第七十七卷 宗鏡錄

第七十七卷 宗鏡錄

夫一念無(wú)明心。鼓動(dòng)真如海。成十二緣起。作生死根由。若了之。為佛智海之波瀾。昧之。作生死河之漩洑。云何成佛智。云何成生死。

答。天真之佛智本有。妄緣之生死體空。雖有二名。但是一義。只謂不了第一義諦。號(hào)曰無(wú)明。因不了之所盲。成惑業(yè)之眾苦。了無(wú)明之實(shí)性。成涅槃之妙心。若迷為惑業(yè)。則成三道。一無(wú)明愛(ài)取。是煩惱道。二行有。是業(yè)道。三識(shí)名色六入觸受生老死。是苦道。若悟。為三因佛性。一識(shí)名色六入觸受生老死七支。是正因佛性。二無(wú)明愛(ài)取三支。是了因佛性。三行有二支。是緣因佛性。如是等義。差別不同。唯是一心。迷成多種。雖成多種。不離一心。華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。此菩薩摩訶薩。復(fù)作是念。三界所有。唯是一心。如來(lái)于此分別演說(shuō)十二有支。皆依一心如是而立。何以故。隨事貪欲。與心共生。心是識(shí)。事是行。于行迷惑是無(wú)明。與無(wú)明及心共生。是名色。名色增長(zhǎng)是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無(wú)厭足是愛(ài)。愛(ài)攝不舍是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。大集經(jīng)云。十二因緣。一人一念。悉皆具足。但隨一境。一念起處。無(wú)不具足。且如眼見(jiàn)色。不了名無(wú)明。生愛(ài)惡名行。是中心意名識(shí)。色共識(shí)行即名色。六處生貪名六入。色與眼作對(duì)名觸。領(lǐng)納名受。于色纏綿名愛(ài)。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至意思法。亦復(fù)如是。一日一夜。凡起幾念。念念織幾十二因緣。成六趣無(wú)窮之生死。是以生死無(wú)體。全是如來(lái)藏。第一義心。迷悟升沉了不可得。輔行記云。十二因緣。華嚴(yán)大集等經(jīng)。皆云。一念心具。凡諸大乘云一念者。意皆如是。若不爾者。云何遍收一切諸法。止觀亦云。緣生正一念心。十二門(mén)論問(wèn)云。為在一心。為在異心。論問(wèn)意者。為在一人多人一念心耶。如是一念異念。并得。多人一人。于今一念。悉皆具足。多人一人所起之心。不出百界。百界為多。一念為一。一多相即。非一非多。大品明。一切諸法。皆趣因緣。百界因緣。不出一念。是故名為是趣不過(guò)。故得名為一念具足。遠(yuǎn)法師云。無(wú)明緣行者。有四無(wú)明。一迷理無(wú)明。義通始終。二發(fā)業(yè)無(wú)明。在于行前。三覆業(yè)無(wú)明。此在行后識(shí)前。四受生無(wú)明。與識(shí)同時(shí)�；蛟谧R(shí)后。望過(guò)去種子心識(shí)。在于識(shí)后。望結(jié)生識(shí)。與識(shí)同時(shí)。又內(nèi)外諸法。皆具因緣。如稻稈經(jīng)云。爾時(shí)彌勒語(yǔ)舍利弗言。世尊常說(shuō)見(jiàn)十二因緣。即是見(jiàn)法。見(jiàn)法即是見(jiàn)佛。乃至有因有緣。是名因緣法。此是佛略說(shuō)因緣相。以此因。能生是果。如來(lái)出世。因緣生法。如來(lái)不出世。亦因緣生法。性相常住。無(wú)諸煩惱。究竟如實(shí)。非不如實(shí)。是真實(shí)法。離顛倒法。復(fù)次十二因緣法。從二種生。云何為二。一者因。二者果。因緣生法。復(fù)有二種。有內(nèi)因緣。有外因緣。外因緣法。從何而生。如似種子。能生于芽。從芽生葉。從葉生節(jié)。從節(jié)生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實(shí)。無(wú)種子故無(wú)芽。乃至無(wú)有華實(shí)。有種子故芽生。乃至有華故果生。而種子不作念。我能生芽。芽亦不作念。我從種子生。乃至華亦不作念。我能生實(shí)。實(shí)亦不作念。我從華生。而實(shí)種子能生于芽。如是名為外因生法。云何名外緣生法。所謂地水火風(fēng)空時(shí)。地種堅(jiān)持。水種濕潤(rùn)。火種成熟。風(fēng)種發(fā)起�？辗N不作障礙。又假于時(shí)。節(jié)氣和變。如是六緣。具足便生。若六緣不具。物則不生。地水火風(fēng)空時(shí)。六緣調(diào)和不增減故。物則得生。地亦不言我能持。水亦不言我能潤(rùn)�；鹨嗖谎晕夷苁臁ｏL(fēng)亦不言我能發(fā)起�？找嗖谎晕夷懿蛔髡系K。時(shí)亦不言我能令生。種亦不言我從六緣而得生芽。芽亦不言我從爾數(shù)緣生。雖不作念從爾數(shù)緣生。而實(shí)從眾緣和合得生。芽亦不從自生。亦不從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。亦不從時(shí)方生。亦不從本性生。亦不從無(wú)因生。是名生法次第。如是外緣生法。以五事故。當(dāng)知不斷亦非常。亦不從此至彼。如芽種少。果則眾多。相似相續(xù)。不生異物。云何不斷。從種芽根莖。次第相續(xù)。故不斷。云何非常。芽莖華果各自別。故非常。亦不種滅而后芽生。亦非不滅而芽便生。而因緣法。芽起種謝。次第生。故非常。種芽各各相異。故不此至彼。種少果多故。當(dāng)知不一是。名種少果多。如種不生異果故。名相似相續(xù)。以此五種外緣。諸法得生。內(nèi)因緣法。從二種生。云何為因。從無(wú)明乃至老死。無(wú)明滅則行滅。乃至生滅故。則老死滅。因無(wú)明故。有行。乃至因有生故。則有老死。無(wú)明不言我能生行。行亦不言我從無(wú)明生。乃至老死。亦不言我從無(wú)明生。而實(shí)有無(wú)明則有行。有生則有老死。是名內(nèi)因次第生法。云何名內(nèi)緣生法。所謂六界。地界。水界�；鸾�。風(fēng)界�？战纭ＷR(shí)界。何謂為地。能堅(jiān)持者名為地界。何謂為水。能潤(rùn)漬者名為水界。何謂為火。能成熟者名為火界。何謂為風(fēng)。能出入息者名為風(fēng)界。何謂為空。能無(wú)障礙者名為空界。何謂為識(shí)。四陰五識(shí)。亦言為名。亦名為識(shí)。如是眾法和合名為身。有漏心名為識(shí)。如是四陰為五情。根名為色。如是等六緣名為身。若六緣具足無(wú)損減者。則便成身。是緣若減。身則不成。地亦不念我能堅(jiān)持。水亦不念我能濕潤(rùn)�；鹨嗖荒钗夷艹墒臁ｏL(fēng)亦不念我能出入息�？找嗖荒钗夷軣o(wú)障礙。識(shí)亦不念我能生長(zhǎng)。身亦不念我從爾數(shù)緣生。若無(wú)此六緣。身亦不生。地亦無(wú)我無(wú)人。無(wú)眾生。無(wú)壽命。非男非女。亦非非男非非女。非此非彼。水火風(fēng)乃至識(shí)等。亦皆無(wú)我。無(wú)眾生。無(wú)壽命。乃至亦非此非彼。云何名無(wú)明。無(wú)明者。于六界中。生一想。聚想。常想。不動(dòng)想。不壞想。內(nèi)生樂(lè)想。眾生想。壽命想。人想。我想。我所想。生如是種種眾多想。是名無(wú)明。如是五情中。生貪欲嗔恚想。行亦如是。隨著一切假名法。名為識(shí)。四陰為名。色陰為色。是名色。名色增長(zhǎng)生六入。六入增長(zhǎng)生觸。觸增長(zhǎng)生受。受增長(zhǎng)生愛(ài)。愛(ài)增長(zhǎng)生取。取增長(zhǎng)生有。有增長(zhǎng)故。能生后陰為生。生增長(zhǎng)變。名為老。受陰敗壞故。名為死。能生嫉熱。故名憂(yōu)悲苦惱。五情違害。名為身苦。意不和適。名為心苦。乃至如月麗天。去地四萬(wàn)二千由旬。水流在下。月耀于上。玄像雖一影現(xiàn)眾水。月體不降。水質(zhì)不升。如是舍利弗。眾生不從此世至于后世。不從后世復(fù)至于此。然有業(yè)果因緣報(bào)應(yīng)。不可損減。是以如月不動(dòng)。影現(xiàn)眾流。類(lèi)識(shí)不行。身分六趣。雖無(wú)作者。業(yè)果宛然。但逐緣生。不乖法爾。又有德女所問(wèn)大乘經(jīng)云。爾時(shí)有德婆羅門(mén)女白佛言。世尊。所言無(wú)明。為內(nèi)有耶。為外有耶。佛言。不也。有德女言。世尊。若于內(nèi)外無(wú)有無(wú)明。云何得有無(wú)明緣行。復(fù)次世尊。有他世法而來(lái)至于今世以不。佛言。不也。有德女復(fù)白佛言。世尊。無(wú)明行相。是實(shí)有耶。佛言。不也。無(wú)明自性。從于虛妄分別而生。非真實(shí)生。從顛倒生。非如理生。有德女復(fù)白佛言。世尊。若如是者。則無(wú)無(wú)明。云何得有諸行生起。于生死中受諸苦報(bào)。世尊。如樹(shù)無(wú)根。則無(wú)枝葉華果等物。如是無(wú)明無(wú)自性故。行等生起。定不可得。佛言。有德女。一切諸法。皆畢竟空。凡愚迷倒。不聞空義。設(shè)得聞之。無(wú)智不了。由此具造種種諸業(yè)。既有眾業(yè)。諸有則生。于諸有中。備受眾苦。第一義諦。無(wú)有諸業(yè)。亦無(wú)諸有而從業(yè)生。及以種種眾苦惱事。有德女。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。隨順世間。廣為眾生。演說(shuō)諸法。欲令悟解第一義故。有德女。第一義者。亦隨世間而立名字。何以故。實(shí)義之中。能覺(jué)所覺(jué)。一切皆悉不可得故。有德女。譬如諸佛�；�作于人。此所化人。復(fù)更化作種種諸物。其所化人。虛誑不實(shí)。所化之物。亦無(wú)實(shí)事。此亦如是。所造諸業(yè)。虛誑不實(shí)。從業(yè)有生。亦無(wú)實(shí)事。是以但了唯心之旨。自然萬(wàn)法常虛。隨有見(jiàn)聞。悉順無(wú)生之道。凡關(guān)動(dòng)作。皆歸無(wú)得之門(mén)。

問(wèn)。此十二有支。云何名緣生。復(fù)何名緣起。

答。無(wú)有主宰。作者受者。無(wú)自作用。不得自在。從因而生。托眾緣轉(zhuǎn)。本無(wú)而有。有已散滅。唯法所顯。能潤(rùn)所潤(rùn)。墮相續(xù)法。名為緣生。論云。由煩惱系縛。往諸趣中。數(shù)數(shù)生死。故名緣起。又因名緣起。果名緣生。

問(wèn)。一念無(wú)明心。起十二有支。為自生。他生。共生。無(wú)因生。

答。緣起甚深。非四句。能測(cè)。了則一心冥寂。迷則六道輪回。非妄非真。不常不斷。若云是妄。妄不可得。若云是真。復(fù)能流轉(zhuǎn)。若云是斷。相續(xù)恒生。若云是常。念念起滅。所以從心生故。生無(wú)能生。無(wú)有定性。佛性論云。復(fù)次一切諸法。無(wú)有自性。何以故。依因緣生故。譬如火。依他而生。離樵即不可見(jiàn)。亦如螢火。若火有自性。則應(yīng)離樵�？罩凶匀弧ｋs集論云。諸緣起法。雖剎那則成滅。而住可得。雖無(wú)作用緣。而有功能緣可得。雖離有情。而有情可得。雖無(wú)作者。而諸業(yè)果不壞可得。是故甚深。業(yè)果不壞者。雖內(nèi)無(wú)作者。而有作業(yè)受果異熟。又諸緣起法有差別。謂待眾緣生。故非自作。雖有眾緣。無(wú)種子不生。故非他。作。彼俱無(wú)作用。故非共作。種子及眾緣。皆有功能。故非無(wú)因作。如上所說(shuō)。是約世俗緣起之門(mén)。若如實(shí)說(shuō)。尚不見(jiàn)一法是緣非緣。何況十二。湛然尊者云。不見(jiàn)色相。是行支滅。不見(jiàn)色緣是無(wú)明滅。不見(jiàn)色體。是識(shí)名色六入觸受滅。不見(jiàn)色生。是愛(ài)取有生滅。不見(jiàn)色滅。是老死滅。不見(jiàn)一相。是不見(jiàn)十二因緣空。不見(jiàn)見(jiàn)者。是不見(jiàn)因緣假。真俗雙亡。二諦俱泯。亦不見(jiàn)中。如是通達(dá)。了知因緣。若為此例。見(jiàn)萬(wàn)法亦復(fù)如然。

問(wèn)。萬(wàn)境無(wú)明。與一心法性。為是一。為是二。若是一。不合分染凈二名。若是二。云何教中說(shuō)無(wú)明即法性。

答。體一是真。名。二是假法。因情立。真。以智明。情。智自分。真。原不動(dòng)。不可定同。不壞世諦故。不可定異。不失真諦故。涅槃經(jīng)云。明與無(wú)明。愚人為二。智者了達(dá)。其性無(wú)二。無(wú)二之性。即是實(shí)性。古德約十法界釋云。愚人者。九界之愚也。愚人取相。見(jiàn)一切法。法性隨其取相心。悉無(wú)明也。如寒谷千年堅(jiān)冰。未曾作水也。智者。佛界之智也。圓觀行人開(kāi)佛眼者。見(jiàn)同古佛也。圓眼所見(jiàn)。無(wú)明本元是清凈法性。如太陽(yáng)常照海水。未曾作冰也。冰水性一隨緣成二。一不守性。恒自隨緣。雖復(fù)隨緣。不壞自性。況法性無(wú)明。亦何定一。亦何定異。則不隨事而失體。非共非分。不守性而任緣。亦同亦別。

問(wèn)。三界初因。四生元始。莫窮本末。罔辯根由。莊老指之為自然。周孔詺之為渾沌。最初起處。如何指南。

答。欲知有情身土。真實(shí)端由。無(wú)先我心。更無(wú)余法。謂心法剎那。自類(lèi)相續(xù)。無(wú)始時(shí)界。展轉(zhuǎn)流來(lái)。不斷不常。憑緣憑對(duì)。非氣非稟。唯識(shí)唯心。肇論鈔云。老子云。無(wú)名天地始。有名萬(wàn)物母。若佛教意。則以如來(lái)藏性轉(zhuǎn)變?yōu)樽R(shí)藏。從識(shí)藏變出。根身器世間一切種子。推其化本。即以如來(lái)藏性為物始也。無(wú)生無(wú)始。物之性也。生始不能動(dòng)于性。即法性也。南齊沈約均圣論云。然則有此天地以來(lái)。猶一念也。

融大師問(wèn)云。三界四生。以何為道本。以何為法用。

答。虛空為道本。森羅為法用。

問(wèn)。于中誰(shuí)為造作者。

答。此中實(shí)無(wú)造作者。法界性自然生。金剛三昧經(jīng)云。善不善法。從心化生�？芍^總持之門(mén)。萬(wàn)法之都矣。光未發(fā)處。尚無(wú)其名。念欲生時(shí)。似分其影。初因強(qiáng)覺(jué)。漸起了知。見(jiàn)相才分。心境頓現(xiàn)。首楞嚴(yán)經(jīng)云。皆是覺(jué)。明明了知性。因了發(fā)相。從妄見(jiàn)生。山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復(fù)始。釋曰。此皆最初因迷一法界故。不覺(jué)念起。念起即是動(dòng)相。動(dòng)相即是第一業(yè)識(shí)。未分能所。乃覺(jué)明之咎也。從此變作能緣。流成了相。即明了知性。為第二見(jiàn)分轉(zhuǎn)識(shí)。后因見(jiàn)分而生相分。即因了發(fā)相。為第三相分。現(xiàn)識(shí)。能所才分。盡成虛妄。何者。見(jiàn)分生于翳眼。相分現(xiàn)于幻形。于是密對(duì)根塵。堅(jiān)生情執(zhí)。從此隔開(kāi)真性。分出湛圓。于內(nèi)執(zhí)受知覺(jué)。作有識(shí)之身。于外離執(zhí)想澄。成無(wú)情之土。遂使鏡中之形影。滅而又生。夢(mèng)里之山河。終而復(fù)始。但以本源性海。不從能所而生。湛爾圓明。照而常寂。只為眾生違性不了。背本圓明。執(zhí)有所明。成于妄見(jiàn)。因明立所觀之境。因所起能觀之心。能所相生。心境對(duì)待。隨緣失性。莫反初原。不覺(jué)不知。以歷塵劫。所以經(jīng)云。覺(jué)非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無(wú)同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發(fā)明。因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異。如是擾亂。相待生勞。勞久發(fā)塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無(wú)同異。真有為法。覺(jué)明空昧。相待成搖。故有風(fēng)輪。執(zhí)持世界。因空生搖。堅(jiān)明立礙。彼金寶者。明覺(jué)立堅(jiān)。故有金輪。保持國(guó)土。堅(jiān)覺(jué)寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有火光。為變化性。寶明生潤(rùn)�；鸸馍险�。故有水輪。含十方界�；痱v水降。交發(fā)立堅(jiān)。濕為巨海。干為洲潬。以是義故。大海之中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢(shì)劣火。結(jié)為高山。是故山石。擊則成炎。融則成水。土勢(shì)劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發(fā)生遞相為種。以是因緣。世界相續(xù)。古釋云。覺(jué)明空昧。相待成搖者。由初妄覺(jué)影明不了。遂成空昧。如障明生闇。二相相形。覺(jué)明即是動(dòng)相�？彰良词庆o相。一明一昧。一動(dòng)一靜。剎那相生。如風(fēng)激浪。相待不息。于內(nèi)初起。即名為搖。于外即成風(fēng)輪世界�？彰痢＜词翘摽�。既無(wú)形相。不名世界。因空生搖。堅(jiān)明立礙者。地相也。因空異明。相待成搖。搖能堅(jiān)明以成于礙。如胎遇風(fēng)。即成堅(jiān)礙。亦是執(zhí)明生礙義。于內(nèi)即是覺(jué)明堅(jiān)執(zhí)。于外即成金寶。故云彼金寶者。明覺(jué)立堅(jiān)。故知寶性。因覺(jué)明有。是故眾寶。皆有光明。小乘但知業(yè)感。而不知是何因種。堅(jiān)覺(jué)寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有火光為變化性者。堅(jiān)執(zhí)覺(jué)性。即成于寶。搖動(dòng)所明。即出于風(fēng)。動(dòng)靜不息。即是風(fēng)金相摩。于外即成火光。能成熟萬(wàn)物。故言為變化性。寶明生潤(rùn)�；鸸馍险�。故有水輪含十方界者。寶明之體。性有光潤(rùn)。為火熱蒸。水便流出。又覺(jué)明生愛(ài)。愛(ài)即是潤(rùn)。于內(nèi)即是愛(ài)明。于外即成寶潤(rùn)�；鹦陨险�。融愛(ài)成水。一切業(yè)種。非愛(ài)不生。一切世間。非水不攝。故四大性�；ハ嘁蚪�。體不相離。同一妄心所變起故。知虛空華。不離心故。又妄性不恒。前后變異。所感外相。優(yōu)劣不同。愛(ài)心多者。即成巨海。執(zhí)心多者。即成洲潬。風(fēng)性生慢�；鹦陨�嗔。于色起愛(ài)潬中流水。違愛(ài)生嗔。海中火起。慢增愛(ài)劣。結(jié)為高山。愛(ài)增慢輕。抽為草木。嗔愛(ài)慢三互相滋蔓。異類(lèi)成形。草木山川。千差萬(wàn)品。先從妄想。結(jié)成四大。從四大性。愛(ài)慢滋生。離有情心。更無(wú)別體。故云交妄發(fā)生。遞相為種。又云。富樓那而白佛言。世尊。若復(fù)世間一切根塵。陰處界等。皆如來(lái)藏。清凈本然。云何忽生山河大地。諸有為相。次第遷流。終而復(fù)始。又疑云。若此妙覺(jué)。本妙覺(jué)明。與如來(lái)心。不增不減。無(wú)狀。忽生山河大地。諸有為相。如來(lái)今得妙空明覺(jué)。山河大地。有為習(xí)漏。何當(dāng)復(fù)生。佛言。富樓那。如汝所言。清凈本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來(lái)宣說(shuō)。性覺(jué)妙明。本覺(jué)明妙。富樓那言。唯然。世尊。我嘗聞佛宣說(shuō)斯義。佛言。汝稱(chēng)覺(jué)明。為復(fù)性明稱(chēng)名為覺(jué)。為覺(jué)不明稱(chēng)為明覺(jué)。富樓那言。若此不明名為覺(jué)者。則無(wú)所明。佛言。若無(wú)所明。則無(wú)明覺(jué)。有所非覺(jué)。無(wú)所非明。無(wú)明又非覺(jué)湛明性。性覺(jué)必明。妄為明覺(jué)。覺(jué)非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無(wú)同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發(fā)明。因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異。如是擾亂。相待生勞。勞久發(fā)塵。自相渾濁。由是引起。塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無(wú)同異。真有為法。釋曰。此二覺(jué)義。幽旨難明。若欲指陳。須分皂白。大約經(jīng)論。有二種覺(jué)。一性覺(jué)。二本覺(jué)。又有二種般若。一本覺(jué)般若。二始覺(jué)般若。又有二種心。一自性清凈心。二離垢清凈心。又有二種真如。一在纏真如。二出纏真如。此四種。名隨義異。體即常同。今一切眾生。只具性覺(jué)。清凈本覺(jué)。自性清凈心。在纏真如等。于清凈本然中。妄忽生于山河大地。以在纏未離障故。未得出纏真如等。若十方諸佛。二覺(jué)俱圓。已具出纏真如等。無(wú)有妄想塵勞。永合清凈本然。則不更生山河大地。諸有為相等。如金出礦。終不染于塵泥。以木成灰。豈有再生枝葉。將此二覺(jué)。已豁疑情。性覺(jué)妙明者。是自性清凈心。即如來(lái)藏性。在纏真如等。本性清凈。不為煩惱所染。名性覺(jué)。經(jīng)云。佛告阿難。及諸大眾。汝等當(dāng)知。有漏世界。十二類(lèi)生。本覺(jué)妙明。覺(jué)圓心體。與十方佛。無(wú)二無(wú)別。由汝妄想。迷理為咎。癡愛(ài)發(fā)生。生發(fā)遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國(guó)土。非無(wú)漏者。皆是迷頑妄想安立。當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)。猶如片云點(diǎn)太清里。況諸世界在虛空耶。汝等一人發(fā)真歸元。此十方虛空。皆悉消殞。云何空中所有國(guó)土。而不振裂。以此文證。即知凡圣。本同。此妙明之覺(jué)。本覺(jué)明妙者。出纏真如等。從無(wú)分別智。覺(jué)盡無(wú)始妄念。名究竟覺(jué)。始覺(jué)即本覺(jué)。悟本之覺(jué)。得本覺(jué)名。論云。于真如門(mén)。名為性覺(jué)。于生滅門(mén)。名為本覺(jué)。由迷此性覺(jué)。而有妄念。妄念若盡。而立本覺(jué)。以性覺(jué)不從能所而生。非假修證而起。本自妙而常明。故云性覺(jué)妙明。以始覺(jué)般若。明性覺(jué)之妙。故云本覺(jué)明妙。又真如之性。性自了故。則性覺(jué)妙明。始覺(jué)之智。了本性故。則本覺(jué)明妙。又摩訶衍論。有四種覺(jué)。一清凈本覺(jué)。二染凈本覺(jué)。三清凈始覺(jué)。四染凈始覺(jué)。若論本始明昧之事。皆依染凈之覺(jué)得名。若清凈覺(jué)原。愚智俱絕。非迷悟之所得。豈文義之能詮。經(jīng)中佛常說(shuō)。真如為迷悟依。故如萬(wàn)像依虛空。虛空無(wú)所依。所以滿(mǎn)慈領(lǐng)言。我常聞佛宣說(shuō)斯義。此二覺(jué)義。亦同起信論所立一心。分真如生滅二門(mén)。以本性清凈是性覺(jué)義。但以性中說(shuō)覺(jué)。如木中火性。未具因緣。有而無(wú)用。非是悟已而更起迷。悟時(shí)始立本覺(jué)之號(hào)。悟本覺(jué)已。更不復(fù)迷。諸佛重為凡夫。無(wú)有是處。佛問(wèn)。汝稱(chēng)覺(jué)明。為復(fù)覺(jué)性自明。名為覺(jué)明。為復(fù)覺(jué)體不明。能覺(jué)于明。富樓那意。必有所明當(dāng)情。為其所覺(jué)。若無(wú)所覺(jué)之明。則無(wú)覺(jué)明之號(hào)。但可稱(chēng)覺(jué)。而無(wú)所明。故云則無(wú)所明。佛意。性覺(jué)體性自明。不因能覺(jué)所明。方稱(chēng)覺(jué)明。起信論云。真如自體。有大智慧光明義。遍照法界義等。只緣迷一法界。強(qiáng)分能所。故成于妄。若要因所明方稱(chēng)覺(jué)明者。此乃因他而立。非自性覺(jué)。故云有所非覺(jué)。如緣塵分別而有妄心。離塵則無(wú)有體。不可將斷滅之心。以為本來(lái)真覺(jué)故。若以無(wú)體之法為究竟者。故經(jīng)云。法身則同龜毛兔角。其誰(shuí)修證無(wú)生法忍。又釋。若以不明名為覺(jué)者。則無(wú)所明者。故知覺(jué)體本無(wú)明相。佛證真際。實(shí)不見(jiàn)明。若見(jiàn)于明。即是所明。既立所明。便有能覺(jué)。但除能所之明。方稱(chēng)妙明。此妙之明。是不明之明。不同所明。因明起照。故般若無(wú)知論云。

難曰。圣智之無(wú)�；笾侵疅o(wú)。俱無(wú)生滅。何以異之耶。

答曰。圣智之無(wú)者。無(wú)知�；笾侵疅o(wú)者。知無(wú)。其無(wú)雖同。所以無(wú)者異也。何者。夫圣心虛靜。無(wú)知可無(wú)。可曰無(wú)知。非謂知無(wú)�；笾怯兄�。故有知可無(wú)�？芍^知無(wú)。非曰。無(wú)知也。故云般若無(wú)知。無(wú)所不知。無(wú)知者。無(wú)能所之知。無(wú)不知者。真如自性。有遍照法界義。又圣人唯有無(wú)心之心。無(wú)見(jiàn)之見(jiàn)。非同凡夫有心有見(jiàn)。皆是分別能所相生。故涅槃經(jīng)云。不可見(jiàn)。了了見(jiàn)。華嚴(yán)經(jīng)頌云。無(wú)見(jiàn)即是見(jiàn)。能見(jiàn)一切法。于法若有見(jiàn)。此則無(wú)所見(jiàn)。又云。菩薩悉見(jiàn)諸法。而無(wú)所見(jiàn)。普知一切。而無(wú)所知。則般若無(wú)知。無(wú)所不知矣。但不落有無(wú)之知。能所之見(jiàn)。非是都無(wú)知見(jiàn)矣。諸佛皆具五眼三智。四辯六通。三諦理圓。一心具足。若不見(jiàn)空與不空。非空非不空。方與實(shí)相相應(yīng)耳。故楞伽經(jīng)云。一一相相應(yīng)。遠(yuǎn)離諸見(jiàn)過(guò)者。若于諸相。常與實(shí)相相應(yīng)。自然遠(yuǎn)離諸過(guò)。會(huì)第一義。清凈真心。朗然明徹。而無(wú)念著。即事即如。唯心直進(jìn)。即諸佛所知。唯實(shí)相矣。離此立見(jiàn)。皆成諸過(guò)。無(wú)所非明者。若能覺(jué)之體。要因所明者。若無(wú)所覺(jué)之明。則能覺(jué)之體。便非是明。故云無(wú)所非明。故知覺(jué)之與明�；ハ嗉倭�。本無(wú)自體。豈成自性圓明之覺(jué)。無(wú)明又非覺(jué)湛明性者。顯妄覺(jué)體。無(wú)湛明之用。若言但覺(jué)于明。何須覺(jué)體自明者。則自性非明。便無(wú)覺(jué)湛之用。故云無(wú)明又非覺(jué)湛明性。性覺(jué)必明。妄為明覺(jué)者。釋妄覺(jué)托真之相也。何以得知。妄覺(jué)初起有覺(jué)明。只緣性覺(jué)必有真明。所以妄覺(jué)托此性明。而起影明之覺(jué)。執(zhí)影像之明。起攀緣之覺(jué)。迷真認(rèn)影。見(jiàn)相二分。自此而生覺(jué)明之號(hào)。覺(jué)非所明。因明立所者。夫一真之覺(jué)。體性雖明。不分能所。故覺(jué)非所明。由影明起覺(jué)。能所斯分。故云因明立所。所既妄立。生汝妄能。無(wú)同異中。熾然成異者。此則元因覺(jué)明。起照生所。所立。照性遂亡。則是識(shí)精元明。能生諸緣。緣所遺者。乃是但隨能緣之相。覆真唯識(shí)性。一向能所相生。如風(fēng)動(dòng)水。波浪相續(xù)。澄湛之性。隱而不現(xiàn)。從此迷妄。生虛空之性。復(fù)因虛空。成立世界之形。于真空一心。畢竟無(wú)同異中。熾然建立。成諸法究竟之異。皆因情想擾亂。勞發(fā)世間之塵。迷妄昏沉引起虛空之界。分世界差別為異。立虛空清凈為同。于分別識(shí)中。又立無(wú)同無(wú)異。皆是有為之法。盡成生滅之緣。未洞本原。終為戲論。