第八十卷 宗鏡錄

第八十卷 宗鏡錄

夫入此宗門(mén)。云何了一切法如化。

答。以萬(wàn)法無(wú)體。名相本空。無(wú)而忽有。名之曰化。如華嚴(yán)經(jīng)十忍品云。佛子。云何為菩薩摩訶薩如化忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間。皆悉如化。所謂一切眾生意業(yè)化。覺(jué)想所起故。一切世間諸行化。分別所起故。一切苦樂(lè)顛倒化。妄取所起故。一切世間不實(shí)法化。言說(shuō)所現(xiàn)故。一切煩惱分別化。想念所起故。復(fù)有清凈調(diào)伏化。無(wú)分別所現(xiàn)故。于三世不轉(zhuǎn)化。無(wú)生平等故。菩薩愿力化。廣大修行故。如來(lái)大悲化。方便示現(xiàn)故。轉(zhuǎn)法輪方便化。智慧無(wú)畏辯才所說(shuō)故。菩薩如是了知世間出世間化。現(xiàn)證知。廣大知。無(wú)邊知。如事知。自在知。真實(shí)知。非虛妄見(jiàn)所能傾動(dòng)。隨世所行。亦不失壞。譬如化不從心起。不從心法起。不從業(yè)起。不受果報(bào)。非世間生。非世間滅。不可隨逐。不可攬觸。非久住。非須臾住。非行世間。非離世間。不專(zhuān)系一方。不普屬諸方。非有量。非無(wú)量。不厭不息。非不厭息。非凡非圣。非染非凈。非生非死。非智非愚。非見(jiàn)非不見(jiàn)。非依世間。非入法界。非黠慧。非遲鈍。非取非不取。非生死。非涅槃。非有非無(wú)。有菩薩如是善巧方便。行于世間。修菩薩道。了知世法。分身化往。不著世間。不取自身。于世于身。無(wú)所分別。不住世間。不離世間。不住于法。不離于法。以本愿故。不棄舍一眾生界。不調(diào)伏少眾生界。不分別法。非不分別。知諸法性。無(wú)來(lái)無(wú)去。雖無(wú)所有。而滿(mǎn)足佛法。了法如化。非有非無(wú)。佛子。菩薩摩訶薩。如是安住如化忍時(shí)。悉能滿(mǎn)足一切諸佛菩提之道。利益眾生。是名菩薩摩訶薩第九如化忍。故知善不善法。從心化生。以無(wú)作之因。受忽有之果。故六祖云。思惡法。即化為地獄。思善法�；癁樘焯�。毒害化為畜生。慈悲化為菩薩。乃至皆是自性變化。

大智度論問(wèn)云。若一切法皆空如化。何以故有種種說(shuō)法別異。

答曰。如佛所化。及余人所化。雖不實(shí)。而有種種形像別異。夢(mèng)中所見(jiàn)種種亦如是。人見(jiàn)夢(mèng)中好惡事。有生喜者。有生怖者。如鏡中像。雖無(wú)實(shí)事。而隨本形。像有好丑。諸法亦如是。雖空而各各有因緣。如佛此中說(shuō)。于是化法中。有聲聞變化。有辟支佛變化。有菩薩變化。有佛變化。有煩惱變化。有業(yè)變化。又云。如化者�；�主無(wú)定物。但以心生。便有所作。皆無(wú)有實(shí)。人身亦如是。本無(wú)所因。但從先世心。生今世身。皆無(wú)有實(shí)。以是故諸法如化。

問(wèn)。不應(yīng)言變化事空。何以故。變化心亦從修定得。從此心作種種變化。若人若法。是化有因有果。云何空。

答。如佛說(shuō)。觀(guān)無(wú)生從有生得脫。依無(wú)為從有為得脫。雖觀(guān)無(wú)生法無(wú)。而可作因緣。無(wú)為亦爾。變化雖空。亦能生心因緣。復(fù)次空不以不見(jiàn)為空。以其無(wú)實(shí)用故言空。以是故言諸法如化。故知一切法。皆從心生。悉如幻化。雖幻化不實(shí)。亦可作善惡之因緣。受升沉之報(bào)應(yīng)。不可生于斷見(jiàn)。但了體虛。莫生取舍。

問(wèn)。凡有相法。皆從變化。心無(wú)形相。云何化現(xiàn)。

答。心本是化。理不思議。從心現(xiàn)心。如化起化。佛地論云。心化唯二。一自身相應(yīng)。謂自心上化現(xiàn)種種心。及心法影像差別。二他身相應(yīng)。謂令他心。亦現(xiàn)種種心。及心法影像差別。此并相分。似見(jiàn)分現(xiàn)。有義。定力能令自心解非分法。名化自心。加被有情。令愚昧者。解深細(xì)法。令失念者。得正憶念。名化他心。然心無(wú)化。無(wú)形質(zhì)故。如論說(shuō)言。心無(wú)形故。不可變化。又說(shuō)化身無(wú)心心法。此就二乘。及諸異生定力而說(shuō)。彼定力劣。不能化現(xiàn)無(wú)形質(zhì)法。諸佛菩薩不思議定。皆能化現(xiàn)。若不爾者。云何如來(lái)現(xiàn)貪嗔等。云何聲聞及傍生等。知如來(lái)心。云何經(jīng)說(shuō)化無(wú)量類(lèi)。皆令有心。云何此論說(shuō)諸化意業(yè)。云何經(jīng)說(shuō)有依他心。但諸化色。同實(shí)色用�；�根及心。但有相現(xiàn)。不同實(shí)用。又就下類(lèi)。故作是說(shuō)。若爾。云何不化非情。令心相現(xiàn)。非情已是心等相分。云何復(fù)令有心相現(xiàn)。若心相現(xiàn)。則名有情。非非情攝。是故化心。但說(shuō)二種。一自身。二他身化等。

問(wèn)。此一心門(mén)。理無(wú)異轍。約機(jī)對(duì)法。教有多門(mén)。于一法中。名字差別�；蛎�佛性。或稱(chēng)如來(lái)藏。云何成藏義。云何名佛性。

答。如來(lái)藏者。是真識(shí)心。是真心中。具有一切恒沙佛法。如妄心中。具有恒沙染法。是心與法。同一體性。故名如來(lái)藏。即一切眾生有如來(lái)藏。能為佛因。名有佛性。如睡心中有覺(jué)悟性。如黃石中有金性。白石中有銀性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。此性即是眾生自實(shí)。故名為我。我即佛性。隱則名為如來(lái)藏。顯則名為法身。

問(wèn)。若眾生自實(shí)。名為佛性。覺(jué)此性故。名為佛者。但了一性。即契本原。云何教中。或說(shuō)二三四五種等佛性不同。

答。大涅槃經(jīng)云。正因佛性。眾生心是也。又云佛性者。不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名萬(wàn)法。未得菩提時(shí)。一切善惡無(wú)記。皆名佛性。故知未得菩提時(shí)。一切諸法。尚非名數(shù)。豈況悟了。更說(shuō)二三。然雖開(kāi)合。一性無(wú)差。約本末因果。而分多種。佛性論云。佛性有三種。所謂三因。三種佛性。三因者。一應(yīng)得因。二加行因。三圓滿(mǎn)因。此三因。前一因則以無(wú)為如理為體。后二因則以有為愿行為體。三種佛性者。應(yīng)得因中。具有三性。一住自性性。二引出性。三至得果性。此三性復(fù)成三藏。一所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。一所攝為藏者。佛說(shuō)約住自性如如。一切眾生是如來(lái)藏。言如者。有二義。一如如智。二如如境。并不倒故名如如。言來(lái)者。約從自性來(lái)。來(lái)至至得。是名如來(lái)。故如來(lái)性。雖因名應(yīng)得。果名至得。其體不二。但由清濁有異。在因時(shí)為違二空。故起無(wú)明。而為煩惱所雜。故名染濁。雖未即顯。必當(dāng)可現(xiàn)。故名應(yīng)得。若至果時(shí)。與二空合。無(wú)復(fù)惑累。煩惱不染。說(shuō)名清凈。果已顯現(xiàn)。故名至得。所言藏者。一切眾生。悉在如來(lái)智內(nèi)。故名為藏。以如如智。稱(chēng)如如境故。一切眾生。決定無(wú)有出如如境者。并為如來(lái)之所攝持。故名所藏。眾生。為如來(lái)藏。二隱覆為藏者。如來(lái)自隱不現(xiàn)。故名為藏。言如來(lái)者。有二義。一者現(xiàn)如不顛倒義。由妄想故。名為顛倒。不妄想故。名之為如。二者現(xiàn)常住義。此如性。從住自性性。來(lái)至至得。如體不變異故。是常住義。如來(lái)性住道前時(shí)。為煩惱隱覆。眾生不見(jiàn)。故名為藏。三能攝為藏者。謂果地一切過(guò)恒沙數(shù)功德。住如來(lái)應(yīng)得性時(shí)。攝之已盡。若至果時(shí)。方言得性者。此性便是無(wú)常。何以故。非如今得。故知本有。是故言常。雖說(shuō)三因佛性。但是一性。何以故。正因是本有。以眾生不覺(jué)。故為客塵所蔽。如金在礦。金體不現(xiàn)。要假其功。方成金用。此正因佛性。亦復(fù)如是。在纏不現(xiàn)。處煩惱礦中。須先假了因智慧。知有開(kāi)發(fā)。次藉緣因。方便助顯。方成大用。緣用雖分。體恒一味。不動(dòng)眾生性。而成佛性矣。以住自性之理。在凡而即真。以引出性之事。成果而不虛。以應(yīng)得之文。處染而何失。以至得之道。證圣而無(wú)疑。又因自性有。故能引出。應(yīng)得至果�？俗C非虛。如大涅槃經(jīng)云。一闡提等。定當(dāng)?shù)贸�。阿耨多羅三藐三菩提故。善男子。譬如有人。家有乳酪。有人問(wèn)言。汝有酥耶。答言。我有。酪實(shí)非酥。以巧方便。定當(dāng)?shù)霉�。故言有酥。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定�?dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是義故。我常宣說(shuō)。一切眾生。悉有佛性。又經(jīng)論通明四種佛性。初因性。即染凈緣起。二因因性。即內(nèi)熏發(fā)心。三果性。即始覺(jué)已圓。四果果性。即本覺(jué)已顯。又初隨緣隱顯。二征起凈用。三染盡凈圓。四還原顯實(shí)。又初自性住性。即正因。二是引出佛性。即了因。三四皆是至得果性。即緣因。又初二因中理智。后二果中理智。因果雖異。智不殊理。契同無(wú)二。唯一心轉(zhuǎn)。絕相離言。無(wú)不包融。故名佛性。又涅槃疏云。涅槃?wù)�性有五。一正性。非因非因因。非果非果果。二因性�?a href="/remen/shieryinyuan.html" class="keylink" target="_blank">十二因緣。三因因性。十二因緣所生智慧。四果性。三藐三菩提。五果果性。大般涅槃。雖復(fù)分別。只是一法。又古釋有三種性。一理性。謂真如。二行性。謂無(wú)漏種子。三隱密性。即塵勞之疇。三性隱顯雖分。一體凡圣共有。又約常住隨緣。而分二種佛性。一常住義。經(jīng)云。其藥本味。停留山中。如常不輕菩薩。敬四眾等。以此佛性�；鞜�惱而不污。顯菩提。而不凈。以常住不變故。所以菩薩。不敢輕一小眾生。以佛性不壞故。二隨緣義。經(jīng)云。隨其流處。成種種味。如常慘菩薩。愍四眾等。以真心不守自性。舉體隨緣。而作人法。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。號(hào)曰眾生。以眾生隨緣失性。不覺(jué)不知。所以菩薩。常生悲慘。又眾生佛性。皆有二義。一是所依佛性。如上二義。一是常住。二是隨緣。二能依雜染。一緣成似有義。二無(wú)性即空義。由染法有即空義故。所依佛性。常凈不變也。由染法有似有義故。所依佛性。隨緣成染也。故知以眾生無(wú)性即空故。在凡不凡。以法身隨緣故。處圣非圣。又以眾生緣成似有故。圣不是凡。以法身常住不變故。凡不是圣。則真俗一際。染凈恒分。凡圣兩途。生佛無(wú)異。如是镕融。方明一心佛性。

古德問(wèn)。一切眾生。佛性常住。為現(xiàn)為當(dāng)。

答。三世皆常。

問(wèn)。若現(xiàn)常者。眾生即佛耶。

答。如胎中子。豈不同父姓。若問(wèn)父姓寧責(zé)耆少。又佛性非當(dāng)現(xiàn)者。只見(jiàn)此理。不可推當(dāng)。修道乃得。不可言現(xiàn)。只見(jiàn)此理。則約理無(wú)差。修道乃得。則隨事不濫。又涅槃經(jīng)明六盲摸象。各說(shuō)異端。雖說(shuō)不諦。亦不離象。如各執(zhí)五陰空大等六法為佛性。雖說(shuō)不著。亦不離六法。如頭足之中。既無(wú)有象。不可即也。頭足之外。亦無(wú)別象。不可離也。非即非離。非內(nèi)非外。而得言象。眾生佛性。亦復(fù)如是。非即六法。非離六法。非內(nèi)非外。故名中道。名為佛性。若取六法為佛性者。乃是眾盲之佛性。若離六法為佛性者。如指虛空為佛性。如諸婆羅門(mén)所謗。為仙預(yù)所害。取不即不離中道為佛性者。如大王智臣。所見(jiàn)佛性。十地經(jīng)云。眾生身中。有金剛佛性。猶如日輪。佛者是覺(jué)。人有靈知之覺(jué)。今第一義空。與之為性。故名佛性。非情無(wú)覺(jué)。但持自體。得稱(chēng)為法。今真性與之為性。故名法性。故云假說(shuō)能所。而實(shí)無(wú)差。云何無(wú)差。同一性故。外典亦云。天地萬(wàn)物。同稟陰陽(yáng)之元?dú)庖病?/p>

問(wèn)。夫言佛性。境智俱收。故云菩提菩提斷。俱名為菩提。說(shuō)智及智處。俱名為般若。云何教中云。在有情數(shù)中稱(chēng)佛性。在無(wú)情數(shù)中稱(chēng)法性。

答。在心稱(chēng)佛性。在境稱(chēng)法性。從緣雖別。能所似分。約性本同。一體無(wú)異。如瓶貯醍醐。隨諸器而不等。猶水分江海。逐流處而得名。一味真心。亦復(fù)如是。凡圣境智。一際無(wú)差。所以法王經(jīng)云。一切眾生。一心佛性平等。等諸法故。只為真心不守自性。隨緣轉(zhuǎn)動(dòng)。于轉(zhuǎn)動(dòng)處。立其異名。古德云。譬如珠。向月出水。向日出火。一珠未曾異。而得水火之名。以珠體是一。能應(yīng)二緣。且如月為水緣時(shí)。月中未曾無(wú)火性。日為火緣時(shí)。日中未曾無(wú)水性。何以故。二性相冥故。但緣水火。事有優(yōu)劣。故使二性。冥伏不現(xiàn)。各從自體。得水火名。非全無(wú)性。真如一心。亦復(fù)如是。在有情中名佛性。在無(wú)情中名法性。一如未曾異。而得法佛之名。以真如體一能應(yīng)二緣。且如有情正為佛緣時(shí)。有情未曾無(wú)法性。無(wú)情正為法緣時(shí)。無(wú)情未曾無(wú)佛性。何以故。二性相冥故。但猶色心。事有優(yōu)劣故。二性冥伏不現(xiàn)。各從自體。得法佛名。非全無(wú)性。清涼記云。法性即佛性者。故經(jīng)云。知一切法。即心自性。若以心性為佛性者。無(wú)法非心性。則不隔內(nèi)外。而體非內(nèi)外。內(nèi)外屬相。性不同相。何有內(nèi)外。然迷一性。而變成外。外既唯心。何有非佛。所變無(wú)實(shí)。故說(shuō)墻壁。言無(wú)佛性。以性說(shuō)相。無(wú)非性矣。如煙因火。煙即是火。而煙郁火。依性起相。相翳于性。而相即性。如水成波。波即是水。境因心變。境不異心。心若有性。境寧非有。況心與。境皆即真性。真性不二心境豈乖。若以性從相。不妨內(nèi)外。若以外境而例于心。令有覺(jué)知。修行作佛。即是邪見(jiàn)外道之法。故須常照。不即不離。不一不異。無(wú)所惑矣。故知佛性。非內(nèi)非外。隨物迷悟。強(qiáng)說(shuō)升沉。又今為遮妄執(zhí)一切無(wú)情有佛性義。就計(jì)此義。自有淺深。一謂精神化為土木金石。梟獍負(fù)塊。以成于子。情變非情。非情變情。斯為邪見(jiàn)。不異外道眾生。計(jì)生草木有命。故不可也。若說(shuō)無(wú)情同一性故。則稍近宗。亦須得意。彼本立意。約于真如自體遍故。真實(shí)之性無(wú)有二故。涅槃經(jīng)說(shuō)。第一義空。為佛性故。一切法中有安樂(lè)性。攝境從心。無(wú)非心故。色性智性。體無(wú)二故。如是等文。諸經(jīng)具有。今謂此釋。太即太過(guò)。失情無(wú)情。壞于性相。若以涅槃第一義空。該通心境。涅槃可以簡(jiǎn)于瓦礫。言無(wú)性耶。今直顯正義。謂性與相。非一非異。情與非情。亦非一異。故應(yīng)釋言。以性從緣。則情與非情異。一如涅槃簡(jiǎn)去墻壁瓦礫等故。二無(wú)覺(jué)不覺(jué)者。真性之中。無(wú)心境故。三無(wú)非覺(jué)悟。以無(wú)情性。融覺(jué)性故。

故起信論。問(wèn)云。若諸佛法身離于色相者。云何能現(xiàn)種種色相。

答曰。即此法身。是色體故。能現(xiàn)于色。所謂從本已來(lái)。色心不二。以色性即智故。色體無(wú)形。說(shuō)名智身。以智性即色故。說(shuō)名法身。遍一切處。今取二性。相即互融之義說(shuō)耳。百門(mén)義海云。謂覺(jué)塵及一切法。從緣無(wú)性。名為佛性。經(jīng)云。三世佛種。以無(wú)性為性。一切處隨了無(wú)性。即為佛性。不以有情故有。不以無(wú)情故無(wú)。今獨(dú)言有情者。遍世勸人為器。常于一毛一毫之處。明見(jiàn)一切理事。無(wú)非如來(lái)性。是開(kāi)如來(lái)性起功德。名為佛性。是知六道四生。山河大地。情與非情。皆同一性。如世尊最后垂示。應(yīng)盡還原品三告之。又經(jīng)云。爾時(shí)世尊。如是逆順入。諸禪已。普告大眾。我以甚深般若。遍觀(guān)三界一切六道。諸山大海。大地含生。如是三界。根本性離。畢竟寂滅。同虛空相。無(wú)名無(wú)識(shí)。永斷諸有。本來(lái)平等。無(wú)高下想。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞。無(wú)覺(jué)無(wú)知。不可系縛。不可解脫。無(wú)眾生。無(wú)壽命。不生不起。不盡不滅。非世間。非非世間。涅槃生死。皆不可得。二際平等。等諸法故。閑居靜住。無(wú)所施為。究竟安置。必不可得。從無(wú)住法。法性施為。斷一切相。一無(wú)所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。汝等大眾。應(yīng)斷無(wú)明。滅生死始。又復(fù)告大眾。我以摩訶般若。遍觀(guān)三界有情無(wú)情。一切人法。悉皆究竟。無(wú)系縛者。無(wú)解脫者。無(wú)主無(wú)依。不可攝持。不出三界。不入諸有。本來(lái)清凈。無(wú)垢。無(wú)煩惱。與虛空等。不平等。非不平等。盡諸動(dòng)念。思想心息。如是法相。名大涅槃。真見(jiàn)此法。名為解脫。凡夫不知。名曰無(wú)明。作是語(yǔ)已。復(fù)入超禪。從初禪出。乃至入滅盡定。從滅盡定出。乃至入初禪。如是逆順。入超禪已。復(fù)告大眾。我以佛眼。遍觀(guān)三界一切諸法。無(wú)明本際。性本解脫。于十方求了不能得。根本無(wú)故。所因枝葉。皆悉解脫。無(wú)明解脫故。乃至老死皆得解脫。以是因緣。我今安住。常滅寂光。名大涅槃。如上真實(shí)慈父。廣大悲心。不可思議三告之文�；蛴信妓菇陶摺？梢哉酃菫楣P。剝皮為紙。刺血為墨。而書(shū)寫(xiě)之。不可頃刻暫忘。剎那失照。且如第一文云。遍觀(guān)三界一切六道。諸山大海。大地含生。如是三界。根本性離。畢竟寂滅。第二文云。遍觀(guān)三界有情無(wú)情。一切人法。悉皆究竟。第三文云。遍觀(guān)三界一切諸法。無(wú)明本性。性本解脫。是以遍法界內(nèi)。盡十方中。若有情。若無(wú)情。若有性。若無(wú)性。山河大地。草芥人畜。不在三界。不出三界。不隨生死。不住涅槃。皆同真如一心妙性。如是信解。頓入一乘。更無(wú)秘文。能出斯旨。離此有說(shuō)。皆是權(quán)施。誘引提攜。咸歸宗鏡。

問(wèn)。既云一切眾生。皆有佛性。云何涅槃經(jīng)云�；蛴蟹鹦躁U提人有。善根人無(wú)等。

答。一切眾生。實(shí)有佛性。經(jīng)約善惡無(wú)記理果等�；フf(shuō)有無(wú)。薦福疏云。今準(zhǔn)經(jīng)明佛性。略有五種。謂善不善無(wú)記。及理果等。今言一闡提有。善根人無(wú)者。此是不善佛性也。然善根人。有其二種。一是離欲善根人。離欲斷一切不善故。二是五住已上。五住已上。無(wú)不善性故。此之二人。俱無(wú)不善性也。善根人有。闡提人無(wú)者。此是善佛性也。闡提斷一切善。故云無(wú)也。二人俱有者。理及無(wú)記也。二人俱無(wú)者。俱無(wú)果性故。涅槃經(jīng)云。如來(lái)佛性。則有二種。一有。二無(wú)。有者。所謂三十二相。乃至無(wú)量三昧。是名為有。無(wú)者。所謂如來(lái)過(guò)未諸善不善無(wú)記業(yè)因果報(bào)煩惱。五陰十二因緣。是名為無(wú)。乃至闡提佛性亦爾。是則上從于佛。下至闡提。皆有有無(wú)二性。非全無(wú)性。是知但約三性及果。而論有無(wú)。若言理性。尚無(wú)凡圣。豈說(shuō)有無(wú)。則約理無(wú)不具者。所以生法師云。夫稟質(zhì)二儀。皆是涅槃?wù)�因。闡提含生之類(lèi)。何得獨(dú)無(wú)佛性。蓋是此經(jīng)度未盡耳。故生法師。忍死十年。以證斯旨。及涅槃后分到后。果有斯文。遂踞師子座。因而坐蛻。

問(wèn)。如上決定說(shuō)一切眾生有佛性者。眾生既具。云何不免沉淪。

答。眾生雖具正因。而無(wú)緣了。所以圓覺(jué)經(jīng)云。未出輪回而辯圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回。無(wú)有是處。故先德頌云。圓成沈識(shí)海。流轉(zhuǎn)若飄蓬。是以真如本覺(jué)。不守自性。以無(wú)性故。但隨緣轉(zhuǎn)。如云法身流轉(zhuǎn)五道。故號(hào)眾生。應(yīng)須以善巧方便。發(fā)之。以智照。助之。以良緣。了了見(jiàn)時(shí)。方逃境縛。如起信鈔云。且夫真之與妄。皆依一法界心所說(shuō)。蓋以此心。本來(lái)有體有用。即用之體。則蕩然空寂。即體之用。則了然覺(jué)知。以無(wú)始時(shí)來(lái)迷故。于空寂之處。確然根身塵境。于覺(jué)知之處。則紛然分別緣念。故肇論云。法身隱于形[穀-禾+卵]之中。真智隱于緣慮之內(nèi)。然其形[穀-禾+卵]緣念。元來(lái)體空�？占庞X(jué)知。元來(lái)不變。不變之真。元來(lái)隨緣。體空之妄。元來(lái)成事。非因造作。法爾如斯。眾生身心�，F(xiàn)今若此。即約此義。以明染凈緣之義相也。大涅槃經(jīng)云。佛告。善男子。如汝所言。若一闡提有佛性者。云何不遮地獄之罪。善男子。一闡提中。無(wú)有佛性。善男子。譬如有王。聞箜篌音。其聲清妙。心即耽著。喜樂(lè)愛(ài)念。情無(wú)舍離。即吉大臣。如是妙音。從何處出。大臣答言。如是妙音。從箜篌出。王復(fù)語(yǔ)言。持是聲來(lái)。爾時(shí)大臣。持箜篌置于王前。而作是言。大王當(dāng)知。此即是聲。王語(yǔ)箜篌。出聲出聲。而箜篌聲亦不出。爾時(shí)大王。即斷其弦。聲亦不出。取其皮木。悉皆拆裂。推求其聲。了不能得。爾時(shí)大王。即嗔大臣。云。何乃作如是妄語(yǔ)。大臣白王。夫取聲者。法不如是。應(yīng)以眾緣善巧方便。聲乃出耳。眾生佛性。亦復(fù)如是。無(wú)有住處。以善方便。故得可見(jiàn)。以可見(jiàn)故。得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩。不見(jiàn)佛性。云何能遮三惡道罪。善男子。若一闡提。信有佛性。當(dāng)知是人。不至三惡。是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故。即墮三惡。故名一闡提。是知一切眾生。雖有正因。不得了緣枉沉生死。為不知故。甘稱(chēng)下凡。為不聞故。不親善友。常迷智眼。豈有了因。恒習(xí)惡緣。何成善本。今為未聞?wù)摺�廣搜秘藏。發(fā)起信心。為未知者。直指心原。了然無(wú)滯。為已聞?wù)�。智慧開(kāi)發(fā)。萬(wàn)善資熏。為已知者。一向保任理行成就。有斯深益。豈厭文繁。普望后賢。廣重傳授。

問(wèn)。佛性若定有無(wú)。即成斷常之見(jiàn)。如何體會(huì)。理合正因。

答。非一非異。能契一乘之門(mén)。亦有亦無(wú)。不謗三因之性。如大涅槃經(jīng)云。佛言。善男子。若有說(shuō)言。一切眾生。定有佛性。常樂(lè)我凈。不作不生。煩惱因緣。故不可見(jiàn)。當(dāng)知是人。謗佛法僧。若有說(shuō)言。一切眾生。都無(wú)佛性。猶如兔角。從方便生。本無(wú)今有。已有還無(wú)。當(dāng)知是人。謗佛法僧。若有說(shuō)言。眾生非有如虛空。非無(wú)如兔角。何以故。虛空常故。兔角無(wú)故。是故得言。亦有亦無(wú)。有破兔角。無(wú)破虛空。如是說(shuō)者。不謗三寶。

問(wèn)。教說(shuō)一心佛性之理。有何因緣。獲何善利。

答。佛眼諦觀(guān)。正理不謬。若人決定信受。則除五種過(guò)失。生五種功德。佛性論云。如來(lái)為除五種過(guò)失。生五種功德故。說(shuō)一切眾生悉有佛性。除五過(guò)失者。一為令眾生離下劣心故。有諸眾生。未聞佛說(shuō)有佛性理。不知自陰必當(dāng)有得佛義故。于此身。起下劣想。不能發(fā)菩提心。二為離慢下品人故。若有人曾聞佛說(shuō)眾生有佛性故。因此發(fā)心。既發(fā)心已。便謂我有佛性。故能發(fā)心。作輕慢意。謂他不能。為破此執(zhí)。故佛說(shuō)一切眾生。皆有佛性。三。為離虛妄執(zhí)故。若人有此慢心。則于如理如量正智不得生顯。故起虛妄。虛妄者。是眾生過(guò)失。過(guò)失有二。一本無(wú)。二是客。一本無(wú)者。如如理中。本無(wú)人我。作人我執(zhí)。此執(zhí)本無(wú)。乃至故知能執(zhí)。皆成虛妄。由于此執(zhí)。所起無(wú)明。諸業(yè)果執(zhí)。并是虛妄。無(wú)。受者作者。而于中執(zhí)有是虛妄。故言本無(wú)。二是客者。有為諸法。皆念念滅。無(wú)停住義。則能罵所罵。二無(wú)所有。但初剎那為舊。次剎那為客。能罵所罵。起而即謝。是則初剎那是怨。次則非怨。以于客中。作于舊執(zhí)。此執(zhí)不實(shí)。故名虛妄。若起此執(zhí)。正智不生。為除此執(zhí)。故說(shuō)佛性。佛性者。即是人法二空所顯真如。由真如故。無(wú)能所罵。通達(dá)此理。離虛空?qǐng)?zhí)。四為除誹謗真實(shí)法故。一切眾生過(guò)失之事。并是二空。由解此空故。所起清凈智慧功德。是名真實(shí)。言誹謗者。若不說(shuō)佛性。則不了空。便執(zhí)實(shí)有。違謗真如。凈智功德。皆不成就。五離我執(zhí)故。若不見(jiàn)虛妄過(guò)失。真實(shí)功德。于眾生中。不起大悲。由聞佛說(shuō)佛性故。知虛妄過(guò)失。真實(shí)功德。則于眾生中起大悲心。無(wú)有彼此。故除我執(zhí)。為此五義因緣。佛說(shuō)佛性生五種功德。一起正勤心。二生恭敬事。三生般若。四生阇那。五生大悲。由五功德。能翻五失。由正勤故。翻下劣心。由恭敬故。翻輕慢意。由般若故。翻妄想執(zhí)。由生阇那俗智。能顯實(shí)智及諸功德故。翻謗真法。由大悲心。慈念平等故。翻我執(zhí)。乃至由般若故。不舍涅槃。由大悲故。不舍生死。由般若故。成就佛法。由大悲故。成就眾生。是以若了一切眾生皆有佛性。自然不謗不慢。無(wú)失無(wú)違。何者。以眾生妙故。皆不可思議。如佛在竹林中說(shuō)法。授白鴿鳥(niǎo)。劫?lài)?guó)名號(hào)八相之記。諸大菩薩等。皆申懺悔。咸云。若智未齊如來(lái)。我等自此已后。更不敢稱(chēng)量眾生。寶。堅(jiān)和尚云。我。見(jiàn)老鴉在生槃上回頭轉(zhuǎn)腦。便。全體見(jiàn)渠法身。又有俗官入寺。與盤(pán)山和尚登殿。問(wèn)云。此雀兒還有佛性不。師云有。問(wèn)。既有佛性。為甚么向佛頭上阿。師云。是何不向鷂子頭上阿。

問(wèn)。佛性于五眼中。何眼能見(jiàn)。

答。涅槃經(jīng)云。佛眼見(jiàn)故。而得明了。以佛眼見(jiàn)一切美惡差別等事。悉皆不動(dòng)。為見(jiàn)性故。維摩經(jīng)云。善能分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。此是心鑒無(wú)礙為眼。非取根塵所對(duì)。是以肉眼見(jiàn)粗天眼觀(guān)細(xì)�；垩勖骺铡�法眼辯有。佛眼觀(guān)不二相一實(shí)之理。華嚴(yán)經(jīng)離世間品說(shuō)十眼。所謂肉眼。見(jiàn)一切色故。天眼。見(jiàn)一切眾生心故�；垩�。見(jiàn)一切眾生諸根境界故。法眼。見(jiàn)一切法實(shí)相故。佛眼。見(jiàn)如來(lái)十力故。智眼。見(jiàn)諸法故。光明眼。見(jiàn)佛光明故。出生死眼。見(jiàn)涅槃故。無(wú)礙眼。所見(jiàn)無(wú)障故。一切智眼。見(jiàn)普門(mén)法界故。又慧眼所見(jiàn)。無(wú)法可見(jiàn)故名為見(jiàn)者。見(jiàn)法空故。名為慧眼。非獨(dú)慧眼能見(jiàn)。五眼俱現(xiàn)。如是五眼。照如千日。十方之中。無(wú)處不見(jiàn)。于一切處。地平如掌。無(wú)諸穢惡。若有可見(jiàn)。即是生盲。何以故。無(wú)所有故。當(dāng)知無(wú)空。色空俱遣。又見(jiàn)一切塵全是眼。更不可見(jiàn)。聞一切聲全是耳。不復(fù)更聞。所以云。一切聲是佛聲。一切色是佛色。又云。離心之外。更無(wú)一法�？v見(jiàn)內(nèi)外。但是自心所見(jiàn)。無(wú)別內(nèi)外。此無(wú)過(guò)也。乃至若了塵時(shí)。塵。全是知也。終不以知知于塵。即有所知也。若知于無(wú)知。不異知也。今塵即知。不復(fù)更以知及不知。知于無(wú)知。但無(wú)能所之知。非無(wú)知也。此方顯無(wú)知也。經(jīng)云。顯現(xiàn)一切法。各各不相知。見(jiàn)亦如是。又聞?wù)摺�圓教明我。我即聞故。能聞所聞。皆法界故。故使我外更無(wú)別聞。是以若見(jiàn)若聞。若知若覺(jué)。皆一心故。華嚴(yán)經(jīng)云。所見(jiàn)不可見(jiàn)。所聞不可聞。所知不可知。一心不思議。

問(wèn)。五眼凡圣共有。則眾生具佛眼。如來(lái)有肉眼。云何唯佛眼能觀(guān)。十住菩薩等。不見(jiàn)佛性。

答。以十住菩薩。有行有住故。所以不了了見(jiàn)。若見(jiàn)性了了證實(shí)之時(shí)。不見(jiàn)。已外。更有菩提可行可住。以十住位。緣觀(guān)未盡故。心有所在。心有所在。故有所不在。是故不能覺(jué)一切法。至佛位息緣。真心平等。無(wú)處不在。無(wú)不在故。無(wú)有一法在于心外。亦無(wú)一心在于法外。心與法界。同體照明。故覺(jué)一切。又此心性。是真實(shí)了知義。遍照法界義。以本有為所照。以?xún)粞壑敲鳛槟苷铡Ｈ缒鶚劷?jīng)云。見(jiàn)性肉眼。即名佛眼。大涅槃經(jīng)明二種見(jiàn)佛性。一相貌見(jiàn)。二了了見(jiàn)。相貌見(jiàn)者。謂登地菩薩。方便權(quán)智。識(shí)變似空。名相貌見(jiàn)。了了見(jiàn)者。謂地上菩薩。根本正智。親證真理。不變相緣。名了了見(jiàn)。即是親證。相貌見(jiàn)者。比量知。了了見(jiàn)者。現(xiàn)量得。

問(wèn)。既云佛眼能觀(guān)佛性。如何教中又言。我以五眼不見(jiàn)。三聚眾生。狂愚無(wú)目而言見(jiàn)耶。

答。若約實(shí)相體。性遍法界。以實(shí)相無(wú)相故。則不可見(jiàn)。若論照用。相遍法界。以無(wú)相之相。亦可得見(jiàn)。又五眼圓照三諦之理。諸境分明。雖云洞鑒。未必是有。雖云不見(jiàn)。未必是無(wú)。斯乃無(wú)相之相。不觀(guān)之觀(guān)。當(dāng)知相中無(wú)相。只勿相。觀(guān)中無(wú)觀(guān)。只勿觀(guān)。體萬(wàn)物而自虛。同一道之清凈。豈同執(zhí)實(shí)隨塵。作能所斷常之見(jiàn)耶。

問(wèn)。夫佛眼者。皆是圓修圓證方具。十住菩薩。尚未分明。云何無(wú)明。煩惱凡夫。尚未得天眼。云何得同佛眼。

答。如來(lái)五眼。眾生悉具。非待證圣方有。涅槃經(jīng)云。若學(xué)大乘人。雖是肉眼。而名佛眼。二乘雖具天眼。不名佛眼。又云。見(jiàn)如來(lái)性者。雖有煩惱。如無(wú)煩惱。若實(shí)明宗見(jiàn)性。即肉眼而明佛眼。以智照為眼故。臺(tái)教約五。品初位中。以凡夫心。同佛所知。用所生眼。齊如來(lái)見(jiàn)。若論明味淺深。即落修證。今直論見(jiàn)性。即無(wú)前后。所以鴦崛摩羅經(jīng)偈云。所謂彼眼根。于諸如來(lái)常。具足無(wú)減修。了了分明見(jiàn)者。止觀(guān)釋云。彼是九法界眼根也。于如來(lái)常者。九界自謂各各非真。如來(lái)觀(guān)之。即佛法界。無(wú)二無(wú)別。無(wú)減修者。觀(guān)諸眼即佛眼。一心三諦。圓因具足。無(wú)有缺減也。了了分明見(jiàn)者。照實(shí)為了了。照權(quán)為分明。三智一心中。五眼具足圓照。名為了了見(jiàn)佛性也。見(jiàn)論圓證。修論圓因。又具足修者。觀(guān)于眼根。舍二邊漏。名為檀。眼根不為二邊所傷。名為尸。眼根寂滅。不為二邊所動(dòng)。名為羼提。眼根及識(shí)。自然流入薩婆若海。名為精進(jìn)。觀(guān)眼實(shí)性。名為上定。以一切種智。照眼中道。名為智慧。是為眼根具足無(wú)減修。無(wú)減故。了了分明。見(jiàn)眼法界。乃至彼意根。于諸如來(lái)常。具足。無(wú)減修。了了分明見(jiàn)。于一一根。即空即假即中。三觀(guān)一心。名無(wú)減修。證慧眼法界。佛眼一心中得。名了了見(jiàn)。皆如上說(shuō)。根既如此。塵亦復(fù)然。一切諸法。亦復(fù)如是。是為圓教調(diào)伏諸根。滿(mǎn)足六度。此則究竟調(diào)伏。究竟?jié)M足。如是助道。助究竟道。當(dāng)知六度。遍能調(diào)伏一切諸根也。又若論差別者。則諸天是報(bào)得。二乘是修得。我此宗門(mén)。非報(bào)非修。是發(fā)得。五眼。以本圓具故。若悟佛乘人。雖具煩惱性。能知如來(lái)秘密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘人。雖證滅修道。具漏盡通。即天眼而為翳眼。所以志公云。大士肉眼圓通。二乘天眼有翳。融大師云。不取天眼等五通。造事外道。唯取入理凡夫耳。。