華嚴(yán)懸談會玄記卷第一

　　華嚴(yán)懸談會玄記卷第一

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　將明一部懸談啟以二門分別初總解題目后逐難釋文初又分二初別解法題以經(jīng)疏科鈔題各別故后通解人題以疏科鈔中人無異故今初大凡開演不越其四謂先科次經(jīng)次疏后鈔所以然者欲知經(jīng)疏大綱非科不能故先科釋雖知大綱在文難曉故次舉正經(jīng)正文雖見非疏何知故次解疏釋疏釋雖明而多總略故以鈔文補(bǔ)而備之如是四種理應(yīng)爾故若約生起次第佛先說經(jīng)依經(jīng)造疏依疏有科隨科鈔釋今釋題目當(dāng)依生起次第示有由漸故后逐難釋文依開演次第不越常規(guī)故然法題不同有其四題分為四段初經(jīng)題二疏題三科題四鈔題。

　　且初經(jīng)題即大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)然此七字乃無盡修多羅之總名義門極廣下雖廣釋今入文之先理應(yīng)略陳且以七門分別為順七字之題故一明來意二華梵對翻三依題列對四出名義體五六釋分別六辯其異名七釋通妨難。

　　▲且初來意者華嚴(yán)大教稱性極談我佛世尊初成正覺遍觀眾生皆具性德以妄覆故不能證之于是稱性頓演斯經(jīng)明各人本地之風(fēng)光與佛無異庶其一切共證之也。

　　▲二華梵對翻者佛出西天教流東土若不翻譯無由解會講學(xué)之者首先明之表教來有自然有總翻別翻若總翻者梵語摩訶毗佛略勃陀健拏驃訶修多羅唐言大方廣覺者雜華嚴(yán)飾經(jīng)若別翻者摩訶云大毗佛略云方廣勃陀云覺者健拏云華驃訶云嚴(yán)飾修多羅云經(jīng)其中覺者即是佛字略存梵音以生信心又略雜飾二字不令繁廣具以七字為名。

　　▲三依題列對者七字一題列為十事五對一教義一對經(jīng)之一字是能詮教大等六字是所詮義故二就上義中法喻一對謂大等是法華嚴(yán)是喻三就上法中人法一對謂大方廣是所證之法佛字是能證之人亦名境智對四就上法中揀持一對大之一字是揀方廣二字是持即揀大異小揀實(shí)異權(quán)揀果異因亦是體用一對或性相一對五就人中借下華字以喻其因即因果一對佛是果故是以單華字但喻于因若合華嚴(yán)二字亦喻上之四字。

　　▲四出名義體者大以當(dāng)體得名常遍為義常則三際莫易遍則十虛無外即以全有全空實(shí)相為體方以就法得名軌持為義雙持性相軌生物解故即以六相十玄為體廣以從用得名包博為義包則廣容博則廣遍即以染凈依正即入重重為體佛以就人得名覺照為義照則朗萬法之幽邃覺則悟大夜之重昏即以十身無障礙身云為體華以從喻得名感果嚴(yán)身為義感果則萬行圓成嚴(yán)身則眾德備體即以行布圓融行愿為體嚴(yán)以功用受名資莊為義謂資廣大之體用莊真應(yīng)之佛身即以無障礙大智為體經(jīng)以能詮得名攝持為義持性相之無盡攝眾生之無邊即以身名句文為體。

　　▲五六釋分別者此有四番離合通其三釋謂依主持業(yè)有財(cái)也一大方廣所證法也此通依主持業(yè)二釋謂大之方廣有體之相用故方廣之大有相用之體故此約依主則行布義又大即方廣方廣即大體用相即此約持業(yè)則圓融義二佛華嚴(yán)能證人也亦具二釋謂佛之華揀非因位之行故華之佛揀非余行之佛故此亦依主行布若持業(yè)圓融相即可知三大方廣之佛華嚴(yán)揀非權(quán)小之佛等故佛華嚴(yán)之大方廣揀非因位所得法故相即可知四大方廣佛華嚴(yán)之經(jīng)揀非涅槃等經(jīng)經(jīng)之大方廣佛華嚴(yán)揀非論中所明此則依主若持業(yè)者文隨于義義隨于文詮旨圓融故又上教望于義人望于法通有財(cái)釋并可思準(zhǔn)。

　　▲六辯其異名者如攝論中名百千經(jīng)此約數(shù)為目以此經(jīng)具本有十萬頌故涅槃經(jīng)中名雜華經(jīng)此約喻為目智論之中名大不思議解脫經(jīng)此約法為目故又出現(xiàn)品及離世間品皆有十名具如后示清涼云前三異名義多總略二品十目多從別名又局當(dāng)品故今譯者具以七字為名則人法雙題法喻齊舉具體具用有果有因理盡義圓故標(biāo)經(jīng)首。

　　▲七釋通妨難者問如大方廣三字余經(jīng)多同如三戒經(jīng)十輪經(jīng)寶篋經(jīng)圓覺經(jīng)等十有余部皆有大方廣言則與此經(jīng)為同為異若言同者何獨(dú)此經(jīng)以為圓教若言異者其相云何答圭峰云配屬三大則同釋義隨宗則異謂圓覺大雖配體唯明自體常遍此經(jīng)則若相若用等皆同真性而常遍又彼方亦配相但任持自性軌生物解此則雙持性相具十玄門一一諸相皆軌生物解又彼廣亦配用不能即體今此則全德相之業(yè)用也故后序云冥真體于萬化之域顯德相于重玄之門用繁興以恒如等故與諸經(jīng)異也釋經(jīng)題竟。

　　次釋疏題即大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏卷第一并序釋此一題初作對二解釋初中先將并序二字望上大等十一字為能序所序?qū)Χ�以第一二字望上大等九字為能記所記對三又將卷字望上八字為能依所依對卷為所依八字為能依四疏之一字望上七字為能釋所釋對二解釋者亦二先解義后六釋先解義者經(jīng)題七字如上所釋疏者疏也決也開也通也謂經(jīng)中義理深奧之處疏以疏明經(jīng)旨決擇疑惑開而顯之通而達(dá)之故云疏也又是疏理之義如盧同云人有發(fā)兮旦旦疏理身有心兮胡不如是今即疏理經(jīng)中之文義也卷者舒卷為義舒則閱之卷則思之展卷無礙故謂之卷第謂次第一乃數(shù)之極首蓋此疏有二十卷今記其次數(shù)令不差互故云第一言并序者并者兼也及也序者緒也如繭得緒緒盡一繭之絲若疏得序序盡一疏之意又序者爾雅云東西墻謂之序(所以序別內(nèi)外也)見墻所以別宅舍之淺深觀序所以知作者之意旨又序者敘也謂敘述經(jīng)疏之大意纂于文前令學(xué)者頓觀其大旨故云序也上解義竟后六合釋者一疏字望上七字即能所釋之依主也或通揀別依主謂大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)之疏揀非論等故或作通別依主疏字通故以經(jīng)別之二卷第一三字作釋有其三說一總別依主釋卷字是總第一是別卷有二十第一唯一總中有別卷之第一二體用持業(yè)卷字是體第一是用以體就用卷即第一三帶數(shù)釋卷字是法第一是數(shù)卷法帶起第一數(shù)故三以卷字望上八字所依紙素之卷從能依疏以彰名謂大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏之卷依主釋也四第一兩字望上九字能記從所記以彰名亦依主釋五并序二字望上一題作相違釋釋疏題竟。

　　三釋科題即大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏科文卷第一釋此科題初列對后釋義初列對者上之八字以為所科下之五字以為能科卷字望上為能所依第一望上為能所記如前可知后釋義者有四一略解名義二古今對辯三義類分別四六釋料揀且初略解名義者所科八字如前已解能科五字者卷第一三字義不異前科文二字今當(dāng)略釋先釋科字后釋文字且釋科字有其二義一依義訓(xùn)二依字形依義訓(xùn)者諸說不同今略顯示一云科者分齊義令文及義有分限故一云科者類聚之義若文若義隨其所應(yīng)約一類聚而收攝故一云科者斷也定也斷量楷定分是非故一云科者開通為訓(xùn)若見科文義開通故一云科者略聚為義以少言詞括多義故一云科者次第為義若無科文理必叢雜若標(biāo)判已有次第故已上六解并依義訓(xùn)二依字形者科字形狀禾邊從斗文義如禾科文似斗禾得斗而知數(shù)文得科而義明后釋文字者文即是字未改轉(zhuǎn)位名字已改轉(zhuǎn)位名文為名句所依今言文者攝名句故二古今對辯者科判之義本出佛經(jīng)或名品或名章或名分皆科之異名如今經(jīng)有三十九品等也若就跡而言此土以道安為始以魏帝(或云秦主)請諸德入內(nèi)講楞伽經(jīng)已問曰朕聞佛法幽深至理玄奧向觀所談都無科次何耶諸德無對時(shí)道安在襄陽聞之遂將華夏大小諸經(jīng)科為三分當(dāng)時(shí)舉朝不許后唐三藏譯親光菩薩所造佛地論釋佛地經(jīng)科為三分教起因緣分圣教所說分依教奉行分爾來經(jīng)無豐約科為三分今古同遵然后諸師或多或少各各不同不勞繁述三義類分別者凡科判者有其二類一三義門二四義門且三義門者一者文科隨文而判故二者義科隨義而分故三者文義科雙約文義而斷故言四義門一以文從義科謂此約所詮之義而科判不拘于文故二以義從文科謂此就能詮文段而科判不拘所詮義故三義類相從科如題目中雖有人法之異同為題故總為一科本文之中雖有序文本文之異同是本文故亦合為一等也四分別不同科如人法之題雖同題目人法異故分之為二本文之中序疏別異亦不可同須分開等四六釋料揀者科文二字文體科用科即是文持業(yè)釋余可思準(zhǔn)釋科題竟。

　　四釋鈔題即大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第一并序釋此亦二先列對后解釋且初列對者一能釋對疏義二字并上七字為所釋疏隨演鈔等八字為能釋鈔二隨疏二字約能詮文為能隨所隨對三演義二字約鈔家能詮演疏家所詮為能演所演對四隨疏二字對演義二字為隨文演義對五上四字為用鈔字為體即體用一對六卷字望上為所依能依對七第一望上為所記能記對八并序二字望上一題為能序所序?qū)�后解釋者有三初釋義二六合三問答初釋義者隨謂隨順即無違義疏謂疏文謂不違經(jīng)之文故演謂流演開通之義義者義理即經(jīng)疏所詮鈔者鈔略備缺之義總此意云隨順本疏加言解釋使經(jīng)疏玄義流演開通鈔其略而補(bǔ)其缺正其異而采其要故云隨疏演義鈔也余義準(zhǔn)思二六合釋者初對即能所依主釋以能釋鈔從所釋經(jīng)疏以彰名故第二一對能隨名隨疏之隨所隨名隨疏即隨依主持業(yè)二釋如次第三一對能演名演義之演所演名演義即演二釋亦然第四一對隨文與演義異故作相違釋第五一對作持業(yè)釋或作同依釋二用同依一鈔體故或通通別依主謂鈔字通于諸鈔以隨疏演義而別之故余三對作釋準(zhǔn)前可思三問答問何故隨對于疏演對于義而不得互對耶答疏約能詮鈔但隨順義約所詮鈔須演唱故不以互對也問準(zhǔn)諸家章疏體例經(jīng)題之下應(yīng)安疏字于疏字下方立鈔號今何不爾答以鈔題中所隨已有疏字影取疏題也若上更安疏字則一題之中有二疏字文則重并非立名之巧今唯一疏字互望上下二題雙足立名之妙固在是矣釋鈔題竟上來四段別解法題竟。

　　后通解人題清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰釋此一題大分為二上之七字是所依處下之五字是能依人于所依中又上三字所依之總名下四字所依之別號所以雙舉二者有其二意一舉山令遠(yuǎn)人知舉寺令近人知故二以則天弘大經(jīng)故多改華嚴(yán)寺號賢首居處皆標(biāo)此名故今標(biāo)山以揀之也言清涼山者即岱州雁門郡五臺是也以歲積堅(jiān)冰夏凝飛雪曾無炎暑故曰清涼山峰聳出頂無林木有如壘土之臺又曰五臺即本經(jīng)所謂東北方有處名清涼山等又寶藏陀羅尼經(jīng)云我滅度后于贍部州東北方有國名大振那其國中間有山號為五頂文殊師利童子游行居住為諸菩薩眾于中說法等又準(zhǔn)大鈔云離坎乾坤得其中理此以八卦通配清涼一山五臺近西是以東臺在離坎二卦之間北臺在坎干二卦之間西臺在乾坤二卦之間南臺在坤離二卦之間故中臺在離坎乾坤四卦之最中通表中道之理又云其山磅礴數(shù)州七百余里左鄰恒岳右接孟津北臨絕塞南擁汾陽回泊日月蓄泄云龍雖積雪嚴(yán)寒而名華萬品寒風(fēng)勁烈而瑞草千般乃至云白云凝布奪萬里之澄江杲日將升見三尺之大海等言大華嚴(yán)寺者即古大孚靈鷲也按感通傳南山問天神曰今五臺山東南三十里現(xiàn)有大孚靈鷲寺兩堂舊跡猶存南有華園可二頃許四時(shí)發(fā)彩人莫究之或云漢明所立又云魏文所作互說不同如何天答曰俱是二帝所作周穆王時(shí)已有佛法此山靈異文殊所居周穆王于中造寺供養(yǎng)及阿育王亦依置塔漢明帝之初摩騰天眼亦見有塔請帝立寺山形似于靈鷲故號為大孚靈鷲孚者弘信也帝信佛理立寺勸人華園在寺前后之君王或改為大華園寺珠林集云每春首至秋末異華間發(fā)光曜人目四邊樹園以愛華奇人間無有移栽不生乃至移樹園外亦不生等至則天時(shí)與于闐三藏譯華嚴(yán)經(jīng)見菩薩住清涼山因改大華嚴(yán)焉寺者司也天子置九司以置九卿一太常寺主禮樂二宗正寺主六親昭穆三大理寺主刑獄四光祿寺主膳羞五司農(nóng)寺主倉儲六大府寺主平準(zhǔn)七太仆寺主車輿八衛(wèi)尉寺主器械九鴻臚寺主賓客此寺凡有外方使命皆止其中漢明帝時(shí)摩騰竺法蘭二三藏初至此土令鴻臚安下爾后僧居之處因以名焉次釋能依人者沙門二字釋子之通稱梵語具云沙迦懣曩此云息惡瑞應(yīng)經(jīng)云一切諸法中因緣空無主息心達(dá)本源故號為沙門然有四沙門一勝道沙門二活道沙門三示道沙門四污道沙門義如別章然今疏主據(jù)本而說即勝道沙門依跡而論即示道沙門也。

　　▲澄觀二字即疏主之別號澄者定也觀者慧也表和尚定慧雙修故按妙覺塔記云法號澄觀字大體俗姓夏侯越州會稽人也法界孕靈隨緣于帝禹之族誕若剖珠洞鑒鄰室稚歲趨庭厥考授與六月之詩即曰可畏而敬每童戲聚沙建塔或誡之汝聚沙安避塵垢染即鞠躬對曰沙無自性攬真而成真豈染矣夙習(xí)警矣年九歲禮本州寶林寺禪德體真大師為師歲曜一周解通三藏至十一奉恩得度才服田裳思冥理觀乃講般若涅槃白蓮凈名圓覺等一十四經(jīng)起信瑜伽唯識俱舍中百因明寶性等九論年滿具戒于曇一大師門下受南山行事止作遂講律藏又禮常照禪師授菩薩戒原始要終啟厥十誓體不損沙門之表心不違如來之制坐不背法界之經(jīng)性不染情礙之境足不履尼寺之塵脅不觸居士之榻目不視非儀之彩舌不味過午之肴手不釋圓明之珠宿不離衣缽之則遂參無名大師印可融寂自在受用即曰明以照幽法以達(dá)迷然交映千門融治萬有廣大悉備盡法界之術(shù)唯大華嚴(yán)乃依東京大詵和尚聽受玄旨利根頓悟再周能演詵曰法界全在汝矣。

　　▲至住處品審文殊隨事觀照五頂遂不遠(yuǎn)萬里委命(大抄云途雖五千反復(fù)萬里當(dāng)時(shí)逆寇亂常兵戈鋒起不憚而游故云委命也)棲托圣境相仍十稔掛錫于大華嚴(yán)寺山門真?zhèn)H懇命敷揚(yáng)遂思五地圣人身?xiàng)�佛境心證真如于后得智起世俗心學(xué)世間解乃卻覽詩禮傳籍圖讖道德寓言四科十翼百家祖述周易子書華夏古訓(xùn)竺干梵字諸部異計(jì)四圍五明顯密軌注二王筆法悉煥然冰釋即于般若院啟曼拏羅優(yōu)游理觀祈圣祐之夢一金像挺特山岳月滿毫相卓立空際仍于??內(nèi)捧咽面門及覺久如遂下鴻筆恍若有神是月也設(shè)無遮以慶之疏成將闡忽夢為龍頭枕南臺尾蟠北臺鱗[髟/(鼠-臼+(ㄇ@(企-止)))]輝空光逾皎日須臾奮迅化成多龍分照而去流通之兆也后制隨疏演義鈔四十卷隨文手鏡一百卷華嚴(yán)綱要三卷法界觀玄鏡一卷三圣圓融觀一卷華嚴(yán)圓覺四分中觀等論關(guān)脈三十余部七處九會華藏世界圖心鏡說文十卷大經(jīng)了義備要三卷七圣降誕節(jié)對御講經(jīng)談?wù)撐募嬉患沂鲈姳砉{章總八十余卷后奉德宗詔與般若三藏譯烏盤所進(jìn)華嚴(yán)后分譯就帝請講之講已上曰誠哉是言微而顯撫乃賜紫衲方袍兼禮為教授和尚奉詔述疏十軸誕圣節(jié)賜輦迎之內(nèi)殿談法帝命廣敷新經(jīng)厥旨要曰大哉真界萬法資始(云云)帝時(shí)默湛海印朗然大覺誡于群臣曰朕之師言雅而簡辭典而富扇真風(fēng)于第一義天能以圣法清涼朕心仍以清涼賜為國師之號是時(shí)內(nèi)外臺輔重臣咸以八戒禮而師之后答順宗經(jīng)義帝于興唐寺為造普光殿華嚴(yán)閣塑華嚴(yán)圖法界會次因答憲宗法界帝為鑄金印遷國師統(tǒng)冠天下緇侶穆宗敬宗感仰巨休悉封大照國師以開元二十六年戊寅歲生天寶戊子歲出家(玄宗年號)至德(肅宗年號)丁酉年心印受戒代宗大歷戊申年詔入內(nèi)與辯正三藏譯經(jīng)為潤文大德興元元年甲子歲造疏貞元丁卯歲功就貞元丙子年翻經(jīng)賜紫己卯年授清涼國師號憲宗元祐五年庚寅歲授僧統(tǒng)印文宗大和辛丑歲帝授心印于師至開成己未年春三月六日旦詔上足三教首座寶印大師海岸等付法囑??竟而卒歷九宗圣世為七帝門師(代宗德宗順宗憲宗穆宗敬宗文宗)俗壽一百二僧臘八十三形長九尺四寸手垂過膝目夜發(fā)光晝乃不瞬言論清雅動止作則學(xué)贍九流才供二筆凡著述現(xiàn)流傳者總四百余卷盡形一食大經(jīng)始終講五十遍無遮大會十有五設(shè)弟子為人師者三十有八海岸寂光為首稟受學(xué)徒一千唯東京僧睿圭山宗密獨(dú)得其奧余即虛心而來實(shí)腹而去蛻經(jīng)三七顏光益潤端身凜岳自證之力也其月二十七日恭承遺旨遷奉全身于終南山石室皇帝輟朝重臣縞素其余即可知也初期有西域梵僧在蔥領(lǐng)見二使者步履虛地以咒止而詰之曰余北印土文殊堂之神東土取華嚴(yán)菩薩大牙供養(yǎng)及至奏啟石室驗(yàn)之果無大牙唯三十九璨然如霜遂阇維靈骨得舍利數(shù)千粒明白光潤舌紅如蓮火不能變(上略記文)又大宋高僧傳中有贊寧僧統(tǒng)所述之傳事多錯謬不須繁引。

　　▲撰者集也采錄眾文集成章句釋此一經(jīng)故名為撰有本云述者蓋述而不作之義也樂記云知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之謂圣述者之謂明已上離解若合釋者清涼之山大華嚴(yán)之寺皆通別依主或山有清涼之德用寺中興于華嚴(yán)故以為名者持業(yè)有財(cái)二釋如次或經(jīng)顯菩薩住處在于清涼而寺在山中故以華嚴(yán)為名者即鄰近釋又清涼山之大華嚴(yán)寺大華嚴(yán)寺之沙門二釋皆是總別依主也清涼山大華嚴(yán)寺沙門即澄觀沙門之澄觀澄觀即述澄觀之述二釋皆得問科疏鈔中各有人題今何唯解一題耶答雖有三題一人無異故于一處通明余二不勞繁迷釋題目竟。

　　后逐難釋文中先解鈔序。

　　至圣垂誥鏡一心之玄極者顯如來說經(jīng)也釋之分三初列對二消文三五教辯明且初二句序文十事五對一人法對至圣是人余皆是法二法義對垂誥是法一心等是義二總別對一心是總玄極為別四法喻對鏡字是喻垂誥為法五揀持對至字能揀圣字能持二消文者至者極也圣者正也見道已去雖名為圣唯至佛果方名至圣垂者布也誥者典誥書云典謨訓(xùn)誥皆經(jīng)誥之別稱鏡者喻上誥字法者典誥能明示一心鑒微玄極喻中如秦鏡至明照人心故朱鎧詩云西國有秦鏡其光世所希照人見肝膽鑒物窮幽微今正取此故后疏云以圣教為明鏡照見自心等無二無三謂之一堅(jiān)實(shí)靈明謂之心玄即幽玄極謂至極意云我佛世尊布教如明鏡洞鑒一心之中幽玄至極之自理也三五教辯明者一小教至即生空理圣即生空智菩提樹下斷結(jié)成佛名為至圣垂者設(shè)也引也權(quán)設(shè)小法引二乘故誥即阿含緣生等經(jīng)言一心者即假說一心謂實(shí)有外法由心轉(zhuǎn)變非皆是心(謂世出世間染凈等法由。心造。業(yè)之所感故改轉(zhuǎn)變動而非皆是心也)二始教者至即二空理圣即二空智色究竟天上成正覺者名為至圣垂者說也悟也根本智中流出后得從后得智起大悲心為物宣說令二乘人悟唯識故誥即深密楞伽等經(jīng)言一心者即本識也然有三類一相見俱存名一心二攝相歸見名一心三攝所歸王名一心玄極者根本智名玄二空理名極也三終教者至即本覺理圣即始覺智始本不二名為至圣垂者賜也顯也等賜一乘顯理事無礙故誥即法華涅槃等經(jīng)言一心者即如來藏名一心此亦有二一攝末歸本(攝前七歸第八)二攝染凈歸如來藏寂照即以真妄和合名一心指玄即以真妄不二名一心各唯得一義也言玄極者即始本二覺也四頓教者至即無理之理圣即無智之智以無佛無不佛名為至圣垂者傳也彰也單傳心印彰絕待理故誥即金剛思益等經(jīng)言一心者泯絕染凈名為一心絕待之智曰玄絕待之理曰極五圓教者至即無障礙理圣即無障礙智十身無礙身云名為至圣垂者布也安也通方之說布于法界安立四種法界義故誥即華嚴(yán)大經(jīng)言一心者即無障礙一心也此亦有三謂融事相入融事相即帝網(wǎng)無盡(已上五教具十種一心如行愿鈔等說)言玄極者亦無障礙之智與理也。

　　鈔大士弘闡燭微言之幽致者菩薩造論也釋之分四初列對二消文三五教分別四會余儀此二句序文亦十事五對一人法對大士即人弘闡等即法二經(jīng)論對或云本末對微言即經(jīng)弘闡為論三教義對微言即教幽致即義四法喻對弘闡是法燭字是喻五揀持對大者能揀士者能持二消文者士謂士夫通目于人然凡圣不同有其四種凡夫唯名士二乘名上士菩薩名大士佛號無上士今揀余三故名大士準(zhǔn)智論中釋大士有十義一依大乘教二起大信心三發(fā)大愿四具修大行五備歷大位六起大智七斷大惑八圓證大理九當(dāng)成大果十當(dāng)度大生總相而言謂依大教發(fā)大心行大行證大果故名大士問大士若唯菩薩如何通小教耶答小乘諸論多菩薩造如世親菩薩晦孤明于俱舍造五百部小乘論等是也弘謂弘揚(yáng)闡謂宣闡謂宣闡即目菩薩所造諸論燭者喻上弘闡之論如經(jīng)云譬如闇中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了法中經(jīng)無菩薩之論不能見其幽致喻闇中寶若無燈燭不可見而取也微言者即上垂誥之經(jīng)幽致者幽謂幽深致即致趣即上微言中所詮之義也意云菩薩大士造論弘闡皆照燭佛經(jīng)之中幽深之致趣也三五教分別者小教即天親世友等大士弘闡俱舍婆沙等論文釋阿含緣生等經(jīng)六識三毒七十五法等之幽致也始教即無著天親等大士弘闡瑜伽唯識等論文釋深密楞伽等經(jīng)八識十如百法之幽致也終頓二教即馬鳴龍樹等大士弘闡起信摩訶衍等論文釋法華涅槃等經(jīng)二門三大九相染凈等法之幽致也圓教即世親龍樹等大士弘闡十地不思議等論文釋華嚴(yán)大經(jīng)六相十玄之幽致也。

　　鈔雖忘懷于詮旨之域而浩汗于文義之海者釋妨也妨云理本無言(躡前垂誥及弘闡也)義絕疆域(躡前一心及玄極幽致也)大覺能仁及諸菩薩以忘分別情懷證真成果今復(fù)說經(jīng)造論詮義差別豈為允當(dāng)故此釋也雖字文舍縱奪上句縱下句奪意云佛及菩薩于一真法界之中雖無心懷于詮旨之疆域而不妨以無緣慈愍生未悟浩浩污汗起廣多之文義如海之深廣也。

　　鈔蓋欲下二句顯意也問既忘懷于詮旨之域何不忘言而契道而反浩汗于文義耶故今云爾意謂道本無言非言何以傳理本無象非象何以顯故假寄所詮之義象能詮之言系使學(xué)者因其跡而窮無盡真趣矣象系之言語出周易象謂爻象以喻所詮系謂言系以喻能詮即因言以得象因象以得意得意以忘象得象以忘言也或可跡謂兔象跡如因跡而得兔得象因文義而證玄趣矣準(zhǔn)此系字或目系象蹄之索也或周易中大象小象上系下系孔子寄以顯易理。

　　鈔斯經(jīng)等者上該通諸教此下唯顯此經(jīng)能詮之文所詮義理甚深廣大不可得稱此借論語文彼云泰伯其可謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉今顯深廣之極也謂文該三部理極十玄故問諸家外鈔通前段皆贊當(dāng)經(jīng)則此段唯屬結(jié)嘆之文今所以前通諸教此別贊當(dāng)經(jīng)耶答此中唯云斯經(jīng)文理故若結(jié)嘆前者應(yīng)云斯經(jīng)論文理也則有收文不盡之過是以前通此局其理明矣。

　　鈔晉譯下別明造疏此明造疏所由有二今初晉譯得門謂晉朝翻譯之經(jīng)幽玄秘密雖光統(tǒng)靈裕等諸師皆伸疏解唯賢首大師探玄一記可得其入理之門也論語云夫子之墻數(shù)仞不得其門而入不見宗廟之美百官之富得其門者亦寡矣今借用之。

　　鈔唐翻下唐經(jīng)迷奧也謂唐時(shí)所翻靈妙之篇章(或此經(jīng)多靈應(yīng)如譯時(shí)雙童現(xiàn)瑞甘露呈祥等故云靈篇)賢首造新修略疏至十九卷大愿不終后時(shí)賢哲靜法苑公刊定而釋之大義屢乖微言將隱未得窺睹其玄奧爾奧者即堂之西南隅也然其上句互影謂得入門者必睹其奧若未窺其奧者由不得其門也上來新經(jīng)比舊經(jīng)文義多全而缺得意之疏學(xué)者無由趣入故疏主不可緘默斯造疏之緣也。

　　鈔澄觀下二句謙己述作也揆者度也言膚者皮膚淺近之謂也意云我不自揆度學(xué)未至于骨髓但及皮膚淺受之學(xué)輒便造疏闡揚(yáng)大經(jīng)玄微之旨也膚受之言見論語。

　　鈔偶溢下二句慶疏流通不期而然謂之偶溢謂溢滿意云但隨力通經(jīng)何期大行于世偶然盈溢中夏九州蠻夷四海言九州者尚書禹貢中云禹別九州爾雅云兩河之間曰冀州(自河?xùn)|至河西彼疏云兩河間其氣清厥性相近故曰冀冀者近也)河南曰豫州(自河南至漢其氣著密厥性安舒故曰豫豫者舒也)河西曰雝州(于用切自河至西黑水其氣蔽壅厥性急兇故雍雍者壅也兼得梁之地西北之位陽所不及陰壅也故曰雝州)漢南曰荊州(自漢南至衡山之陽其急似廠稟性強(qiáng)梁故曰荊荊者祖也)江南曰楊州(自江南至海其氣燥勁厥性輕［楊］又陽氣奮揚(yáng)之地故名焉)濟(jì)河間曰兗州(自河?xùn)|至濟(jì)其氣專賢厥性謙信故曰兗兗者信也)濟(jì)東曰徐州(自濟(jì)東至海其氣寬舒稟性安徐故曰徐徐者舒也)燕曰幽州(自易水至北狄其氣深要厥性剽疾故幽幽者安也)齊曰營州亦名青州(東方少陽其色青其氣清歲之首事之始故以青名焉自岱東至海)言四海者東夷(東方之人好生萬物觸地而出夷者抵觸也)西戎(斬伐殺生不得其中戎者兇也)南蠻(君臣同川而浴極為簡慢蠻者慢也)北狄(父子嫂叔同穴無別狄者僻也)而言海者海之言晦以晦闇于禮義也。

　　鈔講者下學(xué)徒陳請初二句標(biāo)請人疏主常千徒擁座今言盈百者謂或面言心受或懸悟幽宗已能講者其數(shù)盈百即僧睿等為首也咸者皆也叩者以頭叩至地也大教下敘其請意先二句按定經(jīng)疏文理深遠(yuǎn)親承下二句謂面稟微得相近言仿佛者相近也于此經(jīng)之宗旨不敢言得故云仿佛近宗也若垂布疏文軌范于千古之下(莊子釋音云古者久也)我等思慮若無鈔文恐后代學(xué)者迷惑疏主高大悟解之疏文也希垂下二句正伸請希望垂慈造鈔重再分剖得睹經(jīng)疏之光輝言再剖者前以造疏剖于經(jīng)今復(fù)造鈔剖于疏故言光輝者喻經(jīng)疏之玄義也。

　　鈔順?biāo)瓜嘛@述鈔文也分三初述鈔安名謂隨順百人清雅之懷故再造此鈔言條理者書云如網(wǎng)在綱有條而不紊今謂再治其條貫則教綱不紊矣立名可知。

　　鈔昔人云者二顯述鈔意分二初引古難易語出楊子彼云楊子先生游于錦江見一婦人抱子而泣乃問其故曰我夫在日以藤漆鐵木善能造船夫今亡沒王取其船村人逃避子母慮亡故我泣之楊子嘆曰人在則易人亡則難今此意云若我在世則易為咨訣若吾沒后或有疑昧難為解也。

　　鈔今為下二顯鈔有益謂此鈔興雖同一時(shí)一處望遠(yuǎn)于四方終于千古學(xué)者見之皆如對我面而解會也。

　　鈔然繁則下三造鈔體式分三初繁簡有失謂章句繁多則學(xué)者或生厭倦望涯有退屈之心章句簡略則經(jīng)疏或昧源流正解無由而起。

　　鈔顧此下二謙無折中者無過繁簡不及之謂也顧此之才實(shí)難無此之才而輒伸鈔釋故為愧也此亦鈔主自謙耳理實(shí)疏鈔皆得其中矣才難二字文出論語彼云才難不其然乎今借用之言折中者中之一字通平去二音今以序文平仄音律定之宜作去聲呼也。

　　鈔夫意下三正顯體式問既無折中之才云何造鈔耶答我今之意使后學(xué)者見此鈔文一人所作其鈔言辭而于疏文不支離矣易曰中心疑者其辭支或但令后學(xué)遣疑即鈔之式也釋鈔序竟。