晚睡一炷香

　　晚上睡覺(jué)之前，譬如：洗個(gè)澡再去睡覺(jué)會(huì)很舒服;洗洗腳，也會(huì)覺(jué)得容易入夢(mèng);或者，要睡時(shí)，觀想光明，或回想今天愉快的事情，會(huì)睡得很甜蜜。不過(guò)，現(xiàn)在社會(huì)人事復(fù)雜，哪里里能天天有愉快的事？因此，我們就要養(yǎng)成一種好的習(xí)慣：晚睡一炷香。

　　記得十幾年前，日本岸信介首相到臺(tái)灣訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，曾請(qǐng)問(wèn)過(guò)先總統(tǒng) 蔣公平素的修身之道。蔣公當(dāng)時(shí)說(shuō)：“我每天靜坐二十分鐘。”這件事情曾經(jīng)發(fā)表在中央日?qǐng)?bào)�？梢�(jiàn)“晚睡一炷香”很重要。這是說(shuō)，睡覺(jué)之前在床上坐一炷香的時(shí)間。當(dāng)然，時(shí)間的長(zhǎng)短可以因人而異，長(zhǎng)者一小時(shí)，短時(shí)五分鐘都無(wú)所謂，重要的是要持之以恒。

　　既然這樣，那么怎樣打坐呢？我簡(jiǎn)單地向各位介紹，打坐是后邊坐墊可以用枕頭墊高，腿雙盤(pán)。一個(gè)初學(xué)者，可能很苦，覺(jué)得不習(xí)慣，單盤(pán)也可以，右腿放在左腿上，或者左腿放在右腿上，但是不可以?xún)赏榷挤旁谙旅�，因�(yàn)檫@種坐法不合標(biāo)準(zhǔn)，也不生效果。

　　為什么腿子一定要盤(pán)起來(lái)？如此對(duì)于集中心神，統(tǒng)一意志有很大功用。坐下之后，背部不要倚著墻壁，因倚著墻壁，會(huì)阻礙血液的循環(huán)，久之，可能發(fā)生毛病。身體也不必太挺直，但也不能太彎曲，總之，很自然的坐下來(lái)，把小腹收起來(lái)，閉著嘴巴，舌頭頂住牙上方，眼觀鼻，鼻觀心，兩手或放在雙腿膝蓋上，或結(jié)印交叉，以上稱(chēng)做“調(diào)身”。

　　其次，再講到“調(diào)心”。靜坐，并不是茫然地呆坐在那里，主要的是內(nèi)心要有活動(dòng)。譬如：用心觀想前面有一尊佛像，或是頭頂上方有一尊菩薩像，那圣像并不是木頭偶像不動(dòng)，而是眼睛、眉毛栩栩如生，好像在對(duì)你說(shuō)話(huà)一般;或者觀想光明。有人說(shuō)我不會(huì)觀想。

　　也無(wú)所謂，就靜坐那里稱(chēng)念佛號(hào)也可以;或提出話(huà)頭來(lái)參問(wèn)，譬如追問(wèn)自己：“吃飯的人是誰(shuí)？”“睡覺(jué)的人是誰(shuí)？”“是我呢？”“我是什么東西？”“我在哪里里？”“眼睛是我？還是身體是我？”“身體是我，我要他不病、不死、不老，他又怎么不聽(tīng)我的話(huà)呢？我為什么不能主宰自己呢？”追問(wèn)這許多問(wèn)題，追到所謂“山窮水盡疑無(wú)路”，到最后豁然而悟，那就是“柳暗花明又一村”的境界。

　　“悟”是怎樣的境界呢？平常我們所謂的恍然大悟，這種“悟”是從分別知識(shí)上去了解的;現(xiàn)在所講的禪的“悟”，它不需要分別，不注重了解，就像電視臺(tái)電波與機(jī)關(guān)相觸就能有畫(huà)面產(chǎn)生一般。“開(kāi)悟”的情況又是怎么樣呢？彷佛宇宙世界轟然粉碎了，粉碎那虛妄的世界，分別、是非、人我都蕩然無(wú)存，呈現(xiàn)在眼前的，是另外一個(gè)光明、無(wú)限、平等、安詳、和樂(lè)的世界，這種境界就是開(kāi)悟的境界，所謂“如人飲水，冷暖自知”，那是一種體驗(yàn)的境界，非言語(yǔ)、文字所能形容的。

　　前面說(shuō)念佛，可以念到你心生歡喜，可以念到你心生悲哀，也可以念到你無(wú)心、無(wú)我，甚至于念到手在那里，腳在那里，世間在那里都不知道。參禪也是一樣，若開(kāi)悟了，則什么是你？什么是我？全都不是了。但是，這并非胡涂與癡呆，它是一種真實(shí)與清新的世界，那時(shí)候，走路都會(huì)覺(jué)得輕飄飄的，吃飯也會(huì)感到菜根都是香的，甚至于眼睛所看到的世界，好象是無(wú)限的真善美，無(wú)限的新奇，人間的一切邪惡、殺盜、淫妄等事都不起作用了，那時(shí)候內(nèi)心已沒(méi)有這許多罣礙。所以念佛也好，參禪也好，不但可以使我們現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖，也可以把我們的人生帶到另外一個(gè)崇高的境界。