論誠(chéng)敬與學(xué)佛

　　印光大師

　　至誠(chéng)心為《觀經(jīng)》上品上生三心之首,印光大師對(duì)至誠(chéng)心作了多方闡發(fā),開(kāi)示了誠(chéng)敬的利益、褻慢的過(guò)患以及誠(chéng)敬觀修的方法。大師在《復(fù)永嘉某居士書一》中言簡(jiǎn)意賅地說(shuō):“心若至誠(chéng),法法皆靈;心不至誠(chéng),法法不靈。”(《增廣·卷一》)

　　1、誠(chéng)敬是學(xué)佛的秘訣

　　永嘉居士周孟由讀王耕心著作,誤以為念佛有口傳心受的秘訣,印光大師對(duì)他開(kāi)示說(shuō):“若有暗地里口傳心受之妙訣,即是邪魔外道,即非佛法。然印光實(shí)有人所不得而己所獨(dú)得之訣,不妨由汝之請(qǐng),以普為天下之諸佛子告。其訣唯何?曰誠(chéng),曰恭敬。此語(yǔ)舉世咸知,此道舉世咸昧。印光由罪業(yè)深重,企消除罪業(yè),以報(bào)佛恩,每尋求古德之修持懿范,由是而知誠(chéng)與恭敬,實(shí)為超凡入圣、了生脫死之極妙秘訣,故常與有緣者諄諄言之�！冻纸�(jīng)利益隨心論》雖發(fā)其端,未明其概。擬續(xù)一二萬(wàn)言,歷引古德誠(chéng)敬之跡與其感應(yīng)之道,并參己蕪語(yǔ),發(fā)揮評(píng)論,俾閱者法戒分明,知所取舍,自不至以巨因而獲微果,與夫以善因而招惡果耳。斯言已與徐君說(shuō)之。須知誠(chéng)與恭敬,非唯學(xué)佛宜然。世出世間,一切諸法,欲得精一,莫不以此而為基本。觀盂子奕秋誨奕一事,可以知矣。”在《與吳璧華居士書》中,大師也開(kāi)示:“有一秘訣,剴切相告:竭誠(chéng)盡敬,妙妙妙妙!”

　　所謂《持經(jīng)利益隨心論》發(fā)其端,就是該論提出這樣的論點(diǎn):佛所說(shuō)大乘經(jīng)道符實(shí)相,若能竭誠(chéng)盡敬,禮誦受持,則自他俱蒙勝益,幽顯同沐恩光。但以眾生志愿狹劣,與夫致誠(chéng)未極,不能直契。但沒(méi)有展開(kāi)論述。

　　大師說(shuō)擬續(xù)一二萬(wàn)言進(jìn)一步闡述,就是后來(lái)所撰的《竭誠(chéng)方獲實(shí)益論》。第一段舉漢魏昭師郭林宗和程門立雪故事,說(shuō)明“學(xué)無(wú)大小,皆當(dāng)以誠(chéng)敬為主”。第二段贊嘆如來(lái)恩德,啟發(fā)報(bào)恩之心。“此恩此德,過(guò)彼天地父母,奚啻百千萬(wàn)倍�？v粉身碎骨,曷能報(bào)答!唯有依教修行,自行化他,方可少舒春草仰暉、夏葵向日之微忱而已。”第三段說(shuō)褻慢佛經(jīng)的過(guò)患,依《金剛經(jīng)》和《涅盤經(jīng)》說(shuō)竭誠(chéng)恭敬尊重。接著舉古德恭敬經(jīng)典之事跡利益六則,供學(xué)人效法。

　　2、誠(chéng)敬是學(xué)道的根本,攝心的前提

　　弘一大師刺血寫經(jīng)之前向大師請(qǐng)教法則,大師開(kāi)示:“入道多門,唯人志趣,了無(wú)一定之法。其一定者,曰誠(chéng),曰恭敬。此二事雖盡未來(lái)際諸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲頓消業(yè)累,速證無(wú)生,不致力于此,譬如木無(wú)根而欲茂,鳥(niǎo)無(wú)翼而欲飛,其可得乎?”(7)高邵麟居士請(qǐng)教心難歸一的問(wèn)題,大師開(kāi)示:“至于念佛,心難歸一,當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng),欲攝莫由。”(8)大師在《慈悲道場(chǎng)懺法隨聞錄序》中開(kāi)示:“余惟修行之要,敬為第一。人能主敬存誠(chéng),則一切凡情無(wú)由而起,本具圣智自然發(fā)現(xiàn),凡一切人我是非、無(wú)明貢高以及懶惰懈怠、因循委靡之習(xí)氣,皆悉消滅。”

　　3、學(xué)佛利益決于誠(chéng)敬

　　大師的《持經(jīng)利益隨心論》和《竭誠(chéng)方獲實(shí)益論》都是闡明這一點(diǎn)。大師在《復(fù)高邵麟居士書二》中開(kāi)示:“禮誦持念,種種修持,皆當(dāng)以誠(chéng)敬為主。誠(chéng)敬若極,經(jīng)中所說(shuō)功德,縱在凡夫地,不能圓得,而其所得,亦已難思難議。若無(wú)誠(chéng)敬,則與唱戲相同,其苦樂(lè)悲歡,皆屬假妝,不由中出,縱有功德,亦不過(guò)人天癡福而已。”大師《復(fù)馬舜卿居士書》說(shuō):“泥塑木雕之佛,作真佛敬,小則消災(zāi)增福,大則超凡入圣,其利益在自己之誠(chéng)否,不在佛像之真假也。”