首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第七

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第七(經(jīng)二之三)翦七

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　阿難一切眾生輪回世間由二顛倒分別見妄當(dāng)處發(fā)生當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。

　　(解私謂迷己為物是名顛倒知見立知是謂分別而此分別離塵無性故云見妄妄即無明發(fā)生即見見即成業(yè)業(yè)即有苦所以輪轉(zhuǎn)為顯妄業(yè)苦三更非異時(shí)故白當(dāng)處發(fā)生當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn))。

　　云何二見一者眾生別業(yè)妄見二者眾生同分妄見。

　　(?一念心動(dòng)名為分別動(dòng)故有見俱無實(shí)體故云見妄此一念動(dòng)無別所依只迷一真忽然而起故名當(dāng)處發(fā)生此即無明無始義也起信云以不違一法界故忽然念起名為無明即此無明動(dòng)心名之為業(yè)動(dòng)即有苦果不離因故云當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)此顯無始根本無明亦名為業(yè)亦名見妄如下文云汝見虛空遍十方界空見不分有空無體有見無覺名為劫濁也妄見是一約人分二故有同別之名眾生望佛見無見殊又眾生妄識(shí)緣境有異故名別業(yè)如下文云見我及汝并諸世間皆即見眚性非眚者故不名見○起信云若離業(yè)識(shí)則無見相應(yīng)知未離業(yè)識(shí)則皆有見無見即真有見皆妄故云妄見此之妄見約眾生界彼彼皆然故云同分是知妄見是一約人名異故不可將常途二業(yè)而得相配恐失經(jīng)旨下文即云一病自人同彼一國彼見圓影眚妄所生此眾同分所現(xiàn)不祥同見業(yè)中瘴惡所起俱是無始見妄所生問阿難此疑見見非見故請(qǐng)開示如來何故不便直答而卻廣明二種妄見耶答若不廣示妄見有見不能顯于真見無見若據(jù)阿難所疑既名真見合須有見如何卻云見見非見若見無見應(yīng)不名為見精明元而不知寂而常照故名真見照而常寂故非是見故佛廣約一人多人對(duì)辯真妄見無見異應(yīng)知未離無明眚病俱名有見眚病若亡彼見精真故不名見如下細(xì)辯)。

　　云何名為別業(yè)妄見阿難如世間人目有赤眚夜見燈光別有圓影五色重疊。

　　(目喻真見眚喻業(yè)相眚因熱氣逼成業(yè)因無明所動(dòng)燈喻法性夜見喻妄見圓影喻五蘊(yùn)斯則由不如實(shí)知真如法一故不覺心動(dòng)說名為業(yè)以依動(dòng)故能見依能見故境界妄現(xiàn)以有境界緣故起心分別等○標(biāo)復(fù)云第八識(shí)初業(yè)相由心動(dòng)為業(yè)相轉(zhuǎn)細(xì)為粗為轉(zhuǎn)相境界現(xiàn)前為現(xiàn)相三細(xì)為妄根本○解孤山曰世間人喻九界眾生目喻本具真智燈喻本具真理赤眚喻妄心圓影喻妄境境謂五陰故云五色重疊私謂此別業(yè)中雖通指世人意且趣舉一人為喻至同分中方語多人耳)。

　　于意云何此夜燈明所現(xiàn)圓光為是燈色為當(dāng)見色阿難此若燈色則非眚人何不同見而此圓影唯眚之觀。

　　(?若此圓影是燈上現(xiàn)無眚之人應(yīng)合俱見何以獨(dú)有眚人自觀余無見者○解孤山曰非眚人喻佛界也)。

　　若是見色見已成色則彼眚人見圓影者名為何等。

　　(?影若從彼眚者見發(fā)其見爾時(shí)已成于影不合名見見圓影者復(fù)是何物色即影也)。

　　復(fù)次阿難若此圓影離燈別有則合傍觀屏帳幾筵有圓影出離見別有應(yīng)非眼矚云何眚人目見圓影。

　　(若離燈外別有圓影旁見余物何無影出色若離見別有體者不合眚眼見于圓影幾案屬筵席也)。

　　是故當(dāng)知色實(shí)在燈見病為影影見俱眚。

　　(色燈光也燈實(shí)有光不曾有影今見影者乃是眚病使之然也以此而推所見之影能見之見俱為眚病○解色實(shí)在燈理體本真也見病為影妄心成境也影見俱眚心境皆妄也)。

　　見眚非病終不應(yīng)言是燈是見于是中有非燈非見。

　　(?見無眚病之人自然無影可緣說誰是燈是見非燈非見亦可見是了知義了知五影是眚所成則無執(zhí)影之病終不說影有生處也下文云然見眚者終無見咎○解有智眚人知因目眚終不執(zhí)言圓影實(shí)有故雖有眚不為見病也譬圓初心無明雖在而達(dá)無明本自不有則無明境可得故大經(jīng)云知大涅盤者雖有煩惱如無煩惱私謂詳夫目眚見燈之喻諸師并用法相配之未必然也今一往且順圓師所解應(yīng)知如來舉此推破性執(zhí)者正欲引例阿難目觀山河等皆是妄見義在下文其昭然矣)。

　　如第二月非體非影何以故第二之觀捏所成故。

　　(?非是真月之體又非水中之影但是捺目根識(shí)參差故見二相其實(shí)無體如彼圓影目眚所成無體可得)。

　　諸有智者不應(yīng)說言此捏根元是形非形離見非見。

　　(捏猶月也非形見也非見形也智人不言此月生處是形是見離形離見譯入用巧變其文耳○解上句雙是形與非形下句雙離見與非見文略而互顯也)。

　　此亦如是目眚所成今欲名誰是燈是見何況分別非燈非見。

　　(?以喻顯喻合前可見○解是燈是見謂圓影由燈見而有即因緣義也非燈非見謂圓影離燈見而有即自然義也前文已破此重責(zé)之故曰今欲名誰等姑蘇曰初別業(yè)妄見目有赤眚的指轉(zhuǎn)識(shí)依無明動(dòng)心能見相故燈喻藏性夜見喻妄見圓影喻五蘊(yùn)以依能見故境界妄現(xiàn)斯乃菩薩八識(shí)妄見心外無法唯識(shí)云唯識(shí)無境界以無塵妄見起信論依于業(yè)識(shí)謂諸菩薩從初發(fā)意乃至菩薩究竟地心所見者名為報(bào)身身有無量色等謂雖見報(bào)佛猶有見相故)。

　　云何名為同分妄見阿難此閻浮提除大海水中間平陸有三千洲正中大洲東西括量大國凡有二千三百其余小洲在諸海中其間或有三兩百國或一或二至于三十四十五十。

　　(?水中可居曰洲三千總號(hào)閻浮中而復(fù)大者是此五天也括結(jié)量數(shù)也國域也有限域也有標(biāo)此閻浮提者須彌盧南岸也大國凡有二千三百盡屬五天竺國一化佛所化之地也)。

　　阿難若復(fù)此中有一小洲只有兩國唯一國人同感惡緣則彼小洲當(dāng)土眾生睹諸一切不祥境界或見二日或見兩月其中乃至?xí)炦m。

　　(?兩國二土也眾生穢土以有漏識(shí)為體煩惱造業(yè)所共感故諸佛凈土以無漏智為體真如凈用之所現(xiàn)故暈適謁日月之暈適近也近日月也)。

　　佩玦。

　　(玉器也妖氣近日月如佩玦之形人之所佩或環(huán)或瑅或玦今氣如之也)。

　　彗孛飛流。

　　(此皆妖星其光似帚孛孛然起絕跡而去曰飛光跡相連曰流)。

　　負(fù)耳虹霓。

　　(氣負(fù)日邊如耳之有珥也雄曰虹雌曰霓即陰陽之精氣也)。

　　種種惡相但此國見彼國眾生本所不見亦復(fù)不聞。

　　(所現(xiàn)不一故云種種皆是災(zāi)惡所表前相凡夫五濁同業(yè)共感如惡相圓諸佛凈土唯一清凈如不見國○標(biāo)復(fù)云華嚴(yán)云眾生妄分別有佛有世界若了真法性無佛無世界○解孤山曰暈適等孟康注漢書天文志云皆日旁氣也適日將食先有黑氣之變也佩應(yīng)作背聲之誤也漢書注云背形如背字玦其形如玉玦彗孛者張晏曰彗所以除舊布新也孛氣似彗飛流者謂飛星流星也孟康曰飛絕跡而去也流光跡相連也負(fù)耳者耳宜作珥聲之誤也珠在耳曰珥其狀似之通占曰負(fù)氣戰(zhàn)氣國氣青赤如半暈著暈上為國日上為負(fù)負(fù)倚也五行志作抱珥孟康曰抱氣向日也珥形照黑也虹霓多在日旁雙出鮮盛者為虹暗者為霓姑蘇曰同分妄見小洲兩國喻凈穢兩土凈土則無有惡相穢土則同見不祥此是凡夫二乘六識(shí)妄見心外有法故起信云依分別事識(shí)凡夫二見心所見者名為應(yīng)自不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故見從外來取色分齊不能盡知執(zhí)二見雖殊同是妄見境界經(jīng)云彼見精真性非眚者故不名見又論云若離業(yè)識(shí)則無見相以諸佛法身無有彼此色相迭相見故方了真見無見則無所不知無所不見名真知見故仁王云金剛定前所有知見皆不名見唯佛頓解具一切智所有知見而得名見)。

　　阿難吾今為汝以此二事進(jìn)退合明。

　　(?進(jìn)例于法退例于喻?相合顯以明見與無見也○解真際曰將同例別以別例同交?雙明故云進(jìn)退)。

　　阿難如彼眾生別業(yè)妄見矚燈光中所現(xiàn)圓影雖似前境終彼見者目眚所成眚即見勞非色所造。

　　(?妄心變起似有不真眚病所生故非色造)。

　　然見眚者終無見咎。

　　(若知孟影因眚故見終不執(zhí)影是實(shí)有體既無所見能見何立故無見咎此約喻釋見無見也○標(biāo)若了知真法性即無凈穢境也)。

　　例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生皆是無始見病所成。

　　(?國土眾生依正二報(bào)皆是妄念分別故有若離于念則無一切境界之相○華嚴(yán)云眾生妄分別有佛有世界若了真法性無佛無世界○解私謂阿難目觀如別業(yè)妄見也山河國土等如燈光圓影也見病如目眚也以法言之即梨耶識(shí)能見相分以惑言之正屬無明)。

　　見與見緣似現(xiàn)前境元我覺明。

　　(?見之與境皆如空華本無所有故云似現(xiàn)前境此見及緣元是菩提妙凈明體故云元我覺明○解上云雖似前境終彼見者目眚所成喻無明成事也今云似現(xiàn)前境元我覺明示真如不變也法喻?顯旨在無明)。

　　見所緣眚覺見即眚。

　　(?覺猶見也若見實(shí)有所緣之境及能緣見皆是眚病以能所緣如空華故或可見與見緣已俱是眚若起覺智覺此二空此能覺者亦是眚也圓覺亦云依幻說覺亦名為幻○標(biāo)能見所緣俱是心病若起覺妄之見亦是病也○解見謂能覺之智所緣眚即見與見緣皆喻于眚覺見即眚者此能覺之見亦即是眚以隨分覺未得究竟覺時(shí)所有真智帶無明故猶屬于眚)。

　　本覺明心覺緣非眚。

　　(?此顯真覺妙明非生非滅遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒湛然常住故非眚也言覺緣者覺之緣由行相也如前文云誠如法王所說覺緣遍十方界等○標(biāo)此顯真覺妙明之緣應(yīng)物而照故非對(duì)待之眚病○解釋成上義何故覺見即眚以本覺性中覺之與緣融融一體非如眚人見有能所)。

　　覺所覺眚覺非眚中。

　　(?此雙結(jié)真妄也若起能覺覺于所覺俱是眚病真覺之體非能所中故云覺非眚中)。

　　此實(shí)見見。

　　(解覺所覺眚重牒上見所緣眚但變其文耳覺非眚中等者指上覺見即眚若離于眚此覺方是真實(shí)見見前文云見見之時(shí)見非是見言猶總略故委論之)。

　　云何復(fù)名覺聞知見。

　　(?此無能所本覺明心名為見見以寂而常照照而常寂故于此豈名見聞知等然一切眾生自無始來由見聞知以為病本分能立所顛倒從生今聞非見碩乖先志于是迷悶由此廣示妄故有見真元無見是故指云此實(shí)見見云何可立覺聞知見圓覺經(jīng)中無知覺明正同此也○解顯其離妄亦責(zé)其未悟也然佛所說二種顛倒分別見妄者由前阿難云世尊為我宣說因緣及與自然等心猶未開是故廣示別業(yè)同列所見之相皆是虛妄此即重破因緣自然二種之執(zhí)也又阿難云而今又聞見見非見重增迷悶故今再示覺非眚中此實(shí)見見也閱此文者當(dāng)曉大途)。

　　是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生皆即見眚非見眚者。

　　(解此斥阿難不是見眚非病之人)。

　　彼見精真性非眚者故不名見。

　　(?分別彼此生佛依正皆屬見妄無見妄者說名真精故此真精無境可見故不名見如前觀燈有圓影者皆屬于眚見若無眚說名凈眼此真凈眼無影可見故不名見此則結(jié)酬前問見非是見也○標(biāo)非見眚者即了真法性也○解若彼見性無眚之人不見有世間之相)。

　　阿難如彼眾生同分妄見例彼妄見別業(yè)一人一病目人同彼一國。

　　(上文云吾今為汝以此二事進(jìn)退合明義見于此如彼眾生等進(jìn)同例別也一病目人等退別例同也問何故作此例耶答由別業(yè)中引目眚?yàn)橛黠@妄則易以因眚見影人皆知虛故同分中引瘴惡為喻顯妄則難以因瘴睹相事皆如實(shí)故佛意欲彰同分之妄悉如別業(yè)之妄故有進(jìn)退合明之說)。

　　彼見圓影眚妄所生此眾同分所現(xiàn)不祥同見業(yè)中瘴惡所起。

　　(?一人所見與多人同由眚病故見圓影出由瘴惡故感災(zāi)祥起瘴即病也將有惡病預(yù)見此事)。

　　俱是無始見妄所生。

　　(約法雙結(jié)汝及眾生一多雖殊分別世間業(yè)果眾生更無有異斯則俱是無始無明分別見妄反顯真心本非見也○解孤山曰病目瘴惡雖是引喻而實(shí)能喻即是見妄以一切世間虛實(shí)分別無非妄故如此解者豈于能喻事小別求所喻法耶私謂雖能喻皆妄然目喻之法要顯阿難一人及閻浮提乃至十方眾生妄見咸爾又同業(yè)中瘴惡之妄猶易可知諸有滿國及諸眾生虛妄病緣其實(shí)難信是故經(jīng)文從狹至廣以易例難次第發(fā)明展轉(zhuǎn)相濟(jì)也如此姑蘇曰同分妄見謂凡夫二乘六識(shí)妄見別業(yè)一人謂菩薩八識(shí)妄見以八識(shí)病目一人同一國六識(shí)妄見故云彼見圓影眚妄所生八識(shí)眚病也此眾同分所現(xiàn)不祥同見業(yè)中瘴惡所起六識(shí)三毒所感也俱是無始妄見所生六八雖殊同是妄見)。

　　例閻浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸眾生同是覺明無漏妙心見聞?dòng)X知虛妄病緣和合妄生和合妄死。

　　(?從一眾生止十方眾生以少及多若依若正皆由不了一法界相○于無漏心忽起見妄而分見聞?dòng)X知以為虛妄病緣遂見一切差別境界生之與死俱不離妄故云和合和合者不相離義也故下文云見聞如幻翳三界若空華起信亦云三界虛偽唯心所作離心則無六塵境界○解真妄和合故有生死偏言妄者真如在迷也)。

　　若能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合則復(fù)滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性清凈本心本覺常住。

　　(?三相應(yīng)染名為和合三不相應(yīng)名不和合此是粗細(xì)妄念起信名為染心是生死本輪回之因若能遠(yuǎn)離即滅生滅生滅既滅寂滅現(xiàn)前菩提涅盤二轉(zhuǎn)依果于斯成就故云圓滿即同起信遠(yuǎn)離微細(xì)念故得見心性心即常住名究竟覺○解不和合者有似自然下文所破其義碩異)。

　　阿難汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性而猶未明如是覺元非和合生及不和合。

　　(?前文敘云諸和合相及不和合心猶未開故今牒也然因緣自然和合非和合義雖無別詮言有殊故隨一門一一遍破以世間人說能證智是菩提心假因仗緣和合而生其所證理名為涅盤不從因緣但了因所了一向偏執(zhí)有為無為二性全別不知如來常依二諦說法遂成戲論皆障一真法界能所宛然微細(xì)法執(zhí)故今破之○解真際曰前破因緣文末佛訶阿難言云何復(fù)說因緣自然及和合相意欲慶喜難問和合不和合義次第破之而慶喜不覺但敘云心猶未開重增迷悶今廣示既畢故無問而說)。

　　阿難吾今復(fù)以前塵問汝汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑證菩提心和合起者。

　　(?執(zhí)方便教依安立說遂疑勝義一真菩提從和合有生住異滅是無常性即違凈名寂滅是菩提滅諸相故乃至無為是菩提無生住異滅故○解私謂菩提心者即覺性也上文云而猶未明如是覺元非和合生等古人以佛果菩提解者謬矣)。

　　則汝今者妙凈見精為與明和為與暗和為與通和為與塞和。

　　(?見若是和和必從境故舉此四境總而徴之)。

　　若明和者且汝觀明當(dāng)明現(xiàn)前何處雜見見相可辯雜何形像。

　　(明屬前境見屬內(nèi)心齊何處所而論其雜見之與相目擊可辯若其相雜作何形像)。

　　若非見者云何見明若即見者云何見見。

　　(若此雜相不可見者應(yīng)亦不見明相云何現(xiàn)見于明若此雜相即可見者雜中有見應(yīng)合見見○解孤山曰若言明非是見故不可說其相雜形像者故破曰云何見明若言明即是見名相雜者故破曰云何見見)。

　　必見圓滿何處和明若明圓滿不合見和。

　　(?若一切處遍是于見則無明相可和若一切處總是于明則無有見可雜○解圓滿猶云周遍也若見自周遍則無明可雜若明自周遍則無見可雜)。

　　見必異明雜則失彼性明名字雜失明性和明非義。

　　(?心境不同能所殊體故云必異明見若雜各失其義明則非明見亦非見二義既失名字亦亡猶如微塵與水相和但名泥團(tuán)不名塵水明見既失將何名和故云非義也○解性請(qǐng)見性見被明雜豈得名見明被見雜豈得名明和雜既失明性兩名則知謂見和明不成義理故云和明非義)。

　　彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。

　　(?明相既爾余境亦然)。

　　復(fù)次阿難又汝今者妙凈見精為與明合為與暗合為與通合為與塞合。

　　(和則如水雜塵合則如函與盡故成二門)。

　　若明合者至于暗時(shí)明相已滅此見即不與諸暗合云何見暗。

　　(見與明合暗相現(xiàn)前明相必滅既與明合應(yīng)隨明滅不應(yīng)見暗設(shè)使不滅亦不見暗以此不與諸暗合故合即有見不合無見如鼻聞香)。

　　若見暗時(shí)不與暗合與明合者應(yīng)非見明既不見明云何明合了明非暗。

　　(彼若教云我此見性雖不與暗合無妨見暗斯有何失故此牒云若見暗時(shí)不與暗合隨即破云與明合者應(yīng)非見明若許不合有見即應(yīng)合必?zé)o見復(fù)云何言見與明合了明非暗故知見明而無合義和合見性既而不成菩提證心因和合有從茲破矣)。

　　彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。

　　(如文)。

　　阿難白佛言世尊如我思惟此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶。

　　(由前破菩提心不從因緣和合而得便計(jì)離緣別有體性執(zhí)菩提心有別異相從分別生還成法執(zhí)障一真性故今破之凈名云當(dāng)令此諸天子舍于分別菩提之見○解真際曰若和合不成即非和合形對(duì)必然故也此計(jì)真妄二法了不相觸名非和合私謂中論破計(jì)不出四性謂自他共無因也初破自然即無因也次破因緣即自他共也如以明暗空塞推于因緣正約他性又阿難所執(zhí)空明心眼四種因緣空明即他心眼即自又佛說同別二種見境見亦自也境亦他也既有自他必含共性但由共性難破是故更作和合而說然則非和合義亦從自他開出為防末習(xí)委曲搜楊耳問此與前七處推心四性何別答七處四性都未涉真但破第六識(shí)心分別校計(jì)今自然等皆依覺性破妄顯真微密觀照于茲見矣)。

　　佛言汝今又言覺非和合吾復(fù)問汝此妙見精非和合者為非明和為非暗和為非通和為非塞和。

　　(?此總牒別徴如文可解)。

　　若非明和則見與明必有邊畔汝且諦觀何處是明何處是見在見在明自何為畔。

　　(若見明時(shí)明見不和明之與見應(yīng)分邊際汝今細(xì)審于見于明齊何處所而論邊畔)。

　　阿難若明際中必?zé)o見者則不相及自不知其明相所在畔云阿成。

　　(如或定不相和見應(yīng)緣明不及尚自不知明相約何以分畔義)。

　　彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。

　　又妙見精非和合者為非明合為非暗合為非通合為非塞合。

　　(?四義徴訖○解非和約體不相入故以際畔推之非合約性自差別故以乖角破之是則和親而合疏)。

　　若非明合則見與明性相乖角如耳與明了不相觸見且不知明相所在云何甄明合非合理。

　　(?若見明時(shí)不與明合明見二性應(yīng)相乖異如牛之角敵對(duì)各立曾不相應(yīng)亦如耳根對(duì)于明緣何曾相觸耳但聞聲不緣明故若以此例見須不知明相所在若無明相亦不顯見明見既無如何分別合與非合二種義耶○解孤山曰乖角者角謂隅也物在隅則不相對(duì)性既乖角何殊以彼耳根對(duì)此明境故云如耳與明等)。

　　彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。

　　(?已上破妄顯真唯約心見二門歷緣對(duì)境以辯雖有會(huì)通止就一門而顯次下備約三科七大一切法上即妄顯真即相顯性廣斥世間虛妄分別說有因緣及自然性而不知生滅去來本如來藏豈唯心見是藏性耶故次前假有此文來文三姑蘇曰此正說禪那也涅盤謂之憂畢又名曰平等亦名不諍不觀不行是名舍相不見定慧異相故名舍相今經(jīng)心見平等唯一真性清凈本然周遍法界體相同也然阿難示跡病因心目故如來正就病根發(fā)藥對(duì)治顯示三觀破妄心顯真心破妄見明真見破幻相顯真性妄盡真發(fā)心見性圓藥病俱亡真常獨(dú)露四悉坦義可以意泮)。

　　阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相。

　　(總指諸相前文雖就眼之一門顯真見體離緣絕相非生非滅略會(huì)見之與緣元是菩提妙凈明體而未明三科諸法皆如幻化故此指也虛假不實(shí)污染真性故曰浮塵假托虛偽妄設(shè)情名稱幻無而忽有畢竟無體稱之曰化)。

　　當(dāng)處出生隨處滅盡幻妄稱相其性真為妙覺明體。

　　(此諸幻相本無所依但是迷真忽然而起故云當(dāng)處出生生而無生本自寂滅故云隨處滅盡○楞伽經(jīng)云一切法不生我說剎那義初生即有滅不為愚者說中論云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生彼之無生即此滅盡也以妄見取似有浮相畢竟無體猶如幻事故云幻妄稱相無體之處元是菩提妙覺明性故云其性真為妙覺明體問幻相不實(shí)畢竟無體何得復(fù)云其性真為妙覺明體答譬如空華由依翳病觀空故有離空無別華相空華雖無自性然以虛空為所依體若翳病差華相雖滅空性不滅諸法性相亦復(fù)如是幻相雖滅真性不動(dòng)問若如是者斯則真如即萬法萬法即真如何得一體立真立妄答亦如空華翳者妄見若無翳目唯見時(shí)空而無華相故知萬法雖真唯證乃知非是識(shí)心之所能見以凡夫人心識(shí)粗動(dòng)唯見世間粗動(dòng)之相執(zhí)此粗相為相所礙不見真性故前文云迷己為物故于是中觀大觀小故今廣破執(zhí)表空明因茲悟入佛之知見故華嚴(yán)云一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛�，F(xiàn)前前文亦云若能轉(zhuǎn)物即同如來皆斯義也○解資中曰浮虛不實(shí)塵翳真性故曰浮虛當(dāng)處出生隨處滅盡謂剎那不相到也此剎那性亦不可得前雖總明真性離緣絕相而未別明一切浮塵諸有境界皆如幻化故二乘人雖知無我仍計(jì)五陰等法實(shí)有體性諸小菩薩未得空色一如是名法執(zhí)此下廣破也私謂二乘非不破法菩薩非無有我一往分配斯亦可然原夫阿難目觀勝相心生愛樂于是發(fā)心愿舍生死中間所破若心若見莫不為除心目之妄也須知此妄正是阿難所執(zhí)之我我以主宰為義即屬見惑人執(zhí)之相雖云初果斷見但是通惑已盡別惑未亡故前之所破皆是迷如來藏?zé)o始無明必不可以凡夫見惑為類人執(zhí)既爾法執(zhí)例然若于浮塵諸幻化相了如來藏此如來藏亦是法相茍有所執(zhí)豈曰真常故下文云住真常中求于去來迷悟生死了無所得分別性相略如初卷)。

　　如是乃至五陰六入從十二處至十八界因緣和合虛妄有生因緣別離虛妄名滅。

　　(?諸法名數(shù)不能盡言但舉三科自攝一切故云乃至三科者謂蘊(yùn)處界今于處中別出六根故有六入此之三科乃是世間虛妄分別幻因緣合假名為生幻因緣離假名為滅實(shí)無有體可生可滅○解孤山曰諸經(jīng)皆列三科謂陰處界三對(duì)愚根樂各有三故而今有四更加六入只是破十二處中內(nèi)六處耳隨機(jī)增減何必定三此并色心開合之殊廣上浮塵諸幻化相也)。

　　殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動(dòng)周圓妙真如性。

　　(?殊不知者斥其異乎能知也一切諸法本自不生今則無滅非三世法故無去來生滅去來既不可得如來藏性元自當(dāng)住本不曾動(dòng)○周遍圓寂眾生迷倒為物所轉(zhuǎn)殊不覺知是迷圓實(shí)也○解此明九界即見佛界迷故不知一一界中咸具陰等而此妄相即是真理故無生滅去來等相如來果稱果有三身而因理含攝名之為藏非去來今故常住即寂而照故妙明即照而寂故不動(dòng)三一互攝故周圓體非妄偽故真如隨緣不變故名性)。

　　性真常中求于去來迷悟生死了無所得。

　　(?了畢竟也迷悟生佛也亦真妄也生佛真妄去來生死一切對(duì)待情謂故有一真如性尚無此名況有諸法對(duì)待相即情忘體現(xiàn)畢竟無得○解此明佛界圓理無二邊相也私謂去來是業(yè)迷悟是惑生死是苦言住真常中無三道流轉(zhuǎn)也問既稱為悟復(fù)何名惑答因中所悟帶無明故如前文云覺見即眚豈非惑乎)。

　　阿難云何五陰本如來藏妙真如性。

　　(?梵云塞健陀此云蘊(yùn)古翻為陰蘊(yùn)是積聚陰是蓋覆積聚有為蓋覆真性此陰有五攝有為盡前文總標(biāo)乃至五陰等皆如來藏今此別徴逐科推撿令知虛妄本非因緣及自然有元是藏體妙真如性)。

　　阿難譬如有人以清凈目觀晴明空唯一晴虛迥無所有。

　　(喻真性本空也目喻智空喻理以果海無別色聲唯如如理及如如智獨(dú)存○解孤山曰凈目況本具真智晴空況本具真理唯一晴虛即理智一如也迥無所有絕九界妄色也)。

　　其人無故不動(dòng)目睛瞪以發(fā)勞則于虛空別見狂華復(fù)有一切狂亂非相。

　　(解其人喻眾生也背真合妄故曰無故不動(dòng)目睛妄心取著也瞪以發(fā)勞妄惑潤業(yè)也于妙性中現(xiàn)九界色故曰于空見狂華等)。

　　色陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　(?喻迷真起妄故事也瞪直視貌不由別事只因自不動(dòng)目直視于空目睛勞倦遂見華相或見毛輪第二月等故云一切色陰亦爾以不如實(shí)知真如法一故不覺動(dòng)念現(xiàn)六塵境即色陰起也)。

　　阿難是諸狂華非從空來非從目出。

　　(空元無華妄見生起說誰出來真元無色妄分質(zhì)礙復(fù)何從所)。

　　如是阿難若空來者既從空來還從空入若有出入即非虛空空若非空自不容其華相起滅如阿難體不容阿難。

　　(破空生也見華既從空生不見應(yīng)從空入空無內(nèi)外何出入之有設(shè)有出入即是實(shí)色不含名空既非虛空云何華出見實(shí)物時(shí)無華生故如阿難體是其實(shí)色見汝體時(shí)豈更容有阿難出耶○解譬空有實(shí)體則不容空華)。

　　若目出者既從目出還從目入即此華性從目出故當(dāng)合有見。

　　(眼既有見華亦應(yīng)見)。

　　若有見者去既華空旋合見眼若無見者出既翳空旋當(dāng)翳眼又見華時(shí)目應(yīng)無翳云何晴空號(hào)清明眼。

　　(?此下破目出如人從屋出必有入目既有見能出于華華應(yīng)有見從目出去能華于空自空歸目合見于眼若此華性雖從目出而無有見斯但為翳既從目出去翳虛空歸目之時(shí)應(yīng)合翳眼若汝執(zhí)言實(shí)不成翳無妨見華既無翳目而能見華見晴明空應(yīng)是翳眼云何見空號(hào)清明眼○解重約華從眼出破也若以無翳見有空華則見無空華復(fù)是何眼)。

　　是故當(dāng)知色陰虛妄本非因緣非自然性。

　　(?華無所出色陰不生本妙貞常何曾起滅而有說為因緣自然者真為虛妄○解資中曰若知華相即空則顯色陰本如來藏)。

　　阿難譬如有人手足宴安百骸調(diào)適忽如忘生性無違順。

　　(?喻一真也宴靜調(diào)和適悅也骸體也忘生忘形也身肢安靜恬然暢適而無苦樂二境相逼忽然如其無形一般斯蓋但以舍受相應(yīng)不覺此形之有生也李陵云每一念至忽如忘生法中可知○解喻真性寂然也)。

　　其人無故以二手掌于空相摩于二手中妄生澀滑冷熱諸相。

　　(妄本無因故云無故真妄和合如二手相摩領(lǐng)納違順如妄生澀滑)。

　　受陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　(?喻起妄也妄本無因故云無故真妄和合如二手相摩阿賴耶識(shí)變起世間故云生澀滑等或可二手及空喻根境識(shí)根境識(shí)三和合生觸觸是受因從此領(lǐng)納故知受陰無明妄念迷真和合假托而生故下經(jīng)破之○標(biāo)手足宴安喻一真無為也)。

　　阿難是諸幻觸不從空來不從掌出。

　　(?冷暖本無手合故有故云幻觸○受陰不實(shí)妄緣假生故無來處)。

　　如是阿難若空來者既能觸掌何不觸身不應(yīng)虛空選擇來觸。

　　(破空生也虛空平等無所不在豈能選擇不觸乎身而觸于掌)。

　　若從掌出應(yīng)非待合。

　　(已下破掌出若此澀滑從掌而出掌未合時(shí)何無澀滑)。

　　又掌出故合則掌知離則觸入臂腕骨髓應(yīng)亦覺知入時(shí)蹤跡必有覺心知出知入自有一物身中往來何待合知要名為觸。

　　(若汝執(zhí)言掌雖生觸須待合時(shí)此觸方出若爾合既觸出離應(yīng)觸入若觸入時(shí)所經(jīng)之處應(yīng)亦覺知觸入蹤跡若實(shí)覺知觸常在體應(yīng)須常覺何待合知○標(biāo)又掌出故者破轉(zhuǎn)計(jì)也)。

　　是故當(dāng)知受陰虛妄本非因緣非自然性。

　　(?既知幻觸能生于受推其觸性都無故知受陰虛妄也)。

　　阿難譬如有人談?wù)f酢梅口中水出思蹋懸崖足心酸澀想陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　(想謂取像想像不實(shí)從虛妄有故以說酢水生思崖酸起為喻因說想酸因思想峻故有水酸以想喻想近取譬耳酢與醋同)。

　　阿難如是酢說不從梅生非從口入。

　　(以水喻想今推酢說說既不有水從何生)。

　　如是阿難若梅生者梅合自談何待人說若從口入自合口聞何須待耳若獨(dú)耳聞此水何不耳中而出。

　　(因人說梅梅何有說故非梅生若因人說水便口流口既流水應(yīng)合聞?wù)f何用耳聞口若不聞唯耳聞?wù)叨�既聞�(wù)f亦合流水故云此水何不耳中流出說不得梅梅不至口耳自聞?wù)f水卻口流說梅與水二具叵得)。

　　想蹋懸崖與說相類。

　　(類說應(yīng)云如是崖想不從崖生不從足入若崖生者崖合自思何待人想若從足入足應(yīng)有思何須心想若獨(dú)心思此酸只應(yīng)心中自有何以足心卻有酸澀)。

　　是故當(dāng)知想陰虛妄本非因緣非自然性。

　　(說酢思崖水酸形體想像虛偽能所俱空元是菩提妙覺明性何因緣自然之有耶)。

　　阿難譬如暴流波浪相續(xù)前際后際不相逾越。

　　(行以遷流造作為義剎那無常念念遷謝生死死生如旋火輪無有休息故以暴流波浪相續(xù)無逾越義以為喻也)。

　　行陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　(解孤山曰前念滅后念生后不至前故云不相逾越)。

　　阿難如是流性不因空生不因水有亦非水性非離空水。

　　(?即空即水離空離水求暴流體俱不可得行陰亦爾本無生處)。

　　如是阿難若因空生則諸十方無盡虛空成無盡流世界自然俱受淪溺。

　　(破空生流也流從空生空體常在流應(yīng)常生虛空性遍流亦應(yīng)遍斯則但見暴流應(yīng)無世界又如何分水陸空行耶)。

　　若因水有則此暴流性應(yīng)非水有所有相今應(yīng)現(xiàn)在。

　　(破水生流也流從水生水與暴流兩體應(yīng)異水為能生流為所生如樹生果果不是樹二俱現(xiàn)在今且不然如何因水耶○解資中曰若因其水別有流性因果性別則暴流性不應(yīng)是水能有是水所有是流二相若殊俱應(yīng)現(xiàn)在)。

　　若即水性則澄清時(shí)應(yīng)非水體。

　　(?破流即水也流相漂動(dòng)水相澄清若此漂動(dòng)便是水相者至澄清時(shí)應(yīng)非是水暴流漂動(dòng)已是水故)。

　　若離空水空非有外水外無流。

　　(破離空離水也離空有流空且無外何離之有若離水有水外求波故應(yīng)非理流既無生行陰元寂)。

　　是故當(dāng)知行陰虛妄本非因緣非自然性。

　　(如前可解)。

　　阿難譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔滿中擎空千里遠(yuǎn)行用餉他國識(shí)陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　(頻伽好聲鳥瓶形似彼識(shí)陰無形在有情身如瓶盛空遠(yuǎn)餉他國者阿賴耶識(shí)為業(yè)所使隨處受生此陰若滅彼陰續(xù)生如人擎空遠(yuǎn)餉千里死有至?xí)r諸根不通如塞兩孔○標(biāo)第八識(shí)是三界生滅根本○解私謂法句經(jīng)云精神居形內(nèi)猶雀藏瓶中瓶破雀則飛去矣今以人喻業(yè)以瓶喻身以空喻識(shí)人擎瓶空而行猶業(yè)持身識(shí)而去他國者六道依報(bào)也)。

　　阿難如是虛空非彼方來非此方入。

　　(?虛空非出入喻識(shí)無往來既無往來將何以為識(shí)而了別耶○解孤山曰非從彼方來入此方)。

　　如是阿難若彼方來則本瓶中既貯空去于本瓶地應(yīng)少虛空若此方入開孔倒瓶應(yīng)見空出。

　　(?彼方瓶來方也名本瓶地空若彼方來于此方本瓶來處應(yīng)少虛空本處既無所少應(yīng)知非彼方來瓶倒之地名為此方若此方空入于瓶內(nèi)先合見空從瓶而出方知空入出空既無入空何有空既無出入識(shí)何曾往來又此方入者入此方也其文易解○解若瓶盛空從彼入此何故彼方不見空少此方不見空出)。

　　是故當(dāng)知識(shí)陰虛妄本非因緣非自然性。

　　(?可解○標(biāo)空無出入識(shí)陰不生本妙真常何曾起滅如執(zhí)因緣自然者皆是虛妄也)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第七(經(jīng)第二終)

　　音釋

　　暈適

　　(暈音運(yùn)適音責(zé))。

　　佩玦

　　(佩蒲昧切玦古冗切)。

　　彗

　　(祥歲切)。

　　孛

　　(蒲沒切星名)。

　　帚

　　(之九切)。

　　虹霓

　　(虹音洪霓音倪)。

　　珥

　　(仍吏切)。

　　碩

　　(常只切大也)。

　　酢

　　(倉故切與醋同)。

　　蹋

　　(徒孟切踐也)。

　　餉

　　(式亮切饋餉也)。