華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第六

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第六

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏隱顯俱成等者經(jīng)云譬如月輪閻浮提人見(jiàn)其形小而亦不減月中住者見(jiàn)其形大而亦不增釋曰見(jiàn)大則大顯小隱見(jiàn)小則小顯大隱而無(wú)增減前是秘密俱成余一切法類此可知。

　　鈔八九夜月者下疏云月者缺也有虧缺故下面頗胝迦寶水精所成能冷能照長(zhǎng)阿含云其城方正一千九百六十里高下亦爾王座二十里遙看似圓而實(shí)方正(日天同此)俱舍云近日日影覆故見(jiàn)月輪缺(以日行稍疾月行稍遲行度有異如月時(shí)盡漸近日輪日光赫奕發(fā)輝照彼月輪映奪不現(xiàn))乃至對(duì)照或隔須彌不被照時(shí)即全體現(xiàn)今取映奪一半之八九夜月為喻也言不同晦月者初學(xué)記云晦者月盡之名晦者灰也火死為灰月光盡而似之也弘決志云晦者暗也言望者初學(xué)記云望者滿月之名日月相望也然此喻有二種隱顯從上喻及法合異體隱顯也如東方下先對(duì)異體而東方入處下彰其同體或但喻其隱顯并通同異體義。

　　疏重重交映下今疏雖八皆舉喻若就門為言唯此一門從喻受名若就法立應(yīng)云重現(xiàn)無(wú)盡門。

　　鈔亦如下以喻顯喻也以重現(xiàn)之理深遠(yuǎn)難測(cè)帝網(wǎng)之喻世不見(jiàn)形故以近事以況遠(yuǎn)旨。

　　疏念念圓融下意謂念劫圓融今隨文對(duì)故言念念然念與劫皆有相即相入等義而與諸門異者余就所依法此約能依時(shí)所依之法既自融通能依之時(shí)亦融通也。

　　鈔十種說(shuō)三世者應(yīng)云以三世說(shuō)為十種也。

　　▲鈔現(xiàn)在說(shuō)平等者下疏云現(xiàn)在即事可見(jiàn)故但對(duì)前后立現(xiàn)在名言未來(lái)說(shuō)無(wú)盡者下疏云未來(lái)是續(xù)起法故未來(lái)之未來(lái)名為無(wú)盡言三世說(shuō)一念者下疏云現(xiàn)在一念是過(guò)去家未來(lái)是未來(lái)家過(guò)去則自具三世言三世相因者此三世中現(xiàn)在因過(guò)未現(xiàn)中有過(guò)未過(guò)去因現(xiàn)未過(guò)中有現(xiàn)未未來(lái)因過(guò)現(xiàn)未中有過(guò)現(xiàn)以果從因出不異因故則九世為別一念為總也。

　　▲鈔一夕之夢(mèng)經(jīng)于數(shù)世者如黃梁南柯之夢(mèng)亦如下鈔西域隱士等事可檢于此說(shuō)之言莊生者即內(nèi)篇云昔莊周夢(mèng)為蝴蝶翔翔然蝴蝶也自喻適志歟不知周也等言假寐者毛詩(shī)注云不脫衣冠而眠也。

　　疏法門重迭等者隨舉一法即是一切無(wú)盡法門如云起空欻然重迭遍空故。

　　鈔下經(jīng)云者有指回向者經(jīng)無(wú)顯文今義引升兜率宮品由彼有三段經(jīng)文含于四義謂初一段文有十句明多因以成多果經(jīng)云百千億那由他先住兜率諸菩薩眾以從超過(guò)三界法所生離諸煩惱行所生周遍無(wú)礙心所生甚深方便法所生無(wú)量廣大心所生堅(jiān)固清凈行所生增長(zhǎng)不思議善根所生起阿僧祇善巧變化所成就供養(yǎng)佛心之所現(xiàn)無(wú)作法門之所印(即多因也)出過(guò)諸天諸供養(yǎng)具(多果也)供養(yǎng)于佛釋曰上即多因生多果也若取前多因一一別生諸供具即第四句多因生一果(即今鈔意也)然鈔中即義引彼第二句一因生一果文爾文云無(wú)生法忍所生一切衣今舉此華從無(wú)生法忍所生者即義引也又加等字為多因故下疏所引仿此可知。

　　▲鈔非是托此別有所表者不同法華等衣表忍辱室表慈悲但以一事表于一義復(fù)離能表別有所表故今明一事即人即法即依即正具無(wú)盡德故。

　　鈔至相等者終南山至相寺唐時(shí)智儼法師華嚴(yán)第二祖也稟受于文殊化身杜順和尚心既精通自有文釋勒成一卷立十玄門中有純雜賢首即其門人也故教義中仍立純雜至探玄記方改為廣狹門言然有二意下出改之意也初意中復(fù)有二意初濫理事無(wú)礙設(shè)如下假設(shè)牒彼救詞亦濫單約事說(shuō)二者下縱成事事無(wú)礙而復(fù)奪其濫于即入。

　　▲鈔今以至相約行為異者清涼出至相意應(yīng)例前難云一者事如理遍故廣不壞事相故狹亦濫事理無(wú)礙答取其能如理者與不壞相明無(wú)礙何濫理事無(wú)礙若爾至相亦取能契理明無(wú)礙故問(wèn)其能如理之事如理廣遍更無(wú)余法不壞相故則有余法此二門異亦不成事事無(wú)礙答即廣即狹何有二門異耶若爾至相亦即純即雜何有二門異耶二者如金剛圍山數(shù)無(wú)量悉能安置一毛端如是廣之與狹不相障礙者則事事無(wú)礙義成而復(fù)毛中存諸山相入門也若毛即山相即門也答雖有即入意取廣狹無(wú)礙故若爾雖有即入意取純雜無(wú)礙若如向說(shuō)其理則齊今以賢首通一切法至相但約行以明義則似局故圭山云純雜約萬(wàn)行與賢首為小異耳今以主伴一門在前說(shuō)儀周普之中欲成十義故復(fù)出之即不遺古德之義以妙理無(wú)方故已上辨古今取舍言比華開(kāi)下方消疏文萬(wàn)行芬敷披拆比況華開(kāi)于錦上雖青黃等五色之線相間宣通錦上而華色各異喻純雜也。

　　鈔總顯高深者高約權(quán)深約小然可互通亦由深故權(quán)不測(cè)高故小絕聞故新經(jīng)序云一極唱高二乘絕聽(tīng)今約義順故作此明由法門高遠(yuǎn)權(quán)雖聞而不信由法門深妙故小雖在坐而不聞所以分此高深而不互通也。

　　▲鈔又前下問(wèn)此大段既明成益何前二而非益耶故此答也言反勸者未入權(quán)小不令入彼令于圓教生信仰故入者回令入圓即成益也。

　　▲鈔泰華倚天者泰華即五岳之二泰山為東岳言萬(wàn)物皆相通泰于東方也華山為西岳華之為言獲也言萬(wàn)物生熟可得獲也言岷峨拂漢岷峨亦二山之名漢謂天漢河漢倚天拂漢皆言其高也言論語(yǔ)云者即子罕第九篇顏淵喟然嘆曰仰之彌高鉆之彌堅(jiān)瞻之在前忽焉在后彼美夫子之道今借初句贊此經(jīng)之高也。

　　鈔出現(xiàn)品云下疏云文先反顯設(shè)有之言似當(dāng)假設(shè)望慈氏贊善財(cái)言余諸菩薩于百千萬(wàn)億那由他劫乃能滿足菩薩行愿今善財(cái)一生即能凈佛剎等斯則舉權(quán)顯實(shí)非假設(shè)也言那由他者十萬(wàn)為億十億為落叉十落叉為俱胝十俱胝為那由他刊定記云第九數(shù)當(dāng)萬(wàn)萬(wàn)也言大威德法門者鏡心錄云即一真心也問(wèn)若實(shí)有此菩薩為在何位下疏答云義當(dāng)三賢以入證圣必信圓故若約教道三祇亦未入玄故下鈔云若約教道施設(shè)三祇教道既未真則成佛義亦非真也教不實(shí)故以心存妄念帶此妄念修行多劫虛事劬勞畢竟不成佛果若約證道三祇修行必已克證修權(quán)既深入見(jiàn)道后則能入實(shí)方始證知妄念本空等所以凡夫頓能信者宿因聞熏為種別故今更不信當(dāng)來(lái)豈聞言若得聞下后順釋言生如來(lái)家者攝論云于真如證會(huì)名生佛家言等字者等余文云隨順一切如來(lái)境界具足一切諸菩薩法安住一切種智境界乃至深入如來(lái)無(wú)量境界等。

　　鈔如魚登龍門下呂氏春秋曰龍門未開(kāi)河水于孟門東大溢是謂洪水禹鑿龍門始南流今降州龍門縣是也尚書注云龍門山在河?xùn)|郡之西界其山高五千仞(七尺曰仞)而有三級(jí)其水流注于下赤色鯉魚每年于春暄之際會(huì)此山下逆水而上若有分者登過(guò)龍門自有天火燒尾脫鱗驅(qū)雷駕電興云致雨得化為龍(如入華嚴(yán)之機(jī)也)若登不過(guò)者自有紅朱點(diǎn)額不得再登曝腮于龍門之下(如此假名菩薩)故謝玄暉詩(shī)云戢翼希驤首乘流畏曝鰓即其意也。

　　疏深不可窺下即法界品初如來(lái)入頻呻三昧會(huì)中菩薩大眾皆見(jiàn)逝多林及宮殿虛空三處有種種莊嚴(yán)境界事又聞不思議等法諸大聲聞不見(jiàn)不聞故云爾也言嘉會(huì)者易曰亨者嘉之會(huì)也又云嘉會(huì)足以合禮今借以目如來(lái)說(shuō)經(jīng)之會(huì)也。

　　鈔悉覺(jué)真諦等者下疏鈔云然此聲聞皆是菩薩欲顯深法托為聲聞故所嘆德言含本跡今釋為二門一就跡約小十句皆聲聞德一得現(xiàn)觀于四真諦善覺(jué)了故(即俱舍見(jiàn)緣事三現(xiàn)觀也正是初一兼其后二)二皆證實(shí)際者即入正性離生無(wú)方便慧已作證故(煩惱如生食在腹已行純熟無(wú)生澀故)三深入法性者所覺(jué)已窮故法華云我等同入法性即三獸度河理無(wú)二故四永出有海者生分已盡由闕大悲故自永出(如鹿獐透圍)五依佛功德者有為無(wú)為(有余依無(wú)余依)之德依佛成故即逮得己利六離結(jié)使縛者即已盡有結(jié)謂九結(jié)(愛(ài)恚慢癡疑見(jiàn)取嫉慳也)十使(即根本十煩惱難解故名結(jié)役心故曰使)現(xiàn)行離故七住無(wú)礙處者無(wú)煩惱礙種子亡故八其心寂靜猶如虛空者即心善解脫(離定障故又彼相應(yīng)心得離縛故)寂如虛空九永斷疑惑者即慧善解脫(離性障故又離無(wú)明貪等體故)于佛無(wú)惑(由證此二獲得有為無(wú)為二種功德)十于佛智海深信趣入者即明非定性皆可回心信入佛智(法華云舍利弗尚于此經(jīng)以信得入況余聲聞經(jīng)即佛慧)二約本就菩薩嘆者明此皆是權(quán)故一覺(jué)第一義二方便已具善能入于無(wú)際際故(智論云法性為實(shí)證實(shí)為際凡但有實(shí)而無(wú)際)三二空真理窮其源故四具足大悲能入不染方永出故五依十力等離小見(jiàn)故六不斷不俱方能離故七已凈所知無(wú)二礙故八處亂恒寂了本空故九佛不共德雖未證得亦無(wú)疑故(發(fā)心品中菩薩于佛十力雖未證得亦無(wú)疑故)十一切種智證信入故(初地已上皆依佛智海故)問(wèn)既具本門之德何得聾盲耶答下疏云然皆廢本從跡以顯一乘因果不共深玄故。

　　鈔逝多林者唐言戰(zhàn)勝即波斯匿王所立太子太子初生王戰(zhàn)得勝故以為名以須達(dá)買太子之園以施佛太子施林是以名焉表依善友勝出魔軍及凡小故。

　　▲鈔舍利弗(此云鹙子或云鹙鷺子大乘法師云是百舌鳥亦云春鶯其母眼睛明利似彼鳥故從母立名具云舍利弗怛羅即子也增一云智慧無(wú)窮決了諸疑第一)大目犍連(此云采菽氏上古有仙居山食豆母是彼種揀余此姓云大增一云神通輕飛能到十方第一)摩訶迦葉(此云大飲光本族仙人及尊者身光飲蔽日月增一阿含云羅閱祇大富長(zhǎng)者名迦維羅婦名檀那子名畢缽羅子?jì)D名婆陀其家千倍勝瓶沙王十六大國(guó)無(wú)與為鄰畢缽羅即迦葉名也其父禱此樹(shù)而生故付法藏傳云毗婆尸佛滅后其塔像金色缺壞貧女得金珠請(qǐng)匠為薄金師歡喜治瑩佛畢立誓為夫婦九十一劫天上人間身恒金色恒受快樂(lè)最后為迦葉夫婦畏勝王得罪減一犁但用九百九十［雙］牛金犁又云其家有?最下品者直百千兩金以釘釘入地十尺?不穿破如本無(wú)異六十庫(kù)金粟一庫(kù)管三百四十斛又云［欻］浮耶陀金在濁水底光徹水上在闇闇滅迦葉身光勝于此金光照一由旬增一云佛法中行十一頭陀行大迦葉第一揀余迦葉故云大也)離婆多(此云星室祀之生故亦云假和合悟之得道智論云此人于空亭止宿見(jiàn)二鬼爭(zhēng)尸皆言我先持來(lái)二鬼共言取其分判此人實(shí)見(jiàn)小鬼持來(lái)及被鬼問(wèn)竊自思惟我隨言一持來(lái)彼不得者必當(dāng)見(jiàn)害我寧實(shí)語(yǔ)而死終不以虛而終遂如實(shí)答小圣者持來(lái)被其大鬼援其手足隨而食之得尸之鬼便取其尸手足隨安彼鬼食竟拭口而去及明憂惱不測(cè)誰(shuí)身言假和合初常疑云若我本身眼見(jiàn)損去若是他身復(fù)隨我行住疑惑猶豫逢人即問(wèn)見(jiàn)我身不眾僧見(jiàn)之云此人易度而語(yǔ)之云汝身本是他之遺體非己有也悟此假合因即得道以常問(wèn)故亦云常作聲也)須菩提(此云善現(xiàn)善吉空生生而室空相師占之見(jiàn)善相故解空第一)阿?樓?(此云無(wú)滅賢愚經(jīng)說(shuō)弗沙佛末世時(shí)饑饉有辟支佛名利吒行乞空缽無(wú)獲有一貧人見(jiàn)而悲悼白言勝士能受稗不即以所啖奉之食已作十八變后更采稗有兔跳抱其背變?yōu)樗廊藷o(wú)伴得脫待暗還家委地即成金人拔指隨生用腳還出取之無(wú)盡惡人告王欲來(lái)奪之但有死尸而無(wú)所睹即是金寶現(xiàn)報(bào)如是九十一返天上人間財(cái)寶無(wú)有滅盡也)難陀(此云歡喜性極聰敏音聲絕倫即牧牛難陀也根本乃牧牛之人問(wèn)佛放牛事佛答牧牛有十一事一不在高山二不居深?三草無(wú)硬澀四水有三德不令冷熱咸五住處須平六頭六加刷七向水徐行八一日三飲九一飲三歇十出入須明十一主常隨后彼因知佛具一切智遂求出家獲阿羅漢果)劫賓那(此云黃頭仙人之族又譯云房宿有二義一父母禱此宿感此子故二云與佛同房宿故謂初詣佛所欲出家時(shí)夜值雨寄宿陶師房中以草為坐晚又有一比丘寄宿即推草座與之自在地坐夜中相問(wèn)欲何之答曰覓佛后比丘即說(shuō)法辭去豁然得道后比丘即佛也增一云善知星宿日月第一)迦旃延(此云剪發(fā)種［止］古多仙山中靜處年歲既久鬢發(fā)稍長(zhǎng)無(wú)人為剃婆羅門法要剃發(fā)故一仙有子兄弟種人覲父小者乃為諸仙剃之諸仙愿獲后成仙道爾來(lái)比亦皆稱剪發(fā)增一云論議第一)富樓那(又具云彌多羅尼子此云滿慈子又云滿愿父于江邊禱梵天求子正值江滿父夢(mèng)七寶器盛滿中寶入母懷母遂懷子父愿獲滿從此立名又四圍陀中有慈行品其母誦之以為母名增一云說(shuō)法第一)皆悉不見(jiàn)下疏云神力(十力等)嚴(yán)好(六根二業(yè)除意)境界(分齊所緣)游戲神變(重閣同空等神變也不壞本相游戲也)尊勝(智最勝故)妙行(悲智無(wú)礙無(wú)功用行)威德(四無(wú)畏等)住持(謂勝力住持令有所作)凈剎(華藏世界)亦復(fù)下明不見(jiàn)因初總即分齊境大會(huì)下別顯(會(huì)通新舊)入(身遍剎塵智入諸法等)至(即新來(lái)眾也)詣(即此往彼皆言普者一橫豎普遍故二一即一切故)余句可思何以故下釋不見(jiàn)所由善根不同故一句總標(biāo)(以大小善根不同故)初明不見(jiàn)佛果之因次二句不贊果余句不修因等不見(jiàn)菩薩之因言劣者不見(jiàn)下結(jié)疏意也是知日月麗天盲者不睹雷霆震地聾者不聞道契則鄰不在身近菩薩自遠(yuǎn)而來(lái)聲聞在會(huì)不知者矣。

　　疏見(jiàn)聞為種等者十地論云轉(zhuǎn)生難處益謂具金剛種雖八難而聞經(jīng)以彰聞經(jīng)益深遠(yuǎn)種子無(wú)上故言八難者一地獄二餓鬼三畜生四北洲五盲聾喑啞六佛前佛后(此是古說(shuō)若新譯云法前法后后譯勝也)七世智辯聰八長(zhǎng)壽天故論云以不堪受教難入佛法中謂于此身中不能入三乘圣道難之言障障圣道故今疏意有二一難不障聞謂雖在八難而見(jiàn)聞得堅(jiān)種故二難不障圣若已熏種者雖居八難而得成圣故云十地之階也。

　　鈔即隨好品乃至及初地云等者引據(jù)也以此經(jīng)八難容聞唯憑此二段經(jīng)為證故問(wèn)若據(jù)此二文則唯地獄畜生并長(zhǎng)壽天何故便以此通八難耶答此由天親論以海水為畜生即惡趣劫火為長(zhǎng)壽天即善趣故諸祖取此義通八難容聞也何者論中經(jīng)偈云雖在于大海及劫盡火中決定信無(wú)疑必得聞此經(jīng)(今經(jīng)上半順明下半反顯論經(jīng)唯順明也)今經(jīng)堪受即決信義疏鈔中釋云若有信有機(jī)為堪受者無(wú)問(wèn)惡道善道難處生皆得聞經(jīng)以難不障聞故言雖也(以不信障聞非難障聞故)海水劫火即是轉(zhuǎn)生時(shí)難處也。

　　鈔海水是龍等者海水即是惡道畜生趣故論云龍世界長(zhǎng)壽亦得聞此經(jīng)以昔見(jiàn)聞修一乘觀有余惡業(yè)故生惡趣問(wèn)既堪聞法何生難處答一乘緩戒急事戒不犯三種觀心了不開(kāi)解以戒生人天雖見(jiàn)佛不能開(kāi)解冀善知識(shí)化導(dǎo)修乘即得解脫今不修乘百千佛出終不得道二乘急戒緩德薄垢重事戒既犯專守離相之戒觀行相續(xù)故佛會(huì)中多列龍鬼等三乘戒俱急事理之戒無(wú)瑕妙觀相續(xù)即于今生便應(yīng)得道必當(dāng)升善處聞華嚴(yán)等四乘戒俱緩具犯眾戒永墮泥犁神明暗塞無(wú)得道期勉旃學(xué)徒愿留心法要故涅槃云于戒緩者不名為緩于乘緩者乃名為緩。

　　鈔劫火是天者即是善趨而言長(zhǎng)壽天是難者如有經(jīng)說(shuō)右脅著地未動(dòng)之間已經(jīng)賢劫千佛出世更一轉(zhuǎn)亦爾但暫臥息尚爾況其一生言火災(zāi)及初禪下論云雖在色界光音天等亦得聞此經(jīng)此即指二禪已上為長(zhǎng)壽天也問(wèn)論釋劫火無(wú)長(zhǎng)壽天之言今何判劫火為長(zhǎng)壽天耶答此中雖無(wú)長(zhǎng)壽言而前龍趨下卻有長(zhǎng)壽二字且三惡為難不必長(zhǎng)壽恐是譯人誤將此中長(zhǎng)壽入前文故問(wèn)劫火唯在初禪何故論釋于二禪聞經(jīng)耶答以火起時(shí)初禪無(wú)人二禪不為其壞于中得聞故論言等字等取三禪四禪免水災(zāi)風(fēng)災(zāi)長(zhǎng)壽天難乃至無(wú)色亦是得聞今舉初攝后及對(duì)水成文故云劫火(謂火至初禪二禪已上聞經(jīng)水壞二禪三禪已上聞經(jīng)風(fēng)壞三禪四禪已上聞經(jīng)故云劫盡火中等也)案智論通上二界除五凈居皆長(zhǎng)壽難(然智論有四師義異一云長(zhǎng)壽天者非想非非想處八萬(wàn)大劫二云一切無(wú)色定通名長(zhǎng)壽以無(wú)形可化不任得道常是凡夫處故三云或通無(wú)想天亦無(wú)心任得道故四云初禪至四禪除五凈居皆名長(zhǎng)壽以著禪味邪見(jiàn)不能受道故梁攝論及成實(shí)論皆同第三師說(shuō)然上諸論皆以上二界為長(zhǎng)壽天)今地論不取初禪者以(彼有梵王多好說(shuō)法)有覺(jué)有觀聞法障輕(一因也)又正已燒故不說(shuō)之(二因也)然三災(zāi)壞三禪者以初禪同下界有尋伺故火災(zāi)壞也二禪同下界有喜受故水災(zāi)壞也三禪同下界有出入息故風(fēng)災(zāi)壞也今初禪以前二因故非難也言光音天者即二禪第三天也二禪三天初名少光二名無(wú)量光三名光音智論亦云第二禪通名光音彼天語(yǔ)時(shí)口出凈光故有云彼無(wú)尋伺言語(yǔ)亦無(wú)用光代語(yǔ)故名光音瑜伽名極光凈謂極光遍照自他處故以此天已上為長(zhǎng)壽者少光天壽二劫無(wú)量光天壽四劫光音天壽八劫?gòu)拇艘焉先�禪三天四禪九天倍倍增長(zhǎng)至色究竟天一萬(wàn)六千劫初空二萬(wàn)劫二空四萬(wàn)劫三空六萬(wàn)劫四空八萬(wàn)劫故云長(zhǎng)壽天也上順論釋八難之中善惡二趨已成二難。

　　鈔地獄天子者從地獄出得生天上故從舊立名即揀別依主也。

　　▲鈔佛會(huì)鬼神等者前三難依文有據(jù)此下五難以理而言也然準(zhǔn)下疏云修羅地獄容在海中鬼神亦有文也言火災(zāi)之時(shí)兼佛前佛后者下疏云劫壞之時(shí)無(wú)佛出故準(zhǔn)此則亦有文也故下疏鈔釋劫火一義不唯約長(zhǎng)壽天也疏云正在火中亦容得聞眾生見(jiàn)燒燒處有不燒故鈔云即法華意華藏品云劫燒不思議所現(xiàn)雖敗惡其處常堅(jiān)固即明火中聞也如火浣之布火中之鼠炎鐵團(tuán)內(nèi)而有蟲生眾生業(yè)殊豈妨火中聞法方對(duì)海水之內(nèi)正在其中也言人天異道者下鈔但云世智辯聰亦不妨聞言聾者目視者下鈔云其盲等正絕見(jiàn)聞不可說(shuō)聞但潛益耳忽生耳目亦容見(jiàn)聞今且約其分缺者說(shuō)耳。

　　鈔皆容見(jiàn)聞為種之義者已上難不障聞言為種者所熏種子性相不同若依相宗前七王所俱為能熏唯第八識(shí)獨(dú)為所熏其色心種體勝義之法不可詰其形相若依法性自有三說(shuō)一終教則二法緣起真妄互熏即有染凈緣起有二一者無(wú)明熏真如成三細(xì)等染緣起二者真如熏無(wú)明有始覺(jué)等凈緣起真妄互熏為因義邊以為種體二頓教中有二一若約從終入頓之種如前終教二若直就于頓則無(wú)種之種也三圓教中二法緣起一切諸法唯一心現(xiàn)故亦二染緣熏時(shí)令真如上有一分隨染氣用現(xiàn)諸染法凈緣熏時(shí)令真如上起一分隨凈氣用現(xiàn)諸凈法則以真如上一分染凈氣用以為種體若不爾者何為種耶今言見(jiàn)聞為種者則以見(jiàn)聞為能熏法界理體為所熏由見(jiàn)聞熏故即于法界理體之上起一分明朗智用以為種體用不離體故后經(jīng)中有食少金剛喻要穿其身出過(guò)于外不與肉身雜穢居故是以或遇光或圓修有頓超圓證之益也種體甚深何教及之問(wèn)然此八難中種有二類一由昔有聞種今方難處獲聞堅(jiān)種既成出難證入如下地獄天子等地獄既爾余八亦然二者或昔未聞今雖處難而獲聞以為堅(jiān)種乃經(jīng)之通意也。

　　▲鈔超十地之階下釋難不障圣也問(wèn)證圣之時(shí)非在難處何云難不障圣答有二意故一云望其本故如云地獄天子等二云雖出難方證圣由前難中聞經(jīng)之力而方證圣故。

　　鈔寶手菩薩者當(dāng)令寶重起信手故言足下者推下苦趨放足輪光(瑜伽論云于父母種種供養(yǎng)于諸有情諸苦惱事種種救護(hù)由往來(lái)等動(dòng)轉(zhuǎn)業(yè)故委悉修故得足下千輻輪相)言圓滿王者(德用周備攝益自在)放四十光者(表四十位無(wú)不照故)清凈功德者(凈感成德)能照下(所照分齊)隨諸眾生下(顯凈感成德之義)阿鼻下(以重況輕)此中略無(wú)墮獄之因必前修乘戒行寬故。

　　▲鈔爾時(shí)諸天子下當(dāng)果獲益準(zhǔn)下疏科此文為二。先一重益(爾時(shí))二展轉(zhuǎn)益(二)初聞香益(又云其諸)后見(jiàn)蓋益(二)初正明得益(次云若有眾生)二攝化轉(zhuǎn)益(后又復(fù)云是)

　　言得十地故者故字義似牒前為因見(jiàn)佛為益然前來(lái)未有得十地等處為何所牒是以晉經(jīng)皆無(wú)故字應(yīng)將初句故字安回向下得字之上加一便字下句去其故字應(yīng)云聞?wù)f普賢廣大回向故便得十地獲諸力莊嚴(yán)三昧等即上句得位下句成行分得十力為莊嚴(yán)故言以眾生下即見(jiàn)佛益于中懺悔即見(jiàn)佛因(即懺見(jiàn)佛之障以無(wú)盡三業(yè)遍法界懺故)即見(jiàn)下正見(jiàn)佛也言乃至者中間經(jīng)云彼光明中有眾生數(shù)等諸佛隨眾生心而為說(shuō)法而猶未現(xiàn)毗盧遮那菩薩離垢三昧少分之力言以華散菩薩上者即敬心興供也經(jīng)云化作眾生數(shù)等眾妙華云散于毗盧佛身上住(順下正科此中應(yīng)云第一重得十地也)言又云等者依前經(jīng)中諸天子聞天鼓音已化作供具中有一萬(wàn)華云一萬(wàn)香云一萬(wàn)蓋云一萬(wàn)音樂(lè)云一萬(wàn)幢云一萬(wàn)歌贊云今即其香云成益也具云身蒙香者其身安樂(lè)譬如比丘入第四禪一切業(yè)障皆得消滅言乃至者中間云若有聞?wù)弑酥T眾生(上身觸此鼻聞)于色聲香味觸其內(nèi)具五百煩惱其外亦有五百煩惱貪行多者二萬(wàn)一千瞋行多者二萬(wàn)一千癡行多者二萬(wàn)一千等分行者二萬(wàn)一千了知如是悉是虛妄如是知已下與鈔引同今云滅八萬(wàn)四千者約總數(shù)說(shuō)也謂根本煩惱一貪二瞋三慢四無(wú)明五疑六身見(jiàn)七邊見(jiàn)八邪見(jiàn)九見(jiàn)取十戒禁取然一惑力復(fù)各有十即為一百計(jì)應(yīng)分為九品上品重故開(kāi)為三品中下輕故各為一品合為五百于自五塵總起五百于他五塵總起五百名本一千又于自他五塵一一各別起五百為五千別迷四諦為二萬(wàn)并本一千為二萬(wàn)一千依三毒各增及等分(如上經(jīng)說(shuō))各有二萬(wàn)一千故成八萬(wàn)四千也(對(duì)法十三云謂有猛利長(zhǎng)時(shí)貪欲雖下劣可愛(ài)境起上品貪故嗔癡亦然名三毒各增等分行者隨境勢(shì)力煩惱現(xiàn)行故惑與境等名等分行也)問(wèn)經(jīng)但云了知是虛今鈔何云滅也答了惑本虛則居然不生不生即滅言香幢云者即九地也瓔珞經(jīng)云九地白云寶相輪晉經(jīng)云白凈寶網(wǎng)今經(jīng)有云字合成瓔珞白云寶義也惑亡故清凈智顯故自在光明善根成就。

　　▲鈔釋曰此即第一重得十地也者問(wèn)此上一節(jié)經(jīng)文準(zhǔn)前科是第二展轉(zhuǎn)益中義今鈔何斷屬第一重答若正得益與展轉(zhuǎn)益相對(duì)此合是第二重故前依下疏科判若依此聞香所得益相準(zhǔn)瓔珞經(jīng)但第九地進(jìn)不同第二重輪王得十地退非是第一重天子得十地今以得十地為三重頓圓故攝入第一重即第一重十地后轉(zhuǎn)化義爾故下疏會(huì)云此品總有三重得十地一謂諸天子聞天鼓說(shuō)法得十地二此天子毛孔化出華蓋見(jiàn)者得輪王位即是十地也三輪王放光遇者后得十地此三位皆齊等同時(shí)頓成據(jù)此與今三節(jié)全同。

　　鈔種清凈金輞輪王一恒河沙善根者下文廣釋今撮略以明大分為二一且順晉經(jīng)釋二直就今經(jīng)釋且初順晉經(jīng)釋者蓋諸經(jīng)中十信寄鐵輪王十住寄銅輪王十行寄銀輪王十向寄金輪王初地已上但增寶相初地七寶二地八寶三地九寶四地十寶五地十一寶六地十二寶七地十三寶八地已上不增寶數(shù)但云大應(yīng)寶九地三經(jīng)有異瓔珞白云寶相輪晉經(jīng)白凈寶網(wǎng)今經(jīng)香幢云自在光明十地百萬(wàn)神通寶光瓔珞無(wú)畏珠寶相輪今若會(huì)者晉經(jīng)云種一恒河沙轉(zhuǎn)輪圣王所種善根所謂白凈寶網(wǎng)輪王等等者據(jù)此經(jīng)文是多個(gè)輪王之善根非一輪王之善根也其白凈寶網(wǎng)輪王等者是寄第九地菩薩位故若依此經(jīng)第九地香幢云自在光明清凈善根若依瓔珞第九地是白云寶相輪王則晉經(jīng)白字今經(jīng)云字合成瓔珞經(jīng)白云寶也瓔珞白云既是第九地菩薩則知晉經(jīng)白凈之言是第九地也此則晉經(jīng)等字從第九地白凈寶輪王向下等白凈為能等一恒河沙輪王是所等以第十地菩薩為能種白凈寶網(wǎng)輪王下一恒河沙輪王善根為所種則今經(jīng)金網(wǎng)之言以為所等數(shù)也(已上依晉經(jīng)什)若依今經(jīng)金網(wǎng)順晉經(jīng)釋者準(zhǔn)瓔珞經(jīng)金網(wǎng)之言寄十回向位從十回向位當(dāng)中向上等金網(wǎng)卻為能等一恒河沙輪王及晉經(jīng)第九地白凈寶網(wǎng)卻為所等亦晉經(jīng)得金網(wǎng)等一恒河沙輪王所植善根也以第十地菩薩為能具金網(wǎng)等一恒河沙輪王善根為所具則金網(wǎng)無(wú)失二直就今經(jīng)釋者則金網(wǎng)之言便是第十地菩薩是一輪王有多善根也若如是則金網(wǎng)非能等亦非所等是第十地菩薩也何者有三義故證成一瓔珞經(jīng)中第十地菩薩名無(wú)畏珠寶相輪其無(wú)畏珠者是清凈義故二以攝化分齊同第十地故次經(jīng)云住此轉(zhuǎn)輪王位于百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界教化眾生正同十地經(jīng)中第十地?cái)z報(bào)果中所化分齊也三以轉(zhuǎn)益文證成即次下經(jīng)文此王放光遇者尚得十地位故知此王即是第十地也但經(jīng)金字瓔珞雖無(wú)余經(jīng)或有故金剛頂經(jīng)廣說(shuō)金輪佛頂故其義交雜故須略釋勿厭繁文。

　　▲鈔后文云下此節(jié)文前更有一節(jié)經(jīng)俱此在其后故云后文云也然俱是第三重得十地之意不勞繁引。

　　鈔十種清凈眼者一肉眼見(jiàn)一切色故二天眼見(jiàn)一切眾生心故三法眼見(jiàn)一切眾生諸根欲故四慧眼見(jiàn)法實(shí)相故五佛眼見(jiàn)如來(lái)十力故六智眼知見(jiàn)諸法故七光明眼見(jiàn)佛光明故八生死眼見(jiàn)涅槃故九無(wú)礙眼所見(jiàn)無(wú)礙故十一切智眼見(jiàn)普門法界故言十種清凈意者一上首意發(fā)起一切善根故二安住意深信堅(jiān)固不動(dòng)故三深入意隨順?lè)鸱ǘ�解故四�?nèi)了意知眾生心樂(lè)故五不亂意一切煩惱不離故六明凈意客塵不能深著故七善觀眾生意無(wú)有一念失時(shí)故八善擇所作意未曾一處生過(guò)故九密護(hù)諸根意調(diào)伏不令馳散故十善入三昧意深入佛三昧無(wú)我我所故乃至之言超中間四根皆清凈故。

　　疏解行在躬一生圓曠劫之果者在躬語(yǔ)出禮記彼云清明在躬?dú)庵救缟裱詴缃俟�者是行布教中多劫所成之果今一生皆圓故。

　　鈔慈氏贊善財(cái)云等者疏云解心順理曰善積德無(wú)盡曰財(cái)言乃能滿足下愿即十向該地前諸位行即十地親近諸佛即等覺(jué)也以近妙覺(jué)佛果故于一生內(nèi)者約圓融說(shuō)即凡身一生問(wèn)約法圓融可爾豈實(shí)有凡身一生成辦答依實(shí)教修悉皆能爾朗不勉旃千年之鳥不及朝生之鳳普賢生位互融攝故(普賢即等覺(jué)位善財(cái)亦至此位因滿之果故由普賢位與眾生位互融攝故故云爾也)約行布說(shuō)亦解行生由前世是見(jiàn)聞生入地為證入生言則能下十句者初二句總明通諸行位三入十住四五入十行六入十回向后之四句有二說(shuō)一云通諸地位一云第七句十地位后三句等覺(jué)因圓也。

　　▲鈔及大威等者即毗盧遮那品說(shuō)一生歷事四佛而得因圓言大威光者有大威德其道光明故經(jīng)云初逢一切功德山須彌勝云佛見(jiàn)光即時(shí)證得十種法門次聞法獲得彼佛宿世所集法海光明又得一切法聚平等三昧智光明又得一切法悉入最初菩提心中住智光明等十一種光明疏云初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)故二遇波羅蜜善眼莊嚴(yán)佛先得十千法門次與眷屬等同得清凈智名入一切凈方便等十法門疏云達(dá)一切法本來(lái)清凈名清凈智不取凈相是名方便即初地入證之智下九句即余九地三遇最勝功德海佛得三昧名大福德普光明疏云五度皆福定為最大寂無(wú)不照名普光明遇于初佛但得十者自力未勝故次佛十千者道轉(zhuǎn)深故今唯一者道已滿故四遇名稱普聞蓮華眼幢佛威光命終為忉利天王供佛聞法得三昧名普門歡喜藏疏云以聞此佛說(shuō)大方便普門遍照經(jīng)正受安住法喜無(wú)盡故名曰藏由此證達(dá)諸法實(shí)相等然初劫之中十須彌山塵數(shù)如來(lái)經(jīng)但列四又闕結(jié)會(huì)現(xiàn)證得益等疏主云經(jīng)來(lái)未盡若結(jié)會(huì)者應(yīng)云爾時(shí)威光太子者毗盧遮那身是等。

　　▲鈔上二皆明速證者結(jié)前見(jiàn)聞解行二段也以頓超十地圓曠劫果于見(jiàn)聞解行之中皆是速證之益故總科云成益頓超然此二所明之證由見(jiàn)聞解行為因得果非佛果名果(此二望佛果為遠(yuǎn)因非近因也佛果唯取等覺(jué)位行為因故)。

　　鈔又此經(jīng)宗下躡前速證明三生義恐有難言若上二皆明速證何殊第三頓證耶故別分三生前二雖有速證意成見(jiàn)聞解行之益故第三科方是正明證入之義也然此三科下句皆是速證益三生不同為門別也賢首云約報(bào)明位唯有三生如約善財(cái)明三生者一見(jiàn)聞位即善財(cái)次前生身見(jiàn)聞如是普賢法故成順解脫分善根(法華分別功德品云又復(fù)如來(lái)滅后若聞是經(jīng)而不毀訾起隨喜心等天臺(tái)云此下明五品一直起隨喜心二加自受持讀誦三加勸化受持讀誦四加兼行六度五加正行六度在十信前自行名弟子化他名法師)二解行位頓修此住行向地等覺(jué)之五位行法如善財(cái)此生所成至普賢位是三證入位即因位窮終沒(méi)同果海善財(cái)來(lái)生是也清涼云此解甚順經(jīng)宗但更有一理謂歷位而修得見(jiàn)普賢一時(shí)頓具據(jù)此一生歷諸位是解行普賢身中頓證法界為證入生故今次文眾海頓證即為證入生不必要沒(méi)同果海也。

　　▲鈔上二句至即下二句者有二意一云前二段中各上二句為見(jiàn)聞解行二生各下二句為證入也二云上二句即總目前二科也雖各有速證之言但從見(jiàn)聞解行而說(shuō)故屬前二生下二句即頓證超權(quán)二句總目為證入生也后意為勝。