欲得現(xiàn)前，莫存順逆

欲得現(xiàn)前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。

　　若要至道、佛道現(xiàn)前，就不該存有“順”“逆”兩種心。何者是“順”？ 何者是“逆”呢？“順”是指喜歡的心，“逆”是指不喜歡的心，有此喜歡、不喜歡的兩種心，佛道就會現(xiàn)前。修行時不該心存愛憎、患得患失。有人打坐 很得力，自認快開悟了，于是就在那里等開悟。其實，自覺快開悟時，心已散亂了，又如何能開悟？

　　曾經(jīng)有位參加禪七的人在開始時非常努力用功，因此心理狀態(tài)產(chǎn)生某些明 顯的轉(zhuǎn)變，當他察覺到時就驚慌了，心想：“現(xiàn)在的我很好，如果變得連自己、連朋友都認不得了，那該怎么辦？”這樣一想的結(jié)果，那次禪七打得一塌糊 涂。這種矛盾心態(tài)經(jīng)常影響修行者。參加禪七的目的就是為了改善自己，有所轉(zhuǎn)變時卻又擔(dān)心害怕。其實，修行能使自己變得更成熟、沉著、穩(wěn)定，更像一 個人，絕不會變得更鬼里鬼氣。自古以來許許多多大修行人經(jīng)過一番修持之后，都變得更踏實、更有智慧。因此，既然來修行，就不要害怕轉(zhuǎn)變。

　　這種既希望得到又怕得到，希望進入又怕進入的矛盾心態(tài)其實也是正常的 反應(yīng)。記得我年輕剛出家時也是如此，想到自己能夠出家就覺得很興奮，真正上山要剃度成為出家人時卻又心生恐懼，不知道將來在寺廟里會遇到什么事， 心里一則以喜、一則以憂。有一些相信天堂的人也可能害怕死后升天堂，因為不知道真正上了天堂之后會有什么結(jié)果。

　　一般人這種藏在內(nèi)心深處的“我愛”平常并不明顯，在修行時就容易暴露 ，當弱點暴露時就表示修行有了障礙。我把這種情況告訴諸位，希望各位一旦 出現(xiàn)這種恐懼的時候，及時察覺，不使它成為修行的障礙。

　　順與逆是相對的，因為有所喜歡就一定有所不喜歡，喜歡之物得不到就 變成不喜歡。這種沖突的心態(tài)對于平常人是病，對于修行人更是大病。因此， 我們在修行的過程中不但要認清它，更要治療它；毛病消失時，便是見道處。 所以，修行是來治病的。

不識玄旨，徒勞念靜。

　　如果掌握不住前面幾句的深意要旨，不管多么用功終究徒勞無益，也不可 能得到安靜。因為這并不是真正在用功，而是前念與后念不斷沖突斗爭，在這 種情況下心又如何能安靜呢？

　　其次就是憎惡散亂、喜歡清凈，于是念念之間一直告訴自己“不要散亂， 不要散亂……”這也可以使念頭逐漸安靜下來，但心里卻又在想：“我得到寧靜了，這正是我所要的……”結(jié)果對于自心的寧靜生起執(zhí)著。以這種心態(tài)來修 行，第一，不容易得到安靜心，第二，縱然得到安靜心，也屬于執(zhí)著于安靜的心而已。雖然如此，也已經(jīng)很不容易了，總比心里一直自我掙扎要好得多，但 還不是很好，如果停留在這種情境下會造成很多不必要的困擾，比方說，什么都不要，只想寧靜修行。獨處時也許能保持這種心境，若不得不與人來往，可 能就會有事情煩擾。孩子的吵鬧聲、朋友的來訪、工作的壓力……都可能困擾你。諸位中有一位打坐時會往后倒，我警告她不要倒下來，怕造成腦震蕩。她 回說：“正好讓我什么事都不知道，那該有多棒！”我說：“你倒好，但誰來照顧你？誰來照顧你的先生、孩子？腦震蕩是生病，不是開悟，你的問題依然 沒有解決。”連修行與愚癡、智慧與無明、煩惱與清凈都分不清，這種修行人只是糊涂蟲。

　　所以不該只求維持在寧靜的境界，那會墮于消極。如果心定不下來，不要 覺得憎惡。對于不愉快的事不要排斥，對于愉快的事不要執(zhí)取。把愉快的境界 誤認是開悟，會給自己招惹麻煩。如果愉快的境界升起，不要執(zhí)著于它，只要 繼續(xù)修行。

　　有一次禪七，有個人連坐四支香。我看他的情況“太好了”，就用香板打 了他幾下。他氣得抓住香板要打我：“我的定都被你打掉了，你知不知道？”為什么我要打他呢？因為修行禪法的人不能貪著，而且禪也沒有要人入消極性 的定。你既然能安定下來，要更進一步能隨時安定隨時起動，而在動中還能夠安定，安定以后要起來隨時可以起來。禪是活活潑潑的修行，靜中得靜。不稀 奇，必須訓(xùn)練出動中能靜的本事像這位禪眾的例子，我必須用很大的心力放在他身上把他打出來，之后再仔細調(diào)教。我現(xiàn)在已很少用這種方法了，因為讓人 有穩(wěn)定安靜的體驗也很好。

圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如。

　　前兩句告訴我們正確的態(tài)度和情況。“太虛”不是一無所有，而是無所 不有；它沒有個別的存在，只有整體的、普遍的存在。對于修行人而言，未達到“至道”之前先要練習(xí)拋棄愛憎的心態(tài)，因為有欣求、有厭惡就會帶來困擾 ，因為你所討厭的正是你所喜愛的，只是一體的兩面而已。

　　從前有位大地主必須找許多人幫忙種田。他很欣賞他們努力工作，卻很討 厭他們的飯量那么大，心想這些人如果只做不吃的話就太好了。其實，他的喜 歡和不喜歡根本是同一件事，既然是同一件事，就不必高興得到了喜歡的東西 ，說穿了，得到的也正是厭惡的東西；反之亦然。

　　有些人花了許多時間、精神談戀愛，好不容易地追上了女友，婚后過了一 段快樂的日子，可是好景不常在，太太基于愛戀丈夫，便限制先生的行動，不 能隨心所欲，想回到單身，卻為時已晚。

　　所以，修行人要時時刻刻練心，不追求什么，也不討厭什么，因為一切好 、壞原本是一體。當我們認為得到時，其實并沒有得到；認為失去時，也并沒有失去──既然是整體，就無得無失。當我們見到佛法的智慧時，看到的一切 都是完整的、現(xiàn)成的，沒有一樣心外之物，全都是自心的顯現(xiàn)。人之所以不自由是因為有所揀擇、取舍，因而覺得有欠有余。無取無舍則一切現(xiàn)成、圓滿。 因此，修行時不要貪求好現(xiàn)象，也不要討厭壞境界，只有不拒不求，才能無欠無余。