如何對(duì)治煩惱習(xí)氣(圖文)

　　在煩惱習(xí)氣中,要是一時(shí)念不下佛呀,就轉(zhuǎn)個(gè)環(huán)境,掃掃地呀!抹一抹呀!做點(diǎn)別個(gè),當(dāng)做接一個(gè)過(guò)程的階段,然后再念佛,這樣較好。

　　再就觀想因緣性空:「本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。」提撕禪旨、空觀,要緊!空出一切煩惱,較比好,在自己練習(xí)。還有《心經(jīng)》:「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」、「心無(wú)罣礙,無(wú)罣礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅盤�！寡芯俊缎慕�(jīng)》和研究空觀,或是經(jīng)里頭的禪旨,都是一樣的意思,較比好。

　　再是相對(duì)的觀法:多貪眾生不凈觀,多瞋眾生慈悲觀─無(wú)緣大慈、同體大悲,很重要。觀音菩薩的慈悲相,以至于佛的慈悲相,就是多瞋眾生慈悲觀─無(wú)緣大慈、同體大悲。

　　再是,這時(shí)候攝心專注的念阿彌陀佛也好、念觀世音菩薩也好,在個(gè)人和佛菩薩的緣。好比我有時(shí)候不由人就提撕念觀世音菩薩。有人說(shuō):有煩惱習(xí)氣,無(wú)論是貪是瞋,他就大聲念一會(huì)兒佛,就清醒過(guò)來(lái)、轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),好了,貪瞋煩惱就不再來(lái)了。要緊在自己應(yīng)用。

　　再知道,習(xí)氣如夢(mèng)幻泡影,就是種子現(xiàn)行在心里頭,現(xiàn)行熏種子、種子熏現(xiàn)行,知道是這樣作用,就不聽(tīng)它的。

　　還有,找祖師語(yǔ)錄契機(jī)的看一看,自己總是有特別歡喜看的書,《寒笳集》也好、《靈峰宗論》也好、蓮池大師的語(yǔ)錄、或是《云棲法匯》、《印光大師文鈔》...�！队」獯髱熚拟n》就很需要、很契機(jī),因?yàn)橛」獯髱熅褪敲駠?guó)年間的人,講的開(kāi)示都是對(duì)我們民國(guó)年間的人說(shuō)的,很契合現(xiàn)代的機(jī),很好!

　　總是,有佛經(jīng)和祖師的語(yǔ)錄,再就是空觀,或厲聲、大聲念佛、念菩薩名號(hào),都需要。還有:中間轉(zhuǎn)個(gè)境界,隨便,喝口茶呀,看看什么,多少心里就轉(zhuǎn)。

　　再就是暴怒之下,就稍緩一緩,或是很煩惱之下,換個(gè)環(huán)境。在都市就不如山林那樣,山林間,望望山水,或是看看別個(gè)。要調(diào),總是要有對(duì)治的方法。說(shuō)是「五停心觀」,就是不只一種。

　　再是六根、六塵、六識(shí)合起來(lái),就是十八界,架出宇宙人生。我們知道是十八界架起來(lái)的,就把它拆開(kāi),不教它架起來(lái),不教它根塵識(shí)相配合,就沒(méi)有這些煩惱。種種的對(duì)治,再漸漸的調(diào)。

　　要是一時(shí)調(diào)不好,拜八十八佛,漸漸就輕松、漸好。說(shuō)是自己有法寶,每個(gè)人都有種種的法寶。

　　還有,也想想害處,《菜根譚》說(shuō):「以事后之悔(后悔),對(duì)治事前之迷(迷惑)�！关澆_也是如此:「一念瞋心起,百萬(wàn)障門開(kāi)�！乖倬褪�:「世出世事,莫不成于慈忍,敗于忿躁。」這就是要觀察「苦」:過(guò)后把事情弄糟了,或者于身體也不好。這樣漸漸調(diào)。

　　種種調(diào)治配合起來(lái),或是自己需要的幾種,記在自己的小賬本、修養(yǎng)錄上,都需要。