蕅益大師文選《贈(zèng)張興公序》

　　論語開章。即明時(shí)習(xí)之學(xué)。而孔門稱好學(xué)者。不過顏?zhàn)右蝗�。學(xué)之道。固難言哉。老聃謂為學(xué)日益為道日損。夫?qū)W與道。果可歧也。何以稱大學(xué)之道也。不遷怒。不貳過。損乎益乎。親民止至善。益乎損乎。風(fēng)雷益。君子以見善則遷。有過則改。山澤損。君子以懲忿窒欲。懲忿窒欲。改過之大者也。改過則復(fù)于本善。名為遷善。非別有善可遷。故明損益不二者�？芍獮閷W(xué)為道之一致矣。世之言學(xué)者。不然。習(xí)詞章。攻舉業(yè)。以取富貴也。摹字帖。精詩文以成名士也�？脊沤瘛２┑浼�。以鶩多聞也。究兵法。商政治。以立事功也。尚氣節(jié)。敦廉信。以鳴高潔也。談名理。辟釋老。以續(xù)儒焰也�？垂�案。著語錄。以附禪宗也。守丹田。調(diào)呼吸。以固形神也。嘻。天下國(guó)家可均也。爵祿可辭也。白刃可蹈也。圣賢仙祖亦可襲而似也。顧孔顏之學(xué)不存焉。故曰。中庸不可能也。然中者。喜怒哀樂未發(fā)之謂。庸者。喜怒哀樂發(fā)皆中節(jié)之謂。發(fā)皆中節(jié)。則恒止恒一。不違于未發(fā)之中。不遷不貳。則戒慎恐懼。善復(fù)于止一之體。夫止一之體。圣凡平等。故為天下大本。而中節(jié)之和。必從戒慎恐懼。乃克致之。是故孔子大圣人也。猶以德之不修。學(xué)不講。聞義不能徒。不善不能改為憂。豈故作謙辭。誠(chéng)知心體本妙。學(xué)力未易窮盡耳。故曰。發(fā)憤忘食。樂以忘憂。不知老之將至。五十以學(xué)易�？梢詿o大過。天臺(tái)師云。研真窮妄。名之為學(xué)。真窮妄盡。名為無學(xué)。嗟乎。無學(xué)非可浪階。則斯學(xué)寧有已時(shí)。逝者如斯之嘆�？鬃又�言學(xué)也深矣。通乎晝夜之道。而知死生尚無二致。豈以老少。異其心哉。予己已見居士。知為志學(xué)之士。癸未應(yīng)普德請(qǐng)居士日來聽法咨請(qǐng)尤多。然舉業(yè)未放下。學(xué)力蓋未專也。乙酉冬。予居祖堂。丙戌春。居士來晤。始專以斯學(xué)為務(wù)。今望六之年。更覺津津有味。欲罷不能。予于金陵緇素。求年彌高志彌篤。不肯自封于一得者。居士一人而已。居士之好學(xué)。惟予喜之。而予之言學(xué)。亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者與之言學(xué)。近可忘靈峰之僻。遠(yuǎn)可緩極樂之歸。乃如居士者。不可多得也。予是以念念思極樂。時(shí)時(shí)憶靈峰也。予與居士不隔者學(xué)脈。居士縱不能偕于靈峰泉石。必將同我極樂珍池也夫。