蕅益大師文選《建盂蘭盆會疏》

　　予觀世出世。至德要道。皆無有勝于孝慈者也。世間非孝慈。無以成圣賢。出世非孝慈。無以作佛祖。顧孝慈之名一耳。實(shí)則有四焉。養(yǎng)父母。育子孫。令皆得歡喜者。世界悉檀也。前可繼。后可傳。令皆得生善者。為人悉檀也。順幾諫。嚴(yán)庭訓(xùn)。令皆得滅惡者。對治悉檀也。底豫允若。佑啟咸正。令皆得入理者。第一義悉檀也。又一世之父母固然矣。推而極之。不有無始以來歷劫生身之重恩乎。一家之子孫固然矣。擴(kuò)而充之。不曰法界含靈皆猶吾赤子乎。是以儒者。且盡其道于目前。佛氏并充其致于累劫。儒者且舉其端于宇內(nèi)。佛氏并窮其量于剎海。儒非故為拘虛。而佛非故為荒誕也。儒者引而不發(fā)。以示厥始。佛氏充無不盡。以究其終。不啻如金聲玉振焉。所以自大法東漸。千有余載。達(dá)人高士。罔不會心。至若昌黎晦庵輩。雖極力詆之于前。不免傾心味之于后。良以孝慈宗旨。終無間然故也。今七月十五日。為大目犍連度母設(shè)供之辰。夫目連果證應(yīng)真。六通第一。而欲報(bào)慈恩。尚須三寶眾僧之力。況吾輩乎。吾輩生匪空桑。心非頑石。念罔極之深恩。懷終天之永戚。自非托事盂蘭。曷以略伸積悃。所言盂蘭盆者。此飜解倒懸器。蓋冥涂之苦。不啻倒懸。今以凈器備陳佳供。能令劇苦永脫故也。凡厥孝子慈孫。慎勿徒為大言。以自飾曰。吾父吾祖。靈應(yīng)在天。何當(dāng)久滯三途。咦。難言之矣。既未聞出世四諦法門。又未必遵行三歸五戒十善。輪回之苦。誰能免者。儻于此日。懸懸致望。子若孫之福濟(jì)。而竟置之漠然。于心安乎。且經(jīng)又言之矣。若父母現(xiàn)在者。福樂百年。若七世父母。自在化生。入天華光。此則功德利益。又不止僅解倒懸而已。仁人君子。宜何如努力以共成斯會也。詩曰。孝子不匱。永錫爾類。吾甚為儒之希圣賢。釋之希佛祖者望之。