沒(méi)能力斷煩惱，要持佛號(hào)求往生

　　這里得生，就是往生，能夠往生四土，從四個(gè)土來(lái)判，因?yàn)槲覀円獣缘�，之所以能生到這些國(guó)土里邊，他的門票是什么呢？就是看你是染還是凈。凈的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？看你斷的煩惱斷到哪里了。一般的一個(gè)凡夫的煩惱，見(jiàn)解上、迷惑上，也就是我們常說(shuō)的見(jiàn)和思，這是我們欲界眾生現(xiàn)在頭等的煩惱，見(jiàn)思煩惱。見(jiàn)思煩惱斷完了以后，我們還要斷塵沙煩惱。等到出了三界以后，到了菩薩的地步開(kāi)始修，斷塵沙惑。進(jìn)到菩薩真正的見(jiàn)道，我們說(shuō)的明心見(jiàn)性的佛性了，開(kāi)始就斷無(wú)明惑。開(kāi)始修行，都是有這個(gè)次第的。你修到哪一個(gè)時(shí)候，斷哪些煩惱。從教法上來(lái)講，這是很清楚的。

　　我們修凈土的人，就是以念“阿彌陀佛”執(zhí)持名號(hào)，作為法門來(lái)斷，所以說(shuō)這里講到的以往生不退為他的功用。首先一個(gè)，像我們現(xiàn)在的水平，你想斷煩惱，很難。大家一聽(tīng)這個(gè)，好像道理上這么教條這么難，什么意思呢？你想我們，現(xiàn)在咱們都是凡夫，你活著活著，你覺(jué)得一點(diǎn)分別都沒(méi)有，一點(diǎn)煩惱都沒(méi)有，甚至沒(méi)有一個(gè)我的執(zhí)著和自私心存在的時(shí)候，一念都不起，這才是能夠把見(jiàn)思惑斷掉。

　　所以說(shuō)為什么要往生西方？我們連見(jiàn)思惑（都沒(méi)斷），不要說(shuō)塵沙惑，塵沙惑大家想想，塵埃的塵，恒河沙的沙。就是說(shuō)我們無(wú)量劫來(lái)造的業(yè)，整個(gè)這個(gè)法界里面一切的現(xiàn)象上，我們都有可能會(huì)經(jīng)歷，都有可能會(huì)做那個(gè)角色。他做這個(gè)角色的時(shí)候，所有的這些所引發(fā)的煩惱，造下的業(yè)，等等這些，你都要去在這個(gè)里邊去翻滾一回，把它斷掉，去經(jīng)歷，那才能成佛。大家想想那得有多少呀！

　　所以問(wèn)題是我們現(xiàn)在，無(wú)明就更不用說(shuō)了，破無(wú)明的時(shí)候就證佛性了。我們現(xiàn)在說(shuō)是本具的佛性，但是都不知道埋了多深。因?yàn)闊o(wú)明太堅(jiān)厚了。所以說(shuō)，我們連個(gè)見(jiàn)思煩惱都斷不了，但是沒(méi)關(guān)系。為什么呢？如果我們持名念佛，念得雖然沒(méi)有斷見(jiàn)思惑，但是我們可以生到凡圣同居凈土。大家記住，這里不是在我們這個(gè)世界的國(guó)土里邊論，是在極樂(lè)世界的層面說(shuō)，凡圣同居凈土，可以分三輩九品。

　　大家學(xué)過(guò)《無(wú)量壽經(jīng)》，里面不是有上中下輩，《觀無(wú)量壽經(jīng)》里面有九品往生，上品上生，上品中生等等這些。這個(gè)意思不敢聽(tīng)錯(cuò)了。就是說(shuō)這些往生的人，就等于說(shuō)我們沒(méi)能力在這個(gè)國(guó)土斷這個(gè)煩惱，所以就靠持佛名號(hào)，雖然沒(méi)有斷煩惱，但是能夠往生到凈土，分三輩九品的檔次。生到什么呢？凡圣同居凈土。這是其一。

　　如果你念佛念得好，就在咱們這個(gè)國(guó)土念佛念得好，念到能夠一心不亂。這個(gè)時(shí)候，見(jiàn)思煩惱就自然而然脫落了，沒(méi)有我了，沒(méi)有自私了，這個(gè)時(shí)候，這種水平，就能生到方便有余凈土，再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，不是我們這個(gè)國(guó)土，是指的極樂(lè)世界的方便有余凈土，這是要持名持到一心不亂。這里再要加一個(gè)概念，一心不亂的水平也有兩種。咱們常在讀《彌陀經(jīng)》的時(shí)候，讀到這個(gè)“一心不亂”。一心不亂是一個(gè)什么層面？就是修到一心不亂的時(shí)候，是個(gè)啥狀態(tài)呢？還分兩種，一種叫做事一心不亂，一種叫做理一心不亂。

　　事一心不亂是什么呢？就是事相、現(xiàn)象上。比如說(shuō)，我們老老實(shí)實(shí)念佛。念佛的這個(gè)事情我在做，我就是在念阿彌陀佛，我也知道我就是我，沒(méi)有破我執(zhí)，我也知道我念的就是念阿彌陀佛，我要求生西方。念到純一的時(shí)候，就沒(méi)有這個(gè)雜亂了。在這種情況下，能念的心和我們一向?qū)ｉT所念的佛，心和口，乃至佛，一直都是相應(yīng)的。相應(yīng)是什么概念呢？就是心不離佛，佛不離心。一直心里有佛。就是這個(gè)事，心里一直有阿彌陀佛，一直在念，憶佛念佛，這就叫做事一心不亂。從現(xiàn)象上，從能所對(duì)待上，雖然有，但是我已經(jīng)達(dá)到能念的我和所念的佛一直相即不相離，這就叫事一心不亂。所以大家你看，為什么前面要講到雖然沒(méi)斷見(jiàn)思，我們可以生凡圣同居凈土，因?yàn)槟愠值绞乱恍牟粊y才能生方便有余凈土，這是一般情況來(lái)講。

　　什么叫做理一心不亂？理是什么呀？就是本質(zhì)。本質(zhì)是什么？就是真理。真理是什么呢？只有一個(gè)沒(méi)有兩個(gè)。所以理一心不亂是個(gè)什么狀態(tài)呢？就是從道理上，從他的智慧噴發(fā)中，他就知道心就是佛，佛就是心。我們一聽(tīng)這個(gè)話“心就是佛”，難道我會(huì)想、會(huì)盤算這個(gè)東西，就是跟阿彌陀佛是一回事嗎？這個(gè)時(shí)候我們會(huì)通一下。心是什么呀？心就是我們的覺(jué)；佛是什么呢？就是覺(jué)悟。所以也就是這個(gè)心不被外境所污染，然后一直在覺(jué)的狀態(tài)，心即是覺(jué)，覺(jué)即是心，一直在這個(gè)靈明不昧的覺(jué)的這個(gè)狀態(tài)中，也不是說(shuō)佛外，就是念佛外還有一個(gè)心，我真的有一個(gè)心在念佛，也不是說(shuō)我念佛這個(gè)心外，還真的別有一個(gè)佛正在給我在念，念到這個(gè)狀態(tài)的時(shí)候是能念和所念都合二為一了，心佛一致了，也就是咱們說(shuō)的無(wú)念而念，念而無(wú)念。你說(shuō)你不念，“阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”一直在念。你說(shuō)你念著，沒(méi)有我在念、沒(méi)有佛為我所念的這個(gè)執(zhí)著，就進(jìn)入這個(gè)狀態(tài)，相續(xù)不亂，這就叫理一心不亂。

　　大家聽(tīng)明白，所以說(shuō)事一心不亂，其實(shí)就是我們?cè)凇队^無(wú)量壽經(jīng)》里邊講到的“是心作佛”。理一心不亂，其實(shí)就是“是心是佛”。消化的了。為什么要解釋一下這兩個(gè)概念呢？我們?cè)倩氐竭@里。剛才講到了，如果你持名念佛，持到事一心不亂，見(jiàn)思煩惱自己脫落，就生到方便有余凈土；如果持到理一心不亂了，念佛念到理一心不亂了，我們講起來(lái)容易，你真修到這個(gè)地步的時(shí)候，有的一些菩薩都沒(méi)有修到這個(gè)地步。理一心不亂是什么？就開(kāi)始破無(wú)明，生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。一旦生到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土，這還是報(bào)土，就開(kāi)始什么呢？分證，就是一分一分地見(jiàn)佛的最極究竟的凈土，就是常寂光凈土。生到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土以后就開(kāi)始分證，一分一分地去證，現(xiàn)證常寂光凈土了。最后分證一直到滿證，無(wú)明斷干凈了，就生到上上實(shí)報(bào)，究竟寂光的最清凈莊嚴(yán)土，這個(gè)就是不管從哪里修，一定最后都是到這兒。

　　這就是這部經(jīng)的力用，以往生，往生是可以，看你修到什么水平，往生什么國(guó)土。大家要記住，我們現(xiàn)在的水平是沒(méi)有斷見(jiàn)思惑，誰(shuí)都幾乎不可能。這樣的話，我們將來(lái)生的是凡圣同居凈土。就是我們分三輩九品，有的是上輩中輩下輩，有的是九品中。我們不是有時(shí)候說(shuō)九品蓮花為父母，有的人志向高一點(diǎn)，說(shuō)上品蓮花為父母，這都無(wú)妨。這就叫做往生。將來(lái)不在此，往那兒去化生。我們學(xué)習(xí)這部經(jīng)，他可以讓我們達(dá)到這么一個(gè)生命的跨越，叫做往生。