制心

　　或問(wèn):‘心念紛飛,當(dāng)作何方便?’予曰:‘佛言心者,制之一處,無(wú)事不辦。’或曰:‘得無(wú)類(lèi)告子之強(qiáng)制其心而不動(dòng)乎?’‘是不然。告子之不動(dòng)心,念起即遏,遏捺令靜;今之制心,是制使歸于一處,不雜用心。則彼是灰心不起,此是用心不二;彼是豁達(dá)空,此是思惟修,兩不同途,未可并論。一處功成,則隨其所習(xí)百千三昧靡不具足,故曰無(wú)事不辦;彼之強(qiáng)制,只辦得一味頑定,何能有此功德?雖然,此猶是學(xué)人初做工夫方便,非為究竟。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃,安所云制?又安求所謂處也?’或曰:‘本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃,則全是空寂境界,卻正同于告子之不動(dòng)心矣。’曰:‘告子遏捺其心,使之不動(dòng);曹溪無(wú)心可動(dòng),不須遏捺,烏得同?’

　　[注釋]

　　制之一處,無(wú)事不辦:此語(yǔ)出自《佛遺教經(jīng)》,意謂心如狂象無(wú)鉤,猿猴得樹(shù),難可禁制。但如能把它制伏,使之專(zhuān)注一處,則無(wú)論任何功德事業(yè)都能成就。

　　告子:戰(zhàn)國(guó)時(shí)人,與孟子同時(shí)。姓告,名字不詳。“告子之不動(dòng)心”一語(yǔ):見(jiàn)《孟子·公孫丑上》。

　　遏捺:遏,抑止,阻止。捺,按下。

　　豁達(dá)空:豁達(dá),原指胸懷開(kāi)闊,精神明朗。但這里所指豁達(dá)空,只是處于一種無(wú)動(dòng)于衷的漠然狀態(tài)。

　　思惟修:謂一心思惟,以正念觀照,乃得定心,故名思惟修。

　　曹溪:禪宗六祖惠能大師的別號(hào)。據(jù)皇輿考八曰:“韶州府曹溪,位于府城東南。梁時(shí)有天竺國(guó)僧,自西來(lái)泛舶至曹溪口,聞異香,曰:上流必有勝地。尋之,遂開(kāi)山立石,乃云:百七十年后當(dāng)有無(wú)上法師在此演法。今六祖、南華寺是也”。

　　[譯文]

　　有人問(wèn):“心中妄念紛飛,應(yīng)用什么方法對(duì)治?”我說(shuō):“佛在遺教經(jīng)上告訴我們:只要能把心制伏,使之專(zhuān)注一處,無(wú)論任何功德事業(yè)都能成就。”或有人說(shuō):“這豈不是與告子所說(shuō)的不動(dòng)心一樣嗎?”我說(shuō):“不一樣!告子所說(shuō)的不動(dòng)心,是當(dāng)心念起時(shí),強(qiáng)加抑止,按捺令靜。而佛所說(shuō)的制心,是制使歸于一處,不雜用心。告子的不動(dòng)心是灰心不起,佛所說(shuō)的制心,是用心不二。告子的不動(dòng)心是一種癡頑的豁達(dá)空,而佛所說(shuō)的制心是一種運(yùn)用理智的思惟修。兩者方法功用完全不同,怎可相提并論!制心一處的功夫成就了,則隨其所習(xí)百千三昧無(wú)不具足,所以說(shuō)無(wú)事不辦。告子的強(qiáng)制其心,只辦得一味頑定,如何能有具足百千三昧的功德。不過(guò),有一點(diǎn)還值得參考,告子的這種強(qiáng)制其心雖然遠(yuǎn)不如佛所說(shuō)的制心一處,但初學(xué)做工夫的人不妨用作入門(mén)方便,但不能當(dāng)作究竟的工夫。因?yàn)槿粽摼烤?正如六祖所說(shuō)的“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”哪里還用得著“制”,又向哪里去求所謂“處”。或有人說(shuō):“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃,這所說(shuō)的全是空寂境界,豈不正同于告子的不動(dòng)心嗎?”我說(shuō):“告子是遏捺其心,使之不動(dòng);曹曹溪六祖大師無(wú)心可動(dòng),根本用不著遏捺,怎能說(shuō)同!”