華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第三

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第三

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏剖裂玄微昭廓心境者玄微與心境即所詮之義剖裂與昭廓即能詮之經(jīng)鈔外略申三解一揀偏顯圓釋二上通下總釋三迎前帶后釋初者如五教相望小教詮生空等雖曰玄微望始教二空則為淺近也如次終教理事無礙頓教絕待真理雖曰玄微望華嚴(yán)經(jīng)皆淺近也故獨(dú)此經(jīng)得剖裂玄微之稱言昭廓心境者小乘心外有境始教雖攝境唯心猶存八識(shí)終頓雖明真心然猶未得心境無礙一即一切故獨(dú)此經(jīng)昭廓心境二上通下總釋者上句通指上法界宗體剖裂在于經(jīng)中下句總廓心境收一切法故鈔云因果萬法心境普收三迎前帶后釋者以今玄微心境即上法界宗體必迎前所詮目此能詮又剖裂昭廓雖是能詮若不帶后說主是誰剖等。

　　鈔故難思議者以上所詮難思議故能詮亦難思議也謂以雖昭廓而言無在而昭廓等不可作言與無言之思議也。

　　▲鈔謂于無障礙法界者然此法界非界非非界非法非非法無名相中強(qiáng)為立名名為無障礙法界問上云玄微即前法界多義今剖玄微為心境何獨(dú)剖無障礙法界耶答上雖有多義法界皆不離無障礙法界約能歸有多所歸唯一故。

　　▲鈔一真法界者未分理事等殊絕待曰一非妄曰真問上云無障礙今云一真有何異耶答無異也約離過義名為一真約具德義名無障礙體即一也體絕對(duì)待本無內(nèi)心外境一理多事等殊為引生悟入義分心境為趣入之門也。

　　▲鈔故下裕公云者下宗趣疏中引即靈裕法師也彼謂法界門中義分為心境諸佛證之以成凈土法界即是一心諸佛證之以成法身等此但證義分心境非證能所證也從則二皆所證下是鈔出彼意也問上立義以心為能證境為所證今引證如何卻以心為所證耶答心有王所不同若總望境為言則王所皆名心故得為能證若約人運(yùn)智則王所別明故心為所證心所中智為能證也故諸佛語其總體克性唯智能證心境皆為所證此所證唯在果。

　　▲鈔所證之境下卻以心為能證也能所證通因果故以佛華嚴(yán)為能證也。

　　▲鈔文中廣說者既配一題此即經(jīng)字準(zhǔn)此則亦剖裂于心境及前法界多義也。

　　鈔若凡等者地前為凡地上為圣等覺已下為因妙覺為果此等心境廣明故。

　　▲鈔出現(xiàn)品下以佛果心境例余心境也佛境者經(jīng)云云何知應(yīng)正等覺境界佛子菩薩摩訶薩以無障無礙智慧知一切世界境界是如來境界(一)一切三世境界(二)一切剎土(三)一切法(四)一切眾生(五)真如無差別(六)法界無障礙(七)實(shí)際無邊(八)虛空無量(九)無境界之境界是如來境界(十)一切世間境界無量如來境界亦無量乃至無境界無量又云應(yīng)知如來智海無量從初發(fā)心修菩薩行皆佛境界應(yīng)如是知疏云正顯分齊之境兼辨所緣之境分齊即因果理智凡圣有無等即無分齊之分齊境所緣則齊佛所知二義相成皆難思之境界矣如來心者出現(xiàn)亦云如來心意識(shí)俱不可得但應(yīng)以智無量故知如來心譬虛空為一切物所依而虛空無所依如來智慧亦復(fù)如是為一切世間出世間智所依而如來智無所依等總有十相如經(jīng)。

　　▲鈔諸位心境例此可知者如三四五會(huì)明內(nèi)凡三賢心境第六一會(huì)明十地菩薩心境第七會(huì)初六品明等覺心境廣如經(jīng)說下皆準(zhǔn)此。

　　▲鈔如云欲知下亦以觀佛心例余也此偈即出現(xiàn)品如來心也長(zhǎng)行如次上所引疏云諸乘之智依佛智生而佛智果滿更不依他問豈不依心及依理耶答此中王所無二故無智外如故然此中言令觀佛心者如何觀耶鈔主云欲言其有同如絕相欲言其無幽靈不竭欲言其染萬累斯亡欲言其凈不斷性惡欲言其一包含無外欲言其異一味難分欲謂之情無殊色性欲謂無情無幽不徹口欲談而詞喪心將緣而慮亡亦由果分不可說故是知佛心即有即無即事即理即王即所即一即多心中非有意亦非不有意意中非有心亦非不有心王中非有數(shù)亦非不有數(shù)數(shù)非依于王亦非不依王一一皆示圓融無礙即觀佛心義也。

　　▲鈔又云若有下出現(xiàn)品偈后空心境中亦引當(dāng)具釋之疏云初二句總以喻顯后二句約法別顯別顯有二妄取如彼凈空無云翳故斯則真止二觸境無滯如彼凈空無障礙故斯即真觀此觀不作意以照境則所照無涯此止體性離而息妄故諸取皆寂若斯則不拂不瑩而自凈矣無凈之凈則闇蹈佛境此為心要后學(xué)思行既遠(yuǎn)離妄想空能觀之心及空所取之境令心所向皆得無礙。

　　▲鈔又云若有欲得下十地品文疏云勸修利益初句所求次句空妄心也次句不許斷常通達(dá)平等空妄境也亦無平等之念以遠(yuǎn)離微細(xì)念故能如是修疾作人天大導(dǎo)師也。

　　▲鈔云何張小下意云心境不互全收皆名為小心境互收張小使大也故下經(jīng)云者即回向品文疏中自有三釋一約如體性空故如外無智等二如智一味同一真體安得智外更有如耶三事事無礙舉一全收佛智稱真收法界盡差別事法皆隨所依理在佛智中況所證如寧在智外評(píng)曰第一義順前心境空義次義即下終教中所引義今正用第三義故證如智相收也。

　　鈔真心真境下通難也此牒難辭然此難與答真妄影略問準(zhǔn)答妄具難應(yīng)云真心真境本自無涯無可張小妄心妄境本自局小如何使大答中應(yīng)云真體雖爾若非經(jīng)說無由得知妄隨情局經(jīng)說即真名張小使大也。

　　▲鈔經(jīng)云下問明品文疏云上句總標(biāo)體深次句分量廣大故佛地論引經(jīng)釋云諸佛境界唯除虛空無能為喻下二句云一切眾生入而實(shí)無所入。

　　▲鈔又云下法界品文疏釋云即二十一種功德中于所知一向無量轉(zhuǎn)功德也謂佛無障礙智于一切事品類差別無著無礙故今唯取其如空廣大之義下句云其心本來常清凈。

　　▲鈔知妄本自真下須彌偈贊品文疏鈔云遍計(jì)所執(zhí)理本是無今既知妄本真則見依圓名見佛清凈也。

　　▲鈔如心佛下晉經(jīng)夜摩偈贊文也下釋云心為總體悟之名佛成凈緣起迷作眾生成染緣起雖有染凈心體不殊然上三各有二義總心二者一染二凈佛二義者一應(yīng)根隨染二平等違染眾生二者一隨流背佛二機(jī)熟感佛各以初義成順流無差各以后義為返流無差上約橫論若約一人心為總相佛即本覺眾生即不覺無差可知。

　　▲鈔皆張妄心者影取妄境故以上文中亦有妄境即真之義也或云此約唯心門境不離心故。

　　▲鈔因果萬法等者問經(jīng)中昭廓無邊之法何以但言心境故此答也如或有別說不同則隨一一事皆有張廓也準(zhǔn)此則前三義別說因果萬法亦然。

　　疏窮理盡性徹果該因者大意如鈔今鈔外別伸二解一望前總別解二望后揀余解初者科云別顯深廣者由上總明能詮剖裂玄微昭廓心境然未知玄微心境窮理盡性徹果該因否故此別顯前總中玄微等理無不窮性無不盡果無不徹因無不該故云爾也二望后揀余者對(duì)下結(jié)法所屬唯華嚴(yán)有窮理盡性等反顯余經(jīng)于理未窮于性未盡于果未徹于因未該也如法華等尚于事事無礙理趣未窮況余權(quán)教耶又余經(jīng)雖明佛性未顯法界性雖明三身之果未徹十身滿果又徹果唯屬果未能屬因故又雖該因未徹五周圓融之因又該因唯屬因不能屬果故并非深廣以揀之也。

　　鈔理謂理趣道理等者理性各二義釋然理雖通真理今對(duì)性字故唯目理理二訓(xùn)然理趣則義有所歸道理則但可詮顯如言火但詮顯火而非水等名道理若言要火本欲成食溫身等名理趣余則例然今皆窮極故云窮理性二訓(xùn)約法約心分二義也如在有情數(shù)中名佛性在無情性中名法性之類也其體是一然下疏云法性者法謂差別依正等法性即彼法所依體性即法之性故名法性又性以不變?yōu)樾约创丝绍壱嗝�法性此則性即是法故名法性此二并不變釋一切法各無性故名為法性即隨緣之性法即性也鈔釋云法性三義前之二義雖依主持業(yè)不同然皆與法不得相即以不變之性非妄法故第三隨緣與法不離不即不離方為真性評(píng)曰今通此三故約深也二心性者若與妄心為體故云心性即心之性若與真心為體心即性故依主持業(yè)二釋如次上之二性今經(jīng)皆盡故云盡性也。

　　▲鈔昔者圣人作易下彼疏云昔者圣人之畫卦作易也本意將此易卦以順從天地生成萬物性命之理也。

　　▲鈔注云者即韓康伯注也言生之極等者有本以極字皆是傳寫誤耳準(zhǔn)易注皆極字彼疏釋云命者人之稟受有定分從生至終有長(zhǎng)短之極故云命者生之極也此所賦命乃自然之至理故窮理則盡其極也。

　　▲鈔即以極字下鈔主釋也言取意即別者即上二理二性也。

　　鈔言徹果該因等者一段鈔文準(zhǔn)指玄略為科排分二。初今四字通深廣二義(二)初略標(biāo)二義(言徹)后廣釋二義(二)初證釋成(二)初釋廣(徹究)后釋深(若云)后重料揀(二)初辯其廣義直目能詮經(jīng)(上約)后釋其深義轉(zhuǎn)歸能詮經(jīng)(二)初證釋卻是所詮(今約)后通妨轉(zhuǎn)歸能詮(而其)后古八字唯局深一義(然因)

　　鈔言徹究五周之果者一所信因果(即初會(huì)六品后二品是)二差別因果(從第二會(huì)至七會(huì)中隨好已前是也謂第七會(huì)中前之六品并前六會(huì)是因不思議等三品是果亦名生解因果)三平等因果(即第七會(huì)中后二品也普賢行品為因出現(xiàn)品為果亦名出現(xiàn)因果)四成行因果(即第八初明六位之因后明八相之果亦名出現(xiàn)因果)五證入因果(即第九會(huì)中初明佛果大用后顯菩薩起用修因因果二門俱證入故也)言六位之因者即第二會(huì)十信第三十住第四十行第五十向第六十地第七等覺。

　　▲鈔若云因該果海等者釋深義初發(fā)心時(shí)便成正覺即梵行品意具如下引言雖得佛道不舍因門者法界品意位后普賢故寂照云文殊雖已果滿反為佛子(證果徹因源也)迦葉上位菩薩卻禮初心(因徹果也以涅槃中彼說偈云發(fā)心畢竟二無別如是二心初心難自未得度先度他是故敬禮［而］發(fā)心等是也)。

　　▲鈔上約廣義等者指玄云上字緣文隔越指前廣義名上今字無隔指上深義名今言以因徹彼果故者徹字誤書應(yīng)是該字上釋徹果此解該因故或是行文影略互顯不錯(cuò)無妨。

　　▲鈔而其能詮者釋妨也問既深義約所詮者如何科云別嘆能詮故云爾也。

　　▲鈔然因該果海下顯用文字以上句用易即全用其文而不取其意下句用古人之言然欲含其深廣故略彼四字也。

　　疏汪洋等二句既結(jié)且嘆上句別嘆深廣下句總嘆深廣雖廣大悉備合當(dāng)廣義然約深廣皆悉備談故云爾也謂上句四字即為四句汪即是深洋即是廣沖即非深非廣沖者中也以雙遮顯中故融即亦深亦廣下句即四句皆備也。

　　鈔沖亦深也者以雙非故深言中也者準(zhǔn)道教則道體離天地之二邊故中今以離理事二邊故中也和者唯準(zhǔn)道教釋也。

　　▲鈔老子云者即彼道沖章第四中文也彼注云道出沖和之氣而用生成萬物有生成之功而不盈滿云或似者于道不敢正言彼疏云沖虛也謂道以沖虛為用也。

　　▲鈔融者融通下無不融通謂之廣難窮源底謂之深。

　　▲鈔故肇公云下即涅槃無名論意也意云汪哉甚深洋哉甚廣四生九類何有不由此本性清凈之涅槃也。

　　▲鈔八師經(jīng)者梵志此云凈行言闇旬者撿本即耶旬或是別譯但梵音輕重耳彼經(jīng)次云巍巍堂堂猶星中月神智妙達(dá)眾圣中王諸天所不及黎民所不聞愿開盲瞑釋其愚癡所事何師以致斯尊天尊答曰快哉斯問發(fā)開大行吾前世師其名難數(shù)吾今自然神曜得道非有師也然師有八謂一殺二盜三淫四妄五酒六老七病八死吾見此八事多諸過患因而修道離苦獲安故曰八師釋曰前五即戒防非故無六道之業(yè)斷集也發(fā)善故為出世之因修道也后三由見苦果即知苦也以斯成道即證滅也今但取其汪洋之言所出耳。

　　▲鈔亦如沖和等者上唯引文所出此下方配釋經(jīng)謂所如即沖和之氣用生成萬物無有盈滿能如之經(jīng)即出生無盡義理無有盈滿時(shí)也問上引三文證其汪洋沖之三字何故唯約老子配釋答雖引三文余二文約法顯其深廣故不須配唯老子沖字對(duì)此是喻故須配釋也。

　　▲鈔融通下出上融字深廣之相也上句廣下句深故。

　　▲鈔兼三才者說卦云立天之道曰陰與陽立地之道曰剛與柔立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦也彼疏云八卦小成但有三畫于三才之道陰陽所以重三為六立天之道有二種之氣曰成物之陰于施生之陽立地之道有二種之形曰順成之柔于持載之剛天地既立人生其間立人之道有二種之性曰愛惠之仁與割斷之義也。

　　▲鈔強(qiáng)配之者明非正義遮后人之妄解也。

　　▲鈔九會(huì)玄文下有二意一云只現(xiàn)行經(jīng)權(quán)小不測(cè)故難思深廣故稱海也二云無盡時(shí)會(huì)之大經(jīng)名難思教海于現(xiàn)行八十卷中可見難思之經(jīng)如觀牖隙見無盡空故。

　　▲鈔說真妄等下通人及法上句人下句法也。

　　▲鈔法華佛知見一義者即問明品文殊答九首菩薩問佛境界之知偈也偈云非識(shí)所能識(shí)亦非心境界其性本清凈開示諸群生疏鈔云了別非真知了見心性亦非真知故云非識(shí)此遣學(xué)南宗失意之病意謂真知唯無念方見故瞥起亦非真知起心看心令心不起亦是妄想故云非心境界此遣學(xué)比宗失意之病是以真知必忘心遺照言思道斷矣心體離念即非有念可離故云本性清凈眾生等有惑翳不知故佛開示皆令悟入謂開除惑障顯示真理令悟體空證入心體即法華一經(jīng)不離開示悟入佛之知見也。

　　▲鈔一章必盡其體用者即出現(xiàn)品出現(xiàn)涅槃一章有其十相一體性真常二德用圓備三出沒常湛四虧盈不遷五示滅常存六隨緣起盡七存亡互現(xiàn)八大用無涯九體離二邊十結(jié)歸無住此一章必盡涅槃經(jīng)圓凈性凈之體及方便凈應(yīng)化之用也。

　　▲鈔三天偈文者謂般若多明性空忉利夜摩兜率各十方來集菩薩說偈贊佛多明性空義也以般若是意此贊佛知故同也。

　　▲鈔一大藏教等者蓋別說難盡故總收之以藏教雖廣皆此所流末不離本又一部之經(jīng)亦不離本題故謂有人有法有體有用有因有果有喻有法攝義無邊故也是謂下約佛及性相以結(jié)嘆也上約收教此約收宗故云廣大悉備者矣。

　　疏故我世尊等者故字躡前能所詮而起我者疏主自稱寄居傳云西域南海稱我不是慢詞設(shè)令道汝亦非輕稱但欲別其彼此故不并神州將為鄙惡若其嫌者改我為今(上會(huì)解意)寂照則云我者尊仰之稱如言我國(guó)家等即他[邱-丘+(看-目)]君王非我國(guó)主天魔外道非我所尊(后意為優(yōu))言世尊者目遮那也此有三釋若順常途具上九號(hào)為世所尊故曰世尊若順下經(jīng)即菩提身具無邊德為世所尊或亦可世即三世間佛為尊故言十身初滿正覺始成者以經(jīng)中釋初成正覺之相別有十德疏主以配十身一三業(yè)普周(即鈔所引經(jīng)是也此別當(dāng)菩提身)二威勢(shì)超勝三福德深廣四隨意受生五相好周圓六順身演法七化身自在八法身彌綸九智身窮性相之源十力持身持自他依正若順經(jīng)義應(yīng)云始成正覺十身初滿今順文之平仄故倒舉也問既云始成何故下經(jīng)云我見釋迦成道已經(jīng)不可思議劫答舊佛新成新佛舊成故況念劫圓融初后一際者哉。

　　鈔該下二段者即此說主難思兼下說儀周普二文之中前具四身后有六身十身具矣今疏初句約菩提身上總標(biāo)十身下二段別釋十身則始成正覺一句別為菩提身之相也總中有別故。

　　▲鈔此下當(dāng)列遠(yuǎn)則依主中列近則次二段文中列也。

　　▲鈔經(jīng)云下妙嚴(yán)文也此即三業(yè)普周之文而言等者等余九身經(jīng)文也經(jīng)次文云譬如虛空具含眾象于諸境界無所分別又如虛空普遍一切于諸國(guó)土平等隨入(上即喻三業(yè)也)身恒遍坐一切道場(chǎng)菩薩眾中威光赫奕如日輪出照明世界(即威勢(shì)身超勝也)乃至云三世諸佛所有神變于光明中靡不咸睹一切諸佛不思議劫所有莊嚴(yán)悉令顯現(xiàn)(即第十力持身持自他依正也)故知等字等如是經(jīng)方是十身初滿之相故鈔斷云是初滿也問鈔中何不具引以釋十身初滿之義答鈔見后二段之中顯其九身之義故不必具引重釋也但引菩提身以釋始成正覺一句也言別語菩提之身者以對(duì)初句為別故言以是總故者出所以也問既是十身初滿何故別說此身故此答也謂要成正覺余之九身方圓滿故言始覺下但終教義言下當(dāng)廣釋者三業(yè)普周之文本文廣釋今當(dāng)粗引疏云具無盡德為世所尊(釋世尊也)座相現(xiàn)時(shí)(釋爾時(shí)也)身即安處(經(jīng)云其師子座高廣嚴(yán)好摩尼為臺(tái)蓮華為網(wǎng)清凈妙寶以為其輪眾色雜華而作瓔珞乃至廣說莊嚴(yán)之事故安處此座也)又智處諸法無前后故(上釋處于此座也)言于一切法者示所覺境即二諦三諦無盡法也成最正覺者示能覺智開悟稱覺離倒曰正至極名最獲得名成此當(dāng)相解若揀別者一對(duì)凡名覺對(duì)小名正對(duì)因名最對(duì)滿名成二對(duì)凡曰覺對(duì)外道曰正對(duì)小曰最對(duì)因曰成我佛獨(dú)具故云成最正覺言智入下一意業(yè)也即二智三智四智無障礙智二智者一如量達(dá)俗名入三世二如理達(dá)真名悉平等言三智者一俗智覺三世二真智覺平等三中道智覺三世平等言四智者四智通緣三世境故并入三世言悉皆平等者鏡智離分別故依持平等現(xiàn)行功德之依種子功德之持故平等性智自他平等妙觀察智觀一切法自相共相平等成所作智普利平等四智圓融無二性故修生本有非一異故不失經(jīng)宗其身下二身業(yè)也以是十身之總故此其身之言通于三身十身充滿三世間故并是圓遍非分遍也謂一一剎土一一塵等佛皆圓遍非分遍也總看亦現(xiàn)別看亦現(xiàn)其音下三語業(yè)也一順異類音經(jīng)云一切眾生語言海一言演說盡無余二順?biāo)�宜如來于一語言中演說無邊契經(jīng)海三順遍佛以一妙音周聞十方國(guó)又圭峰華嚴(yán)綸貫中云智入三世平等充滿一切世間普順十方國(guó)土其身入三世平等充滿一切世間普順十方國(guó)土其音入三世平等充滿一切世間普順十方國(guó)土經(jīng)各舉一邊互影略故言正覺始成者則有五教不同小乘三十四心斷結(jié)五分法身初圓名始成正覺是實(shí)非化大乘之中約化八相示成約報(bào)十地行滿四智創(chuàng)圓名曰始成正覺據(jù)實(shí)即今古情亡心無初相名之曰始無念而照目之曰正見心常住稱之為覺始本不二名之曰成約頓則法身自覺圣智無成無不成若依此經(jīng)以十佛法界之身云遍因陀羅網(wǎng)無盡之時(shí)處念念初初為物而現(xiàn)具足主伴攝三世間此初即無量劫之初無際之初一成一切成無成無不成(一覺一切覺無覺無不覺)言窮慮絕不壞假名故云正覺始成也釋曰前二成事次一事同理成次一唯理后一皆無礙也。

　　疏乘愿行以彌綸者應(yīng)先問云果滿十身由何致耶故此答也愿以希求為義欲勝解信三法為體即四弘誓愿等也行即六度萬行無盡之因行也言彌綸者雙彰愿行果用普周之狀意云昔愿行既普周法界故佛身則遍剎利生也。

　　鈔即是愿身者然愿不是身是愿之身依士釋也問乘因有二何獨(dú)以愿立身答行由愿立從其本故但是愿身十身之中不立行身者義亦同此。

　　▲鈔易與天地準(zhǔn)者彼疏云準(zhǔn)者準(zhǔn)擬如干健以法天坤順以法地之類也彌者彌縫補(bǔ)合綸謂經(jīng)綸牽引能補(bǔ)合牽引天地之道也今則取其包遍之義可知。

　　疏混虛空為體性者因上愿行彌綸故得佛身同空包遍下說虛空有四義同于佛身一含攝義二無分別義三普遍義四遍入義出現(xiàn)品身業(yè)第二喻云譬如虛空寬廣非色而能顯現(xiàn)一切諸色而彼虛空無有分別亦無戲論合中云如來身亦復(fù)如是一切眾生諸善根業(yè)皆得成就(即含攝義)而如來身無有分別(即第二義)又云譬如虛空遍至一切色非色處非至非不至如來身亦復(fù)如是遍至一切法一切國(guó)土等(即普遍義)亦非至非不至(即平等遍入義)若約法喻說即法性身若唯約法說即虛空身如鈔所明。

　　鈔亦有二義者初義鈔亦有二一故下經(jīng)云下約諸法本空故云混虛空即是性空之義也此性空即法身疏中虛空即體性也二又云下約喻以明即虛空之體性也法身離垢清凈故以虛空為喻也上即理空此即事空俱目法性身也二者約外空下唯約事空為虛空身亦虛空即體性也下八地疏鈔云虛空不可見今世人見者但見空一顯色成實(shí)論及涅槃經(jīng)說虛空唯一不可眼見世人見者但見空中光明之色想心于中知無實(shí)物作虛空解便謂見空其實(shí)不見又下經(jīng)云知虛空身無量相周遍相無形相無異相無邊相顯現(xiàn)色身相今混此六相為佛體性也。

　　疏富有萬德蕩無纖塵者孟子云富有天下系辭云富有之謂大業(yè)今遮那富有法界無盡之德可謂大業(yè)也萬德?lián)�法纖塵約喻又萬德?lián)�總�?shù)以彰無盡纖塵約微細(xì)以例粗惑乃文之巧妙也。

　　鈔故下經(jīng)云下即法界品末一偈假設(shè)四喻以贊佛德也。

　　▲鈔塵沙無明等者謂無明之?dāng)?shù)廣有塵沙而皆有種子現(xiàn)行及習(xí)氣三也然習(xí)有二一業(yè)習(xí)如阿難迦葉二者煩惱習(xí)如迦留陀夷有貪習(xí)身子有嗔習(xí)周利盤特有癡習(xí)畢陵伽婆蹉有慢習(xí)等今佛位中三皆斷盡故。

　　▲鈔總即二障等者問塵沙無明與二障何別答此有二義一云塵沙無明即別以所障非一能障亦多不唯二障故言二障者即總束也其中障菩提者皆為所知障涅槃?wù)呓詾闊�惱故云總也二云塵沙是總約大數(shù)故通二障也所障不同分二障別今約初義。

　　▲鈔細(xì)中之細(xì)等者用起信文勢(shì)釋前種現(xiàn)習(xí)氣粗細(xì)之異起信則約六染以成四句一粗中之粗凡夫境界(謂六染中執(zhí)相應(yīng)染是內(nèi)凡三賢所覺境故)二粗中之細(xì)(謂不斷相應(yīng)染及分別智相應(yīng)染)三細(xì)中之粗(謂能現(xiàn)能見二不相應(yīng)染也)菩薩境界(十地已還菩薩所知境也)四細(xì)中之細(xì)是佛境界(根本業(yè)不相應(yīng)染唯佛能了故)今此三種分四句者種子一義獨(dú)得二句謂望現(xiàn)行是粗中之細(xì)望習(xí)氣即細(xì)中之粗余二各當(dāng)一句故云等字可知。

　　▲鈔若總配三德等者問智斷恩與般若等三德何別答智斷恩唯果德般若等通性德也問下斷德可當(dāng)法身今何二句皆福德身耶答若三德別配三身則爾今約三皆名德即福德身也問既上下諸句皆是別德應(yīng)皆是福德身答雖皆是德然約別義配于余身等但以總句為福德身也問萬德為總以含諸德何要解脫法身配上下句答就文顯故。

　　疏湛智海之澄波虛含萬象者科云所依定即海印三昧也三昧此云等持平等持心趣一境故若言定者謂心一境性今云三昧科云定者疏主云然三昧為定雖非敵對(duì)由平等持心至一境故義旨相順故略云定義如鈔釋。

　　鈔今初說經(jīng)所依三昧等者一段鈔文前后廣略�？诳品侄�初懸明疏意(二)初例舉諸教(今初)二正明此經(jīng)(二)初標(biāo)名指廣(今說)后略示相(二)初約喻(二)初遠(yuǎn)喻(今略)后近喻(亦猶)后約法(二)初現(xiàn)所應(yīng)根(二)初正釋(如來)二引證(故下)后現(xiàn)能應(yīng)象(二)初正釋(非唯)二引證(賢首)后正消疏文(然此)

　　鈔無量義處三昧者彼經(jīng)云爾時(shí)世尊四眾圍繞供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆為諸菩薩說大乘經(jīng)名無量義教菩薩法佛所護(hù)念說此經(jīng)已結(jié)跏趺坐入于無量義處三昧身心不動(dòng)等玄贊云觀無相理定名無量義處三昧處謂處所無量義者是教所詮眾義因真理故說真理名處言依等持王三昧者彼經(jīng)云爾時(shí)世尊于獅子座上自敷尼師壇結(jié)跏趺坐端身正愿住對(duì)面念入等持王妙三摩地諸三摩地皆攝入此三摩地中是所流故貞元疏云大智度論說一切三昧皆入此中故名為王體即如如如如本寂真智契此故名三昧言說涅槃等者彼經(jīng)第三十卷云我于雙樹間入大寂定大寂定者名大涅槃今鈔云不動(dòng)三昧者依下經(jīng)出現(xiàn)品云佛子如來應(yīng)正等覺示涅槃時(shí)入不動(dòng)三昧疏云究竟滅也由寂無動(dòng)故無所不動(dòng)耳則名異義同問若爾何以智論說降魔已得不動(dòng)三昧成無上道則應(yīng)說華嚴(yán)經(jīng)亦依不動(dòng)三昧答已卻諸魔成無上道孰可動(dòng)耶與入涅槃時(shí)不動(dòng)三昧名同義異望說華嚴(yán)時(shí)同定別。

　　▲鈔海印三昧者海印之三昧海印即三昧二釋皆通問經(jīng)中諸會(huì)入定但有藏身等定曾何言入海印而說此經(jīng)耶答如藏身等定當(dāng)會(huì)別義今海印定即一部通義此應(yīng)古德義取海印炳現(xiàn)以為所依不然豈得諸會(huì)皆一念頓演耶故指涅槃不動(dòng)亦以此經(jīng)之文義顯他經(jīng)之意故知義取爾。

　　▲鈔賢首品疏廣說之者彼疏云今以十義釋之以表無盡一無心能現(xiàn)義經(jīng)云無有功用無分別故(此句即賢首品)二現(xiàn)無所現(xiàn)義經(jīng)云如光影故出現(xiàn)品云普現(xiàn)一切眾生心念根性欲樂而無所現(xiàn)故三能現(xiàn)與所現(xiàn)非一義四非異義經(jīng)云大海能現(xiàn)能所異故非一水外求像不可得故非異此顯定心與所現(xiàn)法即性之相能所宛然即相之性物我無二五無去來義水不上取物不下就而能顯現(xiàn)三昧之心亦爾現(xiàn)萬法于自心彼亦不來羅身云于法界未曾暫去上之五義與鏡喻大同六廣大義經(jīng)云于一念頃遍十方悉能包含無所拒故明三昧心周于法界則眾生色心皆定心中物用周法界亦不離此心七普現(xiàn)義經(jīng)云一切皆能現(xiàn)故出現(xiàn)品云菩提普印諸心行故此與廣大義異者此約所現(xiàn)不揀巨細(xì)彼約能現(xiàn)其量普周又此約所現(xiàn)無類不現(xiàn)彼約能現(xiàn)無行不修八頓現(xiàn)義經(jīng)云一念現(xiàn)故謂無前后一念頓成九�，F(xiàn)義非如明鏡有現(xiàn)不現(xiàn)時(shí)十非現(xiàn)現(xiàn)義非如明鏡對(duì)至方現(xiàn)經(jīng)云現(xiàn)于四天下像故謂四兵羅空對(duì)而可現(xiàn)(此揀也如經(jīng)云如凈水中四兵像各各別異無交雜等)四天之像不對(duì)而現(xiàn)故云非現(xiàn)現(xiàn)也以不對(duì)待故是故常現(xiàn)該三際也(釋成橫豎九豎十橫所以異也)具上十義故稱海印諸佛窮究菩薩相似。

　　▲鈔今略示其相者法喻交互亦略具前十義初遠(yuǎn)喻中即前第十兼第九義問凡鏡水印物對(duì)至方現(xiàn)如何海印不對(duì)而現(xiàn)耶答此即海上有希奇之德也賢首品經(jīng)云海有希奇殊特法能為一切平等印眾生寶物及川流普悉包含無所拒無盡禪定解脫者為平等印亦如是等。

　　▲鈔亦猶下以香水海世人不能見故再舉近水以喻之無來無去即前第五義非有非無即第二義非一即第三義非異即第四義。

　　▲鈔如來智海下約法說此中具四義無心即第一義頓現(xiàn)即第八義一切眾生心念根欲下即六七二義雖十義無遺而不廣釋故云略示又法喻影略而示故云略示也。

　　▲鈔故下經(jīng)云者即出現(xiàn)品偈唯證第七義。

　　▲鈔非唯下上句顯前有缺下正顯本義。

　　▲鈔賢首品云下然經(jīng)有六偈純顯現(xiàn)十法界之化用具云或有剎土無有佛于彼示現(xiàn)成正覺或有國(guó)土不知法于彼為說妙法藏?zé)o有分別無功用于一念頃遍十方如月光影靡不周無量方便化眾生于彼十方世界中念念示現(xiàn)成佛道轉(zhuǎn)正法輪入寂滅乃至舍利廣分布(此三偈頓現(xiàn)佛化用)或現(xiàn)聲聞獨(dú)覺道或現(xiàn)成佛普莊嚴(yán)如是開闡三乘教廣度眾生無量劫(此一偈現(xiàn)三乘化用)鈔中二偈(初偈現(xiàn)余六類化用后一偈總結(jié)大用所依之定)意明頓現(xiàn)十法界能應(yīng)之身應(yīng)一切眾生心念根欲故也。

　　▲鈔能應(yīng)所應(yīng)皆為萬像者前義即所應(yīng)后義即能應(yīng)二義同時(shí)方為智海含萬像也。

　　疏皎性空之滿月頓落百川者問新經(jīng)疏序云星羅法身影落心水鈔約感應(yīng)相對(duì)分四句中今此疏文唯有一二兩句缺三四兩句謂一一星落一川如一佛應(yīng)一機(jī)二一星落百川如一佛應(yīng)多機(jī)(此二句今疏可說)三一切星落一川如多佛應(yīng)一機(jī)四一切星落一切川如多佛應(yīng)多機(jī)(此二句今疏義缺)今文既缺豈得稱滿答今所以不同彼者唯取一多無礙義故雖有多佛本唯一無障礙身云故兼順彼文不起樹王羅七處之義故又新舊影顯義方足故。

　　鈔第二明能應(yīng)身。一段鈔文口科分二初略消疏文(此之)后具釋疏意(二)初喻顯(謂若)二法合(二)初能依所依異(三)初總法合(能空)二引證(二)(故一)初月喻身(二)初水喻機(jī)(故出)后水喻剎(智幢)后月喻法(若準(zhǔn))三結(jié)顯(上皆)二能依所依同(三)初總法合(若以)二引證(二)(故一)初月喻身(二)初水喻機(jī)(故出)后水喻剎(智幢)后月喻法(若準(zhǔn))三結(jié)顯(則空)

　　鈔唯性字是法等者影顯前對(duì)亦智字是法余皆是喻以智該之皆含法喻也今言以性該之余文皆含法喻二意也含喻可知含法者以法性為所依有報(bào)圓之智月分百川之應(yīng)化月影也無勞異說。

　　▲鈔若秋空下喻及法中皆三身對(duì)詳可了。

　　▲鈔譬如下以月喻身唯證化身也喻中四義一映眾星光二隨時(shí)圓缺三澄凈水中影無不現(xiàn)四一切見者皆對(duì)目前法中亦四一智圓映二乘眾二常身隨宜現(xiàn)壽延促三凈心器中影無不現(xiàn)四見佛之者皆謂對(duì)前。

　　▲鈔智幢偈云者雙證報(bào)化二身喻及法中各初后一句是報(bào)身中間二句皆化身言水亦喻剎者前以百川喻物根明有善皆見今亦喻所依剎顯無所不周。

　　▲鈔若準(zhǔn)離世間品下若依前自具十身故下鈔配為化身則唯證化身若依融三世間為十身則此偈證菩薩身及法身之二身也以經(jīng)云菩薩凈法輪故或唯證法身是菩薩之法輪故唯取法輪喻月也言不為世所雜者悲不失智故雖處世而無染準(zhǔn)此則水亦喻于世間。

　　▲鈔若以相歸性者喻中如攝月歸空離所依空無能依月故言空亦名佛者即性空真佛也。

　　▲鈔則空色照水等者以空天之色照現(xiàn)凈水則天之晴空影落凈水言天猶空也者此中晴天字即疏中空字也若次第歸者月影化身歸本月報(bào)身本月報(bào)身歸晴空法性物根及剎土凈水與晴空一際則唯一法性也又若唯前義則似法報(bào)相分若唯次義則法報(bào)冥一今雙明二義不即不離方為圓暢。