首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第三

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第三(經(jīng)一之三)翦三

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　佛告阿難如汝所說真所愛樂因于心目若不識知心目所在則不能得降伏塵勞。

　　(?心目是本塵勞為末若迷本之依處群末難除染污故名塵擾惱故名勞即通指二障也○標(biāo)塵勞者通指煩惱所知二障)。

　　譬如國王。

　　(?真性也)。

　　為賊所侵。

　　(煩惱迷真也)。

　　發(fā)兵討除。

　　(用智也)。

　　是兵要當(dāng)知賊所在。

　　(兵人所執(zhí)器也○標(biāo)窮盡妄源也○解孤山曰發(fā)兵討除喻修止觀)。

　　使汝流轉(zhuǎn)心目為咎。

　　(?示過也)。

　　吾今問汝唯心與目今何所在。

　　(總問所依也○標(biāo)心為萬法之源見為六根之首若知心見根本塵勞即清凈也)。

　　阿難白佛言世尊一切世間十種異生同將識心居在身內(nèi)縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。

　　(?下文有十二類今舉大數(shù)凡夫造業(yè)不同感果差別名為異生一切世間者舉依顯正也前舉凡心在內(nèi)后指佛眼在面欲取例已亦復(fù)然也○標(biāo)圣凡心目亦同譯人巧略凡夫識心在身內(nèi)眼在面上文略其眼圣人青蓮相眼在佛面識心亦在身內(nèi)文略其心也)。

　　我今觀此浮根四塵只在我面如是識心實居身內(nèi)。

　　(?以眼根色是不可見故指浮根圣凡既爾在己必然面與身中心眼定處也○標(biāo)浮塵根假地水火風(fēng)內(nèi)外八法成體如蒲桃朵勝義根元一精明凈色不可見心也○解槜李曰浮根四塵即外五根名浮塵根然內(nèi)五根皆清凈四大所造屬不可見有對色也又內(nèi)外五根皆具八法所成能造四大地水火風(fēng)所造四塵色香味觸今浮塵眼根中能造四大性不可見故指所造也)。

　　佛告阿難汝今現(xiàn)坐如來講堂觀只陁林今何所在世尊此大重閣清凈講堂在給孤園今只陁林實在堂外。

　　(?堂在園中林居堂外內(nèi)外既分計宗危矣)。

　　阿難汝今堂中先何所見世尊我在堂中先見如來次觀大眾如是外望方矚林園。

　　(?定先后者欲破阿難在內(nèi)之心不能如此次第見故)。

　　阿難汝矚林園因何有見世尊此大講堂戶牖開豁故我在堂得遠(yuǎn)瞻見。

　　(講堂身也阿難心也如來大眾五臟也戶牖根也○解孤山曰此三問將破心目之執(zhí)故先定之)。

　　爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂告示阿難及諸大眾有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路。

　　(?以慈攝也如父囑子拊背而告此有三意一安慰其心令無恐懼二囑其諦受令無忘失三示令許說無有虛妄故舒其手現(xiàn)慈相也下云十方薄伽梵一路涅盤門直道無異通至寶所故云一門清凈果海眾德具足故曰莊嚴(yán)真三摩提因行所履故名為路)。

　　汝今諦聽阿難頂禮伏受慈旨。

　　(破妄意欲顯真故略標(biāo)宗嘆德令其忻慕豈謂徒然譴責(zé)問知所歸于是阿難伏而諦受○解阿難向以三名為請今如來但舉三摩提者圓融三止舉一即三故下云奢摩他路其意亦爾)。

　　佛告阿難如汝所言身在講堂戶牖開豁遠(yuǎn)矚林園亦有眾生在此堂中不見如來見堂外者。

　　(?反常理以致問引慶喜以直答)。

　　阿難答言世尊在堂不見如來能見林泉無有是處。

　　(只知據(jù)理直中不覺計宗危矣○解欲破執(zhí)心在內(nèi)故泛指其人以例之案定阿難之答也身喻內(nèi)心堂喻人事林喻外物)。

　　阿難汝亦如是。

　　(?心在身內(nèi)如人在堂)。

　　汝之心靈一切明了若汝現(xiàn)前所明了心實在身內(nèi)爾時先合了知內(nèi)身。

　　(解如人在堂先見如來)。

　　頗有眾生先見身中后觀外物。

　　(?心能虛鑒內(nèi)外俱緣故云一切明了向外既了萬緣在內(nèi)合知五臟○頗猶可也亦語辭也汝觀眾生可有此者○解以無有人先見身內(nèi)故茲責(zé)問即是破也)。

　　縱不能見心肝脾胃爪生發(fā)長筋轉(zhuǎn)脈搖誠合明了如何不知。

　　(?腑臟內(nèi)密設(shè)使不知筋脈膚淺寧容難了)。

　　必不內(nèi)知云何知外。

　　(五臟同居最為親昵萬象離異誠謂疏遙若使不了身中豈合能觀外物○解身內(nèi)至近尚不見知況外物至遠(yuǎn)乎)。

　　是故應(yīng)知汝言覺了能知之心住在身內(nèi)無有是處。

　　(?境風(fēng)外動妄想內(nèi)熏識浪潛生為自心相空花幻化起滅無從不了本如遂成久執(zhí)及推所在妄謂身中反覆窮研理無所據(jù)故佛結(jié)指令悟其非)。

　　阿難稽首而白佛言我聞如來如是法音悟知我心實居身外。

　　(?身中無救身外必然不遇尊言莫悟斯旨故稽首于佛謝非立是以頭至地稽留少時名稽首)。

　　所以者何譬如燈光然于室中是燈必能先照室內(nèi)從其室門后及庭際。

　　(引喻例法伏受前非也)。

　　一切眾生不見身中獨見身外亦如燈光居在室外不能照室。

　　(室外之燭不及內(nèi)明身外之心何能反照此計心有離身之過故下破之)。

　　是義必明將無所惑同佛了義得無妄耶。

　　(身外之理法喻正齊以此觀之合無疑暗佛說了義可得同乎)。

　　佛告阿難是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食歸只陁林我已宿齋汝觀比丘一人食時諸人飽不。

　　(前云赴請此云乞食者乞食乃是常儀泛舉為喻又前雖赴請未必僧盡余人乞食故此舉也宿預(yù)也)。

　　阿難答言不也世尊何以故是諸比丘雖阿羅漢軀命不同云何一人能令眾飽。

　　(前問一食眾飽今答軀命不同反前問也意顯心若離身即同他食他食既非我飽心知何關(guān)我身身心相外自他可例○解孤山曰提獎阿難在赴請日為他演法事應(yīng)隔宵故指即日循乞為例)。

　　佛告阿難若汝覺了知見之心實在身外。

　　(?牒也)。

　　身心相外自不相干。

　　(定其相外外猶離也心既離身不相干涉如前所答一人食時不令眾飽)。

　　則心所知身不能覺覺在身際心不能知。

　　(釋成其相心若在外理合如是文顯可見○標(biāo)眼見心不知也)。

　　我今示汝兜羅綿手汝眼見時心分別不阿難答言如是世尊佛告阿難若相知者云何在外。

　　(?具云兜沙羅此云霜佛手柔軟如兜羅綿三十二相中一相也眼屬身分心若離者合不分別若分別者應(yīng)不離身以不離故名為相知故此責(zé)云若相知者云何在外○解槜李曰兜羅此云細(xì)香)。

　　是故應(yīng)知汝言覺了能知之心住在身外無有是處。

　　(?可知)。

　　阿難白佛言世尊如佛所言不見內(nèi)故不居身內(nèi)身心相知不相離故不在身外我今思惟知在一處。

　　(雙敘別立文顯易知)。

　　佛言處今何在阿難言此了知心既不知內(nèi)而能見外如我思忖潛伏根里。

　　(知外而不知內(nèi)非根如何此即妄計識心潛立五根里)。

　　猶如有人取琉璃碗合其兩眼雖有物合而不留礙彼根隨見隨即分別。

　　(?琉璃喻根眼喻于識眼根色凈不能礙心同琉璃碗不礙于眼隨照一境心隨根知若此成立乍觀可爾洎乎推破同喻不成)。

　　然我覺了能知之心不見內(nèi)者為在根故分明矚外無障礙者潛根內(nèi)故。

　　(但知妄計不覺隨語過生下文即破)。

　　佛告阿難如汝所言潛根內(nèi)者猶如琉璃。

　　(略牒語簡可以意知)。

　　彼人當(dāng)以琉璃籠眼當(dāng)見山河見琉璃不如是世尊是人當(dāng)以琉璃籠眼實見琉璃。

　　(遠(yuǎn)觀物象近見琉璃問答極成故云如是)。

　　佛告阿難汝心若同琉璃合者當(dāng)見山河何不見眼。

　　(喻則近遠(yuǎn)俱見法則唯見山河既失近觀何成同喻法喻不等潛根理虧下更縱破今無所據(jù))。

　　若見眼者眼即同境不得成隨。

　　(設(shè)使見眼即成敵對云何前言隨即分別此有自語相違過也)。

　　若不能見云何說言此了知心潛在根內(nèi)如琉璃合。

　　(結(jié)成法喻不齊過也二過既彰潛根理喪○標(biāo)若不見眼法喻不齊○解真際曰喻見琉璃法不見根縱許見根根即是境若是境者不得言隨以前文云彼根隨見隨即分別故)。

　　是故應(yīng)知汝言覺了能知之心潛伏根里如琉璃合無有是處。

　　(標(biāo)已上破潛根境)。

　　阿難白佛言世尊我今又作如是思惟是眾生身腑臟在中竅冗居外有臟則暗有竅則明我今對佛開眼見明名為見外閉眼見暗名為見內(nèi)是義云何。

　　(?此中立意復(fù)宗歸內(nèi)最初所計心在身中佛即推徴不合在內(nèi)以不能見身中物故由此轉(zhuǎn)計身外潛根及至窮研二俱不當(dāng)再思理道在內(nèi)義長遂立臟暗竅明責(zé)無不見內(nèi)過七竅明露五臟黯然開竅緣明合眼對暗明暗若見內(nèi)外俱緣由是在內(nèi)決無所惑○標(biāo)白虎通云五臟即肝心肺腎脾六腑者即五臟之宮府也胃為脾之府膀胱為腎之府三焦為命之府膽為肝府大小腸為心府肺府○解私謂初計心在身內(nèi)佛以不見腑臟為破次計在外復(fù)招身心相離之難又計潛根且乖琉璃籠眼之喻今立內(nèi)外欲免前之三過也何者良以有臟則暗故見暗時即名為內(nèi)何必須見身內(nèi)之物耶有竅則明故見明時即名為外豈應(yīng)更責(zé)外不相干耶內(nèi)外若成自顯此心不在一處亦異潛根也然雖云見外所執(zhí)心體還成在內(nèi)以開眼見明不同燈在室外故)。

　　佛告阿難汝當(dāng)閉眼見暗之時此暗境界為與眼對為不對眼。

　　(??訖標(biāo)對與不對俱不成理)。

　　若與眼對暗在眼前云何成內(nèi)。

　　(?對眼在前前豈成內(nèi))。

　　若成內(nèi)者居暗室中無日月燈此室暗中皆汝焦腑。

　　(若謂不論前后但是見暗便即內(nèi)者汝處幽室無三光時此室黯然應(yīng)是汝內(nèi)以同暗故焦腑即內(nèi)也應(yīng)立量云汝處幽室應(yīng)汝焦腑以是暗故同汝見暗)。

　　若不對者云何成見。

　　(未曾見有境不對眼而稱見物)。

　　若離外見內(nèi)對所成。

　　(牒轉(zhuǎn)計也此計由前以暗室暗例眼前暗不合成內(nèi)恐彼計云我所見暗與暗室暗二體不同何也彼暗室暗是身外暗名為外見以是開眼之所緣故我所見暗是身內(nèi)境名為內(nèi)對以是合眼之所緣故今取合眼所對之暗名為見內(nèi)非同所見室中暗爾如何不得見暗名內(nèi)故此牒也然諸師敘計殊不分明蓋譚人巧略但牒而已有智請詳無執(zhí)麻矣○解此縱計也)。

　　合眼見暗名為身中開眼見明何不見面若不見面內(nèi)對不成。

　　(?奪破也設(shè)許合眼對暗名見身中亦應(yīng)開眼對明而見自面內(nèi)屬于暗尚許返見面屬于明豈無返見一成則俱成一破則俱破故云若不見面內(nèi)對不成○解牒計難之若謂合眼見暗名為內(nèi)對焦腑義者何不開眼見明亦有外對面目之相乎外相既無內(nèi)義安在)。

　　見面若成。

　　(復(fù)以前難縱其所計)。

　　此了知心及與眼根乃在虛空何成在內(nèi)若在虛空自非汝體。

　　(?設(shè)汝執(zhí)言能見面者汝心及眼應(yīng)處虛空以眼境相對方成見故若許處空顯是在外如何復(fù)執(zhí)心居身內(nèi)又若在空即同他人自然不是汝之心體此之二過應(yīng)立量云汝之心靈定不在內(nèi)見汝面故猶如他人破次過者但改宗云定非汝體同喻如前)。

　　即應(yīng)如來今見汝面亦是汝身。

　　(汝或執(zhí)言雖見我面定是我體即復(fù)破云佛亦見汝應(yīng)是汝身應(yīng)立量云如來之身定是汝體見汝面故如汝心眼設(shè)或不許佛身是汝汝之心眼亦非是汝便同前文自非汝體也)。

　　汝眼已知身合非覺。

　　(又若汝心能見面者本分身處應(yīng)無知覺以在眼根處虛空故身若有覺眼必?zé)o知在一不在一經(jīng)文巧略故不言也○解汝眼在空空中有知知既離身身合無覺)。

　　必汝執(zhí)言身眼兩覺應(yīng)有二知即汝一身應(yīng)成兩佛。

　　(?必汝現(xiàn)今眼根自知身處自覺非互闕者須有二心知即心也凡有心者皆當(dāng)作佛豈汝一身成兩佛耶此之四段展轉(zhuǎn)破逐皆由前文內(nèi)對所成見面之執(zhí)妄情紛擾執(zhí)計多端故盡破之令無所救○解所執(zhí)與難豈其然乎蓋防至純者耳)。

　　是故應(yīng)知汝言見暗名見內(nèi)者無有是處。

　　(不言見明為外者略也又見外為成見內(nèi)從正計結(jié)也)。

　　阿難言我常聞佛開示四眾由心生故種種法生由法生故種種心生。

　　(?引教也第八本識變生三境故云心生法生境界風(fēng)動能起識浪故云法生心生今雖通舉要取后句法生心生以為據(jù)也○解孤山曰心生法生境從心起也法生心生心逐境遷也)。

　　我今思惟即思惟體實我心性隨所合處心則隨有亦非內(nèi)外中間三處。

　　(?現(xiàn)今思惟誠有緣慮及推所止三處元非應(yīng)知隨境而生心與境合境既不一心亦隨多頗合佛言必?zé)o虛論○解根與塵合故心隨生亦非三處翻前四計也內(nèi)即在內(nèi)見內(nèi)外即在外中間即潛根)。

　　佛告阿難汝今說言由法生故種種心生隨所合處心隨有者。

　　(?牒前計也)。

　　是心無體則無所合。

　　(既言因法有心應(yīng)知心本無體無體言合理必不然一法云何合斯之謂矣)。

　　若無有體而能合者則十九界因七塵合是義不然。

　　(若汝堅執(zhí)無體能合十九界第七塵體畢竟無亦應(yīng)有合世間學(xué)者誰信有之故云不然○解心既隨合而有則自無體若本無體而能合者則十九界與七塵一俱無體亦應(yīng)能合彼既不爾此云何然以界但十八塵唯有六故)。

　　若有體者如汝以手自挃其體汝所知心為復(fù)內(nèi)出為從外入若復(fù)內(nèi)出還見身中若從外來先合見面。

　　(?挃猶觸也以手觸身必先知覺既言有體不無所止內(nèi)外二處必從一緣故今雙詰難同前破○解既無來處心體自無)。

　　阿難言見是其眼心知非眼為見非義。

　　(?轉(zhuǎn)救也若如前難令見而等理恐不然以心能鑒覺但名為知眼有照明方稱曰見若將心知為眼見者必?zé)o此理故云非義○解真際曰阿難意謂見自是眼心但能知不可以心為見故云非義而不知根不自見心依根見故下破其眼獨能見)。

　　佛言若眼能見汝在室中門能見不。

　　(?引喻難也如世間人稱見外者必待出門方名人見若人居室門豈自見門眼也人心也汝稱眼見理恐不然)。

　　則諸已死尚有眼存應(yīng)皆見物若見物者云何名死。

　　(舉事破也若眼名見死者眼存心識離體豈說有見有見非死死必?zé)o見稱見在眼不其謬哉)。

　　阿難又汝覺了能知之心若必有體為復(fù)一體為有多體今在汝身為復(fù)遍體為不遍體。

　　(一多心體也遍局身體也余文可知)。

　　若一體者則汝以手挃一肢時四肢應(yīng)覺若咸覺者挃應(yīng)無在若挃有所則汝一體自不能成。

　　(破一也心體若一四處咸同一肢受觸四應(yīng)俱覺設(shè)許俱覺失本觸處故云無在若覺元所觸處一體之義豈存○解孤山曰挃應(yīng)無在者謂非定在一肢也)。

　　若多體者則成多人何體為汝。

　　(?破多也汝心唯一豈合言多若許多心汝亦多體多體之內(nèi)誰為阿難故云何體為汝○解若言四肢各自有心故觸一肢余肢不覺則成四人何肢是汝)。

　　若遍體者同前所挃。

　　(?破遍也挃一肢時四肢應(yīng)覺故云同前○解同一體也)。

　　若不遍者當(dāng)汝觸頭亦觸其足頭有所覺足應(yīng)無知今汝不然。

　　(?破不遍也若汝執(zhí)心不遍身者頭足之觸同時而下一合有覺一當(dāng)不知今汝咸知孰成不遍故云今汝不然○解既俱觸俱覺則非不遍)。

　　是故應(yīng)知隨所合處心則隨有無有是處。

　　(標(biāo)已上破隨合竟)。

　　阿難白佛言世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時世尊亦言心不在內(nèi)亦不在外。

　　(?引教文也)。

　　如我思惟內(nèi)無所見外不相知內(nèi)無知故在內(nèi)不成身心相知在外非義。

　　(合教理也不相知者合云外又相知恐文誤耳)。

　　今相知故復(fù)內(nèi)無見當(dāng)在中間。

　　(正立中也○解相知故不在外塵內(nèi)無見故不在內(nèi)根)。

　　佛言汝言中間中必不迷非無所在今汝推中中何為在為復(fù)在處為當(dāng)在身。

　　(?若心在中中應(yīng)無惑必有所在何者為中故舉身處以定中位○標(biāo)在身在處義無所取)。

　　若在身者在邊非中在中同內(nèi)。

　　(?若汝于身立中位者身有中邊若居身中與內(nèi)何別應(yīng)合見內(nèi)若就身邊邊則非中便有自語相違過也○標(biāo)身中如前執(zhí)心在內(nèi))。

　　若在處者為有所表為無所表無表同無表則無定。

　　(解若無表示心則無體若有表示中則無定)。

　　何以故如人以表表為中時東看則西南觀成北表體既混心應(yīng)雜亂。

　　(?若身外處立中位者必須約表何處見中若不可表即畢竟無猶如兔角若可表示即成不定東西南北皆可道故能表既亂心應(yīng)混雜理應(yīng)不然○標(biāo)無表同龜毛兔角有表中位四望不定)。

　　阿難言我所說中非此二種如世尊言眼色為緣生于眼識眼有分別色塵無知識生其中則為心在。

　　(?身處二種非我立意眼色為緣生眼識者豈非尊言今約根境兩楹之間以立中位心在此也根能照境故云分別)。

　　佛言汝心若在根塵之中此之心體為復(fù)兼二為不兼二。

　　(以此為中為復(fù)兼帶根塵二法為不爾耶○標(biāo)兼與不兼義無所取也)。

　　若兼二者物體雜亂。

　　(?因心所兼根塵相雜塵亦分別根亦無知物即塵也體即根也○標(biāo)物是境亦有心分別體是根亦帶心有分別世間不成安立)。

　　物非體知成敵兩立云何為中。

　　(?今若不雜物自無知體自照境宛成相敵但有二相中云何存○標(biāo)阿難救云雖兼于二物體不雜物非體知者物不知體自知若如此佛破云物是境境既無知體是根有知一知一不知成敵如牛角相對也○解資中曰物無所知體有所知故云物非體知知與無知相形而立故云成敵兩立)。

　　兼二不成非知不知即無體性中何為相。

　　(?不兼根故名為非知不兼境故名非不知二義既非將何以表心之體性體性不有中位自無○標(biāo)其義轉(zhuǎn)疏也非知者去根也非不知者無境也根境既無非猶無也自無中位云何分中○解離知不知之外復(fù)以何相表心有體既無體性將何為中)。

　　是故應(yīng)知當(dāng)在中間無有是處。

　　(標(biāo)已上破中間竟)。

　　阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉(zhuǎn)法輪常言覺知分別心性既不在內(nèi)亦不在外不在中間俱無所在一切無著名之為心則我無著名為心不。

　　(?既非內(nèi)外中間即知心無所著而不知佛意破妄無體令識本真如云三際求心心不有心不有故妄元無妄心無處即菩提生死涅盤本平等不了此意謬指其文妄立無著○便謂合教舉世修行多作此計但一切時都無所著即我真心而不如執(zhí)此無著亦是妄想楞伽經(jīng)云無心為心量我說為心量故下破之)。

　　佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者世間虛空水陸飛行諸所物象名為一切汝不著者為在為無。

　　(汝言一切無著一切不出水陸空行即汝無著之心決定于彼一切法上為在不在在即著也若在不在二俱有過如下破之○解私謂欲破無著先以外境定之在即有也)。

　　無則同于龜毛兔角云何不著。

　　(?無者不在也若此決定不著諸法何處是心名為不著便同世間龜毛兔角畢竟無體體既全無而欲名誰為不著耶○解無者心不見境也境既本無心何所離而云無著耶)。

　　有不著者不可名無。

　　(?若此不著之心是有體者則不可言不在一切無猶不在也○解有不著者心見其境也境若是有心則成著豈名為無耶)。

　　無相則無。

　　(?指初過也無即不在也相即一切也不在諸相即是無體如兔角等)。

　　非無則相。

　　(指次過也非無有體也體若必有即在一切故云即相)。

　　相有即在云何無著。

　　(結(jié)前非也相若有心則名為著云何安立不著義耶○解謂境亡則心滅心存則境生夫相不自有由心在故有心不自無由相盡故無是以有相而言無著者理不可也昔支慜度云但無心于萬境萬境未嘗無詰其所談稍似今計肇師破云此得在神靜失在物虛以經(jīng)驗之亦未為得)。

　　是故應(yīng)知一切無著名覺知心無有是處。

　　(?此上七段破妄所依竟然凡情所計雖復(fù)萬差因依之處不過此七欲推妄體先破所依其猶城?則賊亡巢傾則卯覆徴雖有七處則唯五第四第七無別處故隨合無著似破能依正意在所詳之可見○解孤山曰總此七番似破四性在內(nèi)潛根見內(nèi)似自性在外似他性中間似共性隨合無著似無因性故龍樹云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生是知如來七番逐破使介爾妄心無逃避處妄賊既除真王得顯無生之理于茲見矣利根上智已合潛悟但為中下之輩更廣說耳私謂若四性未破此覺了心世而非諦破性執(zhí)已乃名世諦世諦虛假猶存于相若破此相方名真諦亦曰第一義諦故天臺云世諦破性真諦破假假破即相空性破即性空由是言之經(jīng)文七番義舍三空也資中判經(jīng)從初至第二卷破心見二執(zhí)以顯人空從汝猶未明一切浮塵諸幻化相至第三卷破陰處界等以顯法空余愛流師善分義趣但未知人法皆有性相耳洎下富樓那章只是總顯前之二空故曰令汝會中未得二空回向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地)。

　　爾時阿難在大眾中即從座起。

　　(?此下皆咨求法要恭敬之儀也梵漢兩儀聽眾咸坐欲有所問從座而作如理請益則起更端則起將有承聽必須復(fù)坐經(jīng)有退坐一面儒有居與汝言皆令攝儀受法無謬也言座起者從法空體起悲濟用也)。

　　偏袒右肩。

　　(袒肉袒也致敬之極西方俗儀見王者必肉袒示非敢有犯佛教亦隨此用然此以表將荷大法之重?fù)?dān)耳)。

　　右膝著地。

　　(胡跪也屈智就理期悟入故皆言右者順而無逆)。

　　合掌。

　　(信解冥符俾悟入也已上皆身業(yè))。

　　恭敬。

　　(意業(yè)也謹(jǐn)肅曰恭仰重曰敬)。

　　而白佛言。

　　(此上皆是經(jīng)家綴葺敘敬儀也下即口業(yè))。

　　我是如來最小之弟。

　　(斛飯之子得道夜生于諸弟中是最小故)。

　　蒙佛慈愛雖令出家猶恃憍憐所以多聞未得無漏。

　　(見惑雖除俱生全在至下方得第二果故○解孤山曰猶在預(yù)流未得四果永無三漏又于大乘未得初住中道無漏)。

　　不能折伏娑毗羅咒為彼所轉(zhuǎn)溺于淫舍當(dāng)由不知真際所指。

　　(?真實邊際即至極義此即大教所指示處悔過責(zé)躬遭難未證蓋由不知此所指處即如來藏體也)。

　　惟愿世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路令諸闡提隳彌戾車。

　　(涅盤經(jīng)云一闡云信提云不具信不具足名曰闡提或云焚燒善根此即斷善根眾生也彌戾車此云樂垢穢人此等全不識佛法即邊邪不正之見由不正見即謗正法死墮邊地永不識佛隳毀也阿難請意自得正修識知真際即離邪見庶幾成佛亦冀展轉(zhuǎn)令無信根斷善眾生毀滅邪見識佛正法自利利他始為正請○解闡提正云阿闡底迦此翻無欲謂不樂欲涅盤也亦言一闡底柯此翻多貪謂貪樂生死不信正法也彌戾車惡見也)。

　　作是語已五體投地及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨。

　　(?請罷展禮深樂聞也傾心渴仰翹誠佇望敬聞開示誨令得入)。

　　爾時世尊從其面門放種種光其光晃耀如百千日。

　　(將陳法利宜先表報警動令信也前放頂光表體無說此從口放欲顯言詮聲色用中無非智體種種百千具足眾德破無明闇如日之照)。

　　普佛世界六種震動。

　　(三種世間不離本覺名佛世界四大分湛諸根妄生故云六種無明堅厚土石成形震動既屬佛光妄本必為智?六種動相如華嚴(yán)經(jīng)說)。

　　如是十方微塵國土一時開現(xiàn)。

　　(六情妄隔國土殊形妄執(zhí)既融十方開現(xiàn))。

　　佛之威神令諸世界合成一界。

　　(妄執(zhí)未融六情殊隔真智一發(fā)法界洞然唯為自他故成一界即欲說如來藏心之先瑞也)。

　　其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國合掌承聽。

　　(因果不二不二之體本周法界名大菩薩無明即明無所移動皆住本國冥合此理隨順不逆名合掌承聽大眾將悟斯理故今預(yù)此表示法華說一乘竟十方世界通為一佛國土亦表十方佛土中唯有一乘法第三未經(jīng)大眾領(lǐng)悟是此表也○解此中現(xiàn)瑞凡有四意謂教行人理也口放種種光表從一理演出眾教即此方真教體清凈在音聞也六種震動表依教修行破六根惑即一根既反源六根成解脫也十方合成一界表十界染凈同一真心即漚滅空本無況復(fù)諸三有也諸大菩薩皆住本國表行門雖殊各證本理即歸元無二性方便有多門也○標(biāo)初破妄心者心有真妄見有正邪一法二義由眾生一念而起故先破妄心心為萬法之源是體見為六根之首是用茍得體用即寂而照或迷心逐物即生死輪回故破妄顯真如來藏即當(dāng)人一真法界絕緣絕相法身之體如如之境)。

　　佛告阿難一切眾生從無始來種種顛倒業(yè)種自然如惡又聚。

　　(?凡夫外道常等四例聲聞緣覺無常等四故云種種無始無明熏習(xí)成種種必有果子子相生熏習(xí)不斷如線貫珠次第相連名惡又聚惡又梵語此云線貫珠經(jīng)云諸法于識藏藏于法亦然更?為果性亦常為因性應(yīng)法師云惡又樹名其子形如沒石子彼國多聚以賣之如此間杏仁故以為喻喻惑業(yè)苦也)。

　　諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬。

　　(失正墮邪也不敘五道故云乃至二乘心行理外亦同邪見不入正理名外但修邪因名道梵云魔羅此云殺者)。

　　皆由不知二種根本錯亂修習(xí)猶如煮沙欲成嘉饌縱經(jīng)塵劫終不能得。

　　(明失所以也迷真習(xí)妄種苦求甘沙飯異因?qū)幷摻贁?shù)心期正覺果入迷倫自謂真修焉知妄習(xí)不循至教但縱臆談一失通涂莫返幽徑悲夫○標(biāo)業(yè)惑苦三不出四諦十二因緣也凈意菩薩所造此論云因緣所生法彼唯三所攝煩惱業(yè)及苦次說應(yīng)當(dāng)知煩惱初八九無明愛取業(yè)二及以十行有余七說為苦識名色六入觸受生老死三攝十二法從三故生二從二故生七從七復(fù)生三是故有輪轉(zhuǎn)一切世間法唯因果無人聲聞觀此十二因緣為四諦無明愛取行有此五緣為集諦識至老死七緣為苦諦彼十二斷滅為滅諦若于緣生如實能知為道諦)。

　　云何二種阿難一者無始生死根本。

　　(?標(biāo)指也)。

　　則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。

　　(正顯也眾生受身輪回五道莫窮初際故云無始聚緣內(nèi)搖趣外奔逸故曰攀緣造善惡因受苦樂報死此生彼皆因此心故云根本不了是妄一迷為心決定惑為色身之內(nèi)故云為自性者吁嗟世人莫不用此攀緣妄心以為真性執(zhí)妄心為佛心恃此修行轉(zhuǎn)增我慢涅盤經(jīng)云是諸外道無有一法不從緣生計為常者悉是顛倒○解槜李曰攀緣心即有為緣生生滅心也此心攬妄塵為體緣會即有緣散即無)。

　　二者無始菩提涅盤元清凈體。

　　(?標(biāo)指也菩提智果涅盤斷果二果本具故云無始所依之性本來不與妄染相應(yīng)故云元清凈體何者是耶下云)。

　　則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。

　　(正顯也第八梨耶于諸識中最極微細(xì)名為識精此微細(xì)識有二種義一者覺義二者不覺義覺義即是此文元明元明者本覺也不覺即是無明生滅謂不生不滅與生滅和合非一非異名為識精從此變起根身種子器世間等名生諸緣識相既現(xiàn)元性即隱名緣所遺者遺失也故下文云一切眾生從無始來迷己為物失于本心對法經(jīng)云無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅盤證得斯之謂矣○解孤山曰菩提了因佛性也涅盤緣因佛性也元清凈體正因佛性也識精猶心性也其性本來即寂而照故曰元明隨染緣則成九界隨凈緣則成佛界故曰能生諸緣雖染凈俱緣而得失兩異凈得真性染失真性今別指染緣故曰緣所遺者)。

　　由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣。

　　(?本明周遍含里無余妙覺湛然斯須匪離步步是道故云雖終日行○日用罔知故云迷不自覺真所謂持珠乞丐懷寶迷邦枉受淪躓誠可憐愍○解日用不知是謂不覺)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第三

　　音釋

　　矚

　　(之欲切視也)。

　　眤

　　(尼質(zhì)切進也)。

　　膀胱

　　(膀音傍胱音光)。

　　挃

　　(陟栗切撞也)。

　　隳

　　(許規(guī)切壞也)。

　　彌戾車

　　(梵語也亦云蔑隸車此云惡見戾郎計切)。

　　(胡誤切與互同)。