永脫苦輪，入于涅槃，名為不來者，不來欲界受生也。而實無不來者，心無所得而不著不來之相也。

　　【「須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者�！�

　　阿羅漢果者，永斷貪欲、嗔恚、愚癡、無余煩惱、生滅，以盡凈行，以立于法無染，不來三界受生矣。阿羅漢者，悟諸法空，若作得道之念，有所得心未除，即著四相矣。

　　【「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】

　　無諍者，隨順無違也。三昧，梵語，此云正受，心不受一法是也。阿蘭那者，梵語，此云即無諍也。須菩提離三界，欲證四果法得無諍三昧，體悟真空，乃人中最為第一者，雖然證此四果位，而心不作是念，若心作此證果之念，則與道相違，佛即不說須菩提是行無諍之行也。實無所行者，悟心無得，雖云無諍之行，亦是虛名耳。

○莊嚴凈土分第十

　　【佛告須菩提：「于意云何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？」「不也。世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得�！埂�

　　如來者，佛自稱也。然燈佛者，即是釋迦牟尼佛之師也。法由心悟，豈從外得以心印，心是名為得也。

　　【「須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】

　　菩薩莊嚴者，菩薩六度萬行以為莊嚴。佛土者，心土也。真如妙心，乃諸佛之凈土，是眾生之覺源也。但了法空凈，即真莊嚴。維摩經云：隨其心凈，則佛土凈，蓋此心凈，便是莊嚴也。若著相施為，即非莊嚴，名莊嚴矣。

　　【「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】

　　佛土既以心凈為莊嚴，則菩薩當生無染凈心，不當生六塵妄想之心矣。而者下接上之辭也。應無所住而生其心者，若心無染而清凈，真心自生也。譬如天平盤中無物，其針自正矣。

　　【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身�！埂�

　　王者眾所尊也。須彌山者，上至忉利天，下極昆侖際，乃娑婆世界之主山也。大之莫及矣。佛引此譬喻，尚有人身如須彌山之大，可為大否？須菩提遵順無違，答言：甚大，須彌雖大，不滿虛空，法身之大，含納大虛，故楞嚴云：虛空生汝心內，由如片云點太清里，況世界生于虛空之內，須彌亦住世界之中，豈得為大也。故法身無相，誠為大也。須彌有相，不足為大矣。是故佛說非身是名大身也。

○無為福勝分第十一

　　【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」】

　　恒河者，舍衛(wèi)國城外有河名恒河也。佛常指河中沙為喻，言恒河中有此無量數之沙，亦有無量數之恒河勝過此沙之多，是諸恒河中之沙，此言多之甚矣。

　　【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。】

　　恒沙七寶布施，福報無過人天。若人于此經中究明至理，必證菩提之果矣。

○尊重正教分第十二

　　【「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養(yǎng)，如佛塔廟�！�

　　隨說者，隨處與人說經之所也。塔者，貯佛舍利之塔廟者，立佛圣相之廟也。故有人天修羅而此供養(yǎng)，今當知此說經之處，一切人道天道修羅道，皆以香華幡蓋以為供養(yǎng)，勝若佛之塔廟者，何也？為一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出也。是故人天如此恭敬矣。

　　【「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子�！埂�

　　若人明此般若妙義，即知心能作佛如此受持，則是成就第一希有之法也。一切諸佛皆依般若而證，故云此經在處，即為有佛也。是人若能恭敬此經，即為尊重弟子也。

○如法受持分第十三

　　【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。】

　　金剛是喻般若，是法般若。波羅蜜，是梵語，此云智慧到彼岸也。出前經題，注訖耳，以是名字者，此經乃般若之名，非真般若之體，故說名字也。汝當奉持者，當依義奉行持教流通也。

　　【「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】

　　但有言說皆無實義，般若無相，故佛說即非般若，是名般若也。

　　【「須菩提！于意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說�！埂�

　　如來說法，為利生故，真如體凈，實無法可說也。

　　【「須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界�！�

　　三千世界，不外乎心一切微塵，悉依于地，故世界者，隨眾生心業(yè)所感，而有眾生心凈，則世界凈；眾生心垢，則世界垢。悟法無體，即非微塵，悟相虛妄，則非世界，佛心空寂，觀此微塵不實，世界非堅，故說非有塵世，是名塵世也。

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？」「不也。世尊！不可以三十二相得見如來，何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】

　　三十二相者，如來以三十二妙行感此報身妙相，凈如琉璃，內外明徹，雖則報身殊妙，亦是幻妄，終歸壞滅，故說非相，是名為相也。

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；】

　　七寶布施，是利物濟貧；身命布施，乃了心立行，無非福報也。

　　【「若復有人，于此經中，乃至四句偈等，為他人說，其福甚多！」】

　　佛言：小則微塵，大則世界福報。則妙身立行，則布施如此塵世身行，四事盡屬虛妄，幻無有實體，若人能持此一經，為人解說，則得福多矣。

○離相寂滅分第十四

　　【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經�！�

　　須菩提，聞佛說塵世身行盡屬虛幻，深悟明此金剛般若之義，傷感悲泣，白言：世尊，我昔得緣空慧眼，如何契此經義之遲也。

　　【「世尊！若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德�！�

　　實相者，真實無妄之相也。若人聞此經義，信心清凈，則實相自生，誠為第一希有功德也。

　　【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相�！�

　　實相無相托名為相，故說非相也。

　　【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛�！埂�

　　須菩提言：聞經受持，不離者，心空即受持不難，來世眾生能空四相，持此經者，即為第一希有，有四相即忘夭之體，般若無相離相體凈，故名離相，即夭破相，盡是名諸佛。

　　【佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有�！�

　　如是如是者，佛許言之。理當理當也�？寥羧寺劥税闳魺o相妙法，則無驚疑怖畏者，此人亦為希有也。

　　【「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜�！�

　　第一波羅蜜者，非說布施波羅蜜為第一也。直說金剛般若波羅蜜矣。此般若能攝三乘、四果、六度萬行，凡諸善法，皆依般若之功也。非般若則不能立此行，非般若則不能證是果矣。是心經云：菩提薩埵依般若波羅蜜而得究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜得證菩提正果，故此般若是無上咒，是無等等咒，如此佛稱般若為第一之波羅蜜也。即非第一波羅蜜，若屬言說，亦是名字中波羅蜜也。

　　【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜�！�

　　忍辱能降嗔怒，嗔怒能渾般若。古云：一念嗔心起，八萬障門開。若嗔怒既是不降，則般若真性不現(xiàn)。故佛設忍之權，方凈般若之體，故稱忍辱波羅蜜也。則辱辱亦無實體，其嗔既泯，其忍自消，故謂非忍辱也。

　　【「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相�！�

　　歌者，好聲色；利者，貪財利。六祖云：此王好色，貪利，是無道之君也。人以一生為一世，佛在歌利王，五百世前因中修五百世忍辱波羅蜜矣。故四相不生，其心不忍而自忍也。

　　【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住�！�

　　佛言：欲發(fā)無上覺心者不當著諸幻相勿著六塵，妄心當生，無住真心，若心有法，住者即非真住，故肇師五論云：圣人之心住無所住。

　　【「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，故應如是布施�！�

　　住色布施者，言著相布施也。菩薩布施為利生也。故華嚴經云：不為自身求快樂，但為救護諸眾生是也。

　　【「如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。】

　　諸相是妄塵，眾生是妄識，俱無實體，故佛說諸相非相，眾生非生也。

　　【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者�！�

　　真語不偽，實語不虛，如語理當不誑，語無妄不異，語始終為一，故圣人之語義語也。非比眾生欺誑之語也。

　　【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】

　　得法者，悟明心法也。此叉無實無虛者，言實而無相可睹，言虛而應用無窮，此即空不空如來藏也。

　　【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色�！�

　　妄法能翳真心，若菩薩住法布施，欲見如來法體，如人處于暗室，欲睹諸相，實不可得，若心不住法，而布施者，空體昭然，如人有目，一契心原如空，有日見種種色了，然在目矣。

　　【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德�！�

　　當來世者，將來之世也。此金剛般若經者，佛之智慧，若人能受持讀誦，解其實義者，則是人入佛知見。得佛知見，即為如來如此成就無量也。