省庵大師著作集

　　《省庵法師遺書》敘

　　省庵法師《遺稿》,向有流通本,其弟子際本所錄,而正因刻之者也。其《凈土詩(shī)》、《勸發(fā)菩提心文》、《涅槃會(huì)發(fā)愿文》,別為一錄。余從吳趨龍興寺,得一鈔本,亦本公所錄,中多詩(shī)偈,乃刻本所未及。寺僧安公,屬余會(huì)三為一。稍有芟汰,擇其切要者登之。既卒業(yè),以授安公,刻行于世,而以師所注《云棲發(fā)愿文》、《東海若解》附之。

　　余讀師《勸發(fā)菩提心文》,未嘗不汗浹背、涕沾衣也。昔我世尊始成正覺,嘆曰:“奇哉奇哉!無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧,但以妄想顛倒執(zhí)著,不能證得。若離妄想,一切智、自然智、無(wú)礙智,則得現(xiàn)前。”吾一不解此諸眾生,于妄想執(zhí)著,何苦而不離?于如來(lái)智慧,又何憚而不證?卒乃舍父逃逝,長(zhǎng)劫漂流,甘為客作賤人,而不知反。此無(wú)他故,不覺而已矣。菩提心者,即覺之異名。才覺則現(xiàn)前妄想執(zhí)著,全是如來(lái)智慧。蓋如來(lái)智慧無(wú)體,以眾生妄想為體。眾生妄想無(wú)體,以如來(lái)智慧為體。如水成波,全波是水。從本以來(lái),畢竟當(dāng)住無(wú)余涅槃故。然而覺與不覺之分,斷不可以自瞞自昧者也。于此瞿然而思,砉然以解,則菩提心之發(fā),自有沛然莫御者。此心既發(fā),一切智、自然智、無(wú)礙智,又何用他求哉!師生當(dāng)像季之余,因瞻舍利,頓發(fā)大心。其生平行在《梵網(wǎng)》,志在西方。發(fā)而為言,披肝露膽,一片血誠(chéng)。救焚拯溺,不足為喻,真末法之精進(jìn)幢也!昔善財(cái)童子遍參知識(shí),首于文殊所,得根本智。繼見德云,復(fù)聞念佛法門。其卒也,普賢以十大愿王導(dǎo)歸極樂。觀師之志事,抑何與華嚴(yán)大士不謀而合轍歟!

　　或言:菩提心者遍一切處,何有智者,愿東愿西?答:大心凡夫,初入法界,未證無(wú)生忍,一經(jīng)胎獄,便昧宿因。何如托質(zhì)蓮臺(tái),永離分段,聞法得果,分身普應(yīng),上事諸佛,下度眾生,直至泥洹,更無(wú)退轉(zhuǎn)。其為利害,較若天淵矣。且汝謂菩提心者遍一切處,然則自東而西,譬如一臂之伸屈。顧于一體之中,樂其屈,不樂其伸也,可謂智乎?

　　嗚呼!師今往矣。虛空有盡,我愿無(wú)盡,師之心其何窮已矣!讀斯錄者,有能志師之志,行師之事者乎,即謂師現(xiàn)身說法可也。余當(dāng)布發(fā)承足,以諸香花而散其處。

　　乾隆五十一年元日,凈業(yè)學(xué)人彭際清謹(jǐn)撰。