挽回世道人心標(biāo)本同治錄序

　　挽回世道人心標(biāo)本同治錄序

　　(民國(guó)己卯冬作時(shí)年七十九)

　　世出世間之理,不外心性二字。世出世間之事,不外因果二字。心性之理微,雖圣人猶有所不知。因果之事顯,縱愚夫亦可以略曉。圣人欲天下永太平,人民常安樂(lè),特作大學(xué),以示其法。開(kāi)章即曰,大學(xué)之道,在明明德。然明德,乃人各自具。由無(wú)克念省察之功,則明德被幻妄私欲所蔽,不能顯現(xiàn)而得受用。其明之之法,在于克念�？四钪�工夫次第,在于修身,正心,誠(chéng)意,致知,格物。物者何,即隨境所生,不合天理,不順人情之幻妄私欲,非外物也。由此私欲固結(jié)于心,則所有知見(jiàn),皆隨私欲而成偏邪。如貪名貪利者,只知有利,不知有害,竭力營(yíng)為,或至身敗名裂。愛(ài)妻愛(ài)子者,只知妻子之好,不知妻子之惡,養(yǎng)成禍胎,或至蕩產(chǎn)滅門(mén)者,皆由貪與愛(ài)之私欲所致也。若將此不合情理之私欲,格除凈盡,則妻子之是是非非自知,名利之得之以道,不須夤緣妄求矣。此物字,先要識(shí)得是幻妄不合情理之私欲,則其格除,乃易易事。否則盡平生力,不奈彼何。縱讀盡世間書(shū),也只成得一個(gè)依草附木,隨波逐浪漢。甚矣,私欲之物之禍大也。若知此物是吾人生死怨家,決不令彼暫存吾心,則即心本具之正知自顯。正知顯,而意誠(chéng),心正,身修,順流而導(dǎo),勢(shì)如破竹,有不期然而然者。人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。以一切人民,各具明德。一切眾生,皆有佛性。其不能為堯舜,不能作佛者,皆由私欲錮蔽,不奮克念之功,遂致從劫至劫,隨私欲轉(zhuǎn),輪回六道,了無(wú)出期,可不哀哉。然專(zhuān)以格致為訓(xùn),不以因果相輔而導(dǎo)者,或難奮發(fā)大心,勵(lì)志修持也。吾常曰,因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權(quán)也。約佛法論,從凡夫地,乃至佛果,所有諸法,皆不出因果之外。約世法論,何獨(dú)不然。故孔子之贊周易也,最初即曰,積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。夫積善,積不善,因也,余慶,余殃,則果矣。又既有余慶余殃,豈無(wú)本慶本殃。本慶本殃,乃積善積不善之人來(lái)生后世所得之果,當(dāng)大于余慶余殃之得諸子孫者百千萬(wàn)倍。凡夫不得而見(jiàn),何可認(rèn)之為無(wú)乎。喻如黑夜不見(jiàn)一切物,不得謂一切物悉皆消滅矣�；�子之陳洪范也,末后方說(shuō),向用五福,威用六極。五福,六極,乃示前生之因,為今生之果。向,順也。用,以也,得也。㈠壽, ㈡富, ㈢康寧, ㈤考終命,乃前生修道修德所感之果。㈣攸好德,乃前生修道修德之習(xí)性也。極,窮厄也。威,義當(dāng)作違,悖逆也。謂前生所作所為,悖逆道德,致今生得 ㈠橫死之兇,與夭壽之短折,(兇與短折,合為第一。) ㈡及身不康之疾, ㈢心不寧之憂(yōu) ,㈣用不足之貧, ㈤貌丑之惡, ㈥身無(wú)能力之弱也。儒者昧于前因后果,一一歸于王政,不幾滅天理而誣王政乎。小兒生于富貴家則享福,生于貧賤家則受苦,豈王政分別令生乎。故經(jīng)云,欲知前世因,今生受者是。欲知來(lái)世果,今生作者是。洪范,乃大禹所著,箕子以陳于武王者。末后五福六極之說(shuō),發(fā)明三世因果之義,極其確切。宋儒謂,佛說(shuō)三世因果,六道輪回,乃為騙愚夫愚婦奉彼教之據(jù),實(shí)無(wú)其事。斷以人死之后,形既朽滅,神亦飄散,縱有剉斫舂磨,將何所施。神已散矣,令誰(shuí)受生。在彼斷其必?zé)o因果,而春秋傳,史,漢中,每有冤殺者作祟,蒙恩者報(bào)德,種種事實(shí),悉是前賢為佛教預(yù)為騙人之據(jù)乎。既無(wú)因果,無(wú)有后世,則堯桀同歸于盡,誰(shuí)肯孜孜修持,以求身后之虛名乎。以實(shí)我已無(wú),虛名何用。由茲善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲。又加以特唱高調(diào),令人為善,須無(wú)所為,以有所為而為善即是惡,此種邪說(shuō),誤陷國(guó)家社會(huì)不淺。無(wú)知之人,欽其高明,絕無(wú)一念欲為善矣。有智之人,痛裂心肝,以完全將圣人循循善誘之道廢之,以圣人之資格期人。然圣人亦非無(wú)所為而為善者�？鬃有心昶呤�,尚欲天假或五或十之?dāng)?shù)年,以期學(xué)易而免大過(guò)。一部易經(jīng),無(wú)非示人趨吉避兇,戰(zhàn)兢惕厲,克念修持之道。若如彼說(shuō),則伏羲,文王,周公,孔子,皆成錯(cuò)誤教人為惡之罪魁禍本也,有是理乎。人情如水,因果如堤。宋儒極力辟駁因果,以為是如來(lái)騙人奉教之據(jù)。而儒經(jīng)中所說(shuō)因果,何得又是實(shí)有乎。彼欲辟佛以衛(wèi)儒,卒致廢經(jīng)廢倫,實(shí)行獸化,此種惡劇,皆由彼所唱之高調(diào)演出,俾人道或幾乎熄。費(fèi)子智儼,昔曾深受程朱之毒。及其年老而閱歷深,世亂而知禍本。于是皈依三寶,遍閱群書(shū),于三世因果,六道輪回之事跡,略錄大概,冀閱者棄斷滅之邪見(jiàn),遵儒佛之洪規(guī)。果能人各依行,則世返唐虞,人敦禮教,以互相殘殺之毅力,作互相維持之大業(yè),故名其書(shū)曰,挽回世道人心標(biāo)本同治錄。以醫(yī)家治病,急則治標(biāo),緩則治本。如其人咽喉腫脹,二便不通,不先用消腫通便之劑,則其人即死,雖有治本之法,絕無(wú)可用之地,故先治標(biāo)。其余各標(biāo)病,但將臟腑調(diào)理好,標(biāo)病不治自無(wú)矣。格物,致知,慎獨(dú),克念,三世因果,六道輪回之事理,從凡夫地,乃至成圣作佛,均不可離�？鬃右缘虏恍�,學(xué)不講,聞義不能徙,不善不能改為憂(yōu)。如來(lái)所說(shuō)四諦,十二因緣,六度萬(wàn)行,一一皆是因果。若無(wú)因果,則人與禽獸無(wú)異矣,可妄說(shuō)乎。