首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第一

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第一(經(jīng)一之一)

　　中天竺沙門般剌蜜諦譯經(jīng)

　　烏長國沙門彌伽釋迦譯語

　　唐菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授

　　唐羅浮沙門懷迪證譯

　　宋江吳長水沙門子璇集義?注經(jīng)并科

　　宋泐潭沙門曉月標(biāo)指要義

　　宋吳興沙門仁岳集解

　　宋福唐沙門咸輝排經(jīng)入注

　　稽首我大師　十方調(diào)御尊　佛頂首楞嚴(yán)

　　大覺如來藏　圓明諸圣眾　上首龍尊王

　　常辟大慈門　救攝眾生者　愿垂加護我

　　顯說妙難思　普共諸含靈　速證真如海

　　將釋此經(jīng)十門分別一教起因緣二藏乘分?jǐn)z三教義分齊四所被機宜五能詮體性六所詮宗趣七教跡前后八傳譯時年九通釋名題十別解文義初中二一總二別總者謂酬因酬請顯理度生一代教興皆由此矣若原佛本意唯為一大事因緣欲令眾生開示悟入佛之知見雖三車通許唯賜白牛但為一乘無三及二也別者有十故說此經(jīng)一為克示真三昧故謂阿難遭難蓋無真定故謂諸佛得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便及佛告許云有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路至于再請責(zé)己將謂惠我偈贊希有等乃至如來諷嘆名金剛王如幻三昧來說圓通文殊揀顯指三世佛同此一門道場加行成就圣位立此經(jīng)名破滅七趣辨識諸魔皆為此也二為廣破諸妄執(zhí)故謂阿難執(zhí)妄迷真匿王執(zhí)常為斷七處徴詰三疑拒諍佛再語云若汝執(zhí)吝分別覺觀為汝心等故約心見二門隨執(zhí)廣破此之執(zhí)相不離人法也三為開顯妙明心故謂阿難初請三昧佛先審問發(fā)心既陳愛見之源全迷真實之體遂云眾生無始生死相續(xù)皆由不知常住真心此真妙明即是菩提涅盤元清凈體故阿難自責(zé)不知寂常如來許可發(fā)妙明性先就心見二門乍徴乍顯后約三科七大分明顯會令于法法咸見性常俱遍俱融含攝無礙眾皆領(lǐng)悟自知心遍十方諸所有物皆即菩提妙體元明心遍含里十虛身土虛空了無所得唯一本妙常住不滅洎滿慈疑于有相慶喜再責(zé)因緣佛隨開示令得知見矣四為決斷眾疑網(wǎng)故謂佛顯示真見阿難隨見疑生或縮斷離身因緣自爾和合非合執(zhí)相疑性諸大遍圓滅妄生妄成真不真修無常因獲常住果疑網(wǎng)既眾佛隨斷之矣五為辨析修行門故謂佛廣示藏體慶喜深解現(xiàn)前舉喻天王賜與華屋雖知所賜將入無門已悉多聞不逮修習(xí)故請問云從何攝伏疇昔攀緣入佛知見佛舉二義決定以為發(fā)覺初心謂止及觀斯為要也初令以湛旋妄成不生滅次令審詳煩惱知根降伏一根既返余根自旋諸妄銷亡不真何待六為分別邪正行故謂阿難已悟修行后代罔知邪正雖期正道多?邪宗水灌漏卮若為取滿慶喜請云眾生去佛漸遠邪師說法至多欲令心入佛乘遠魔無退佛舉四種明誨諸圣同途戒根不虧定慧可據(jù)如其不切清禁禪慧洪深鬼屬魔民斯難逭免析進卻步誠可悲夫七為顯咒功能勝故謂慶喜難在登伽如來遣咒往救承力雖至密言闕聞況能潛護根門防閑宿習(xí)齋戒不稟而自備果證不遠而可得消難獲利自行化他因人果人靡不由此而辨其事也八為證入有階降故謂理絕修證事存階漸偏一則病空有圓通則融真俗故不損寂滅而建立諸位阿難知機為請如來就行開示始從漸次終乎極果于無生忍中立五十七位不斷而斷惑障必亡非證而證神用斯備豈同魔外都無位次耶文云是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毗婆舍那清凈修證漸次深入耳九為廣示諸魔境故修禪觀人靡不有初而鮮克有終者蓋不諳其魔境妄生取著不了唯心遂??諸道佛慈無緣不問自說觀中破陰每陰十種五十境界分析邪源末代修禪免為所惑十為究盡妄想源故謂五陰諸經(jīng)皆說未聞五妄想成今明破一陰時出一妄想破則從粗至細(xì)起則自細(xì)現(xiàn)粗其之根源唯一識陰識陰無體但是圓常文云湛入合湛歸識邊際既知五陰咸是妄想五陰攝法何所不該論云一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相也由斯十意而說此經(jīng)二藏乘分?jǐn)z者謂三藏之中修多羅攝二藏之中菩薩藏攝若此攝彼則兼該二三持戒證果有小乘故徴難辨析最明顯故諸乘之中一乘所攝若此攝彼亦該諸乘十二分中契經(jīng)方廣二分所攝攝彼如前三教義分齊者依賢首大師二義分別一約教詮法通局顯分齊謂以義分教教類有五一小乘教但說我空縱少說法空亦不明顯但依六識三毒建立染凈根本未盡法源故多諍論二大乘始教亦名分教但說諸法皆空未盡大乘法理故名為始但說一切法相有不成佛故名為分三大乘終教亦名實教說如來藏隨緣成阿梨耶識緣起無性一切皆如定性二乘無性闡提悉當(dāng)成佛方盡大乘至極之說故名為終以稱實理故名為實四大乘頓教總不說法相唯辨真性亦無八識差別之相呵教勸離毀相泯心但一念不生即名為佛不依地位漸次故說為頓五一乘圓教所說唯是法界性海圓融緣起無礙相即相入帝網(wǎng)重重主伴無盡也若于五中顯此經(jīng)所詮正唯終教兼于頓圓若將此經(jīng)與五教通局?jǐn)z者五唯后三攝此此總攝彼諸教二約法生起本末顯分齊依起信論明諸染法本末五重論中初唯一心為本源二依一心開二門一心真如門所謂心性不生不滅二心生滅門謂依如來藏與生滅合名阿梨耶識三依此識明二義一覺義謂心體離念等二不覺義謂不如實知真如法一不覺心動等四依后義生三細(xì)一依不覺故心動名業(yè)相二依動故能見名轉(zhuǎn)相三依見故境界妄現(xiàn)名現(xiàn)相五依最后生六粗一智相(依境分別也即法執(zhí)俱生)二相續(xù)相(依智起念不斷即法執(zhí)分別)三執(zhí)取相(心起著故即我執(zhí)俱生)四計名字相(我執(zhí)分別上四皆惑)五起業(yè)相(業(yè)也)六業(yè)系苦相(報也)若以諸宗就此五重顯分齊者謂人天唯齊業(yè)報小乘齊后四粗法相極于三細(xì)終頓圓通詮本末方窮初一心源初一心源即此經(jīng)常住真心性凈明體經(jīng)標(biāo)此心為宗本故一切因果世界微塵因心成故二根本中說為無始菩提涅盤元明體故(第一重)約見約心或破或會至于備歷三科七大咸言妙真如性等即心真如門經(jīng)喻瞪目合手眚見燈光性明圓故因明發(fā)性識精元明性一切心等即生滅門(第二重)滿慈致疑佛舉本覺明妙性覺必明妄為明覺覺非所明因明立所等即本覺不覺也了然自知發(fā)真歸元覺迷迷滅等即始覺也(第三重)三相四輪晦昧為空空晦暗中結(jié)暗為色等即三細(xì)(第四重)引起塵勞煩惱聚緣內(nèi)搖趣外奔逸業(yè)果眾生二種相續(xù)等即后六粗(第五重)由是此經(jīng)具詮本末學(xué)者備覽足見幽深四所被機宜者依圓覺?略有二種初料揀后普收初謂樂著名相以文為解者系滯行位高推圣境者情尚于空觸言賓無者自恃天真輕猒進習(xí)者固執(zhí)先聞?chuàng)�麻棄金者如上皆非其器反上即皆是器后普收一切眾生皆�?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性但得聞之無不獲益謂宿種深者悟入淺者信解都無種者亦皆熏成圓頓種性如華嚴(yán)經(jīng)食金剛喻若約五性正被菩薩性及不定性兼為余性作遠因緣三聚之中為正定聚令增妙行為不定聚令修信心為邪定人作遠因緣也五能詮體性者略作四門一隨相門復(fù)二一聲名句文體體用假實二相資故二通攝所詮體若不詮義文非教故二唯識門前二不離識所變故然有本質(zhì)影像之異三歸性門此識無體唯真如故四無礙門心境理事交徹相攝以一心法有二門故六所詮宗趣者即有通別初謂統(tǒng)論佛教因緣為宗以佛圣教自淺至深說一切法不出因緣二字若佛滅后賢圣弟子相承傳習(xí)通大小乘宗途有五如起信?別明此經(jīng)者又有總別總以心境空(遍計如蛇鬼經(jīng)云如虛空花本無所有又經(jīng)云妄為色空及與聞見)寂(依他如影像等經(jīng)云當(dāng)處出生隨處滅盡等)藏性圓滿(由空寂故圓滿成實經(jīng)云此見及緣元是菩提妙凈明體等)凡圣平等為宗(下云迷悟死生了不可得又圣凡無二路又生死涅盤皆即狂勞等)令修行者忘情(由悟宗故下云即汝心中狂性自歇旋流無妄)等佛(由情忘故經(jīng)云歇即菩提即同如來等)觀行速成(文云方便易成就)為趣又以前趣為宗令惑業(yè)消滅(三緣斷故三因不生)永絕輪回(若得妙發(fā)三摩提者則妙常寂有無二無無二亦滅)起大神用(不須天眼自然觀見等)安樂(身心快然獲大安隱)自在(一為無量小中現(xiàn)大等)為趣別有五對一教義二事理三境行四行寂五寂用皆初宗后趣此五亦是從前起后漸漸相由也若以要言之不出解行修證初解如來藏為宗行首楞嚴(yán)為趣謂佛許示真修卻約心見徴解故次修此真定為宗證彼藏體為趣故下請云雖獲大宅要因門入等七教跡前后者佛說此經(jīng)非謂一時頓說說必前后集者約類總為一部謂佛初說匿王在座敘外致疑破彼斷見后至阿難疑問七趣舉琉璃王誅釋種姓善星比丘妄說法空二俱生身?入地獄琉璃豈非匿王之子王死為嗣方誅瞿曇豈有事之未形而預(yù)致問耶故知此經(jīng)非一時說若以文義往定即法華后涅盤前也經(jīng)文明指耶輸受記持地證經(jīng)以義往推序嘆聲聞非約小行應(yīng)身無量度脫眾生法華已前無此嘆故聲聞入實法華已前亦無顯露今經(jīng)有故各說圓通諸小乘者皆敘本時或述今遇盡證圓妙法華前無應(yīng)知在后然又不唱入滅之期定涅盤前二經(jīng)同部此經(jīng)居中俱醍醐味無所疑也八傳譯時年下云大唐神龍元年乙巳歲五月二十三日中天竺沙門般剌蜜諦于廣州制止道場譯先是三藏將梵本泛海達廣州制止寺遇宰相房融知南銓聞有此經(jīng)遂請對譯房融筆授烏長國沙門彌伽釋迦譯語翻經(jīng)才竟三藏被本國來取奉王嚴(yán)制先不許出三藏潛來邊境被責(zé)為解此難遂即去回房融入奏又遇中宗初嗣未暇宣布目錄闕書時禪學(xué)者因內(nèi)道場得本傳寫好而秘之遂流北地大通在內(nèi)親遇奏經(jīng)又寫隨身歸荊州度門寺有魏北館陶沙門慧振搜訪靈跡常募此經(jīng)于度門寺遂遇此本初得科判又據(jù)開元中沙門智升撰釋教目錄二十卷其第九云大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)十卷大唐沙門懷迪于廣州譯迪循州人住羅浮山南樓寺久習(xí)經(jīng)論備諸五梵因游廣府遂遇梵僧未詳其名對文共譯勒成十卷經(jīng)之題目紙數(shù)文句與今融本并不差異迪筆受經(jīng)旨緝綴文理等今詳二經(jīng)譯人雖別譯本是同或恐迪因證義各據(jù)流行故今目錄書寫有異不爾豈無一處差別譯主名字何得未詳耶二本既同今解融本九通釋名題者。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)

　　(經(jīng)有五名題目三號者謂該教行人理因果顯密悉具足故先略配者上之三字是總即一經(jīng)法體總含教理行果教行明指理果義含明指者文云有三摩提名大佛頂此指行也又云雖蒙如來佛頂神咒又云亦說此咒名如來頂此指教也教有顯密顯了宣示令悟修無妄即前后諸文秘密受持令障盡功著即是咒辭義含者寂照含空故名為大性覺妙明等故名為佛此顯理也我以不滅不生合如來藏周遍法界等故名大明極即如來等故名佛此顯果也頂者至極無上之義也若以此三字全約理說藏體周遍無不含容曰大即體大靈照不昧離諸妄想曰佛佛有二義一自性顯照義即相大二隨緣現(xiàn)益義即用大此大及佛是至尊至極無上無過諸佛所師之法故名為頂三大之義不離一心故名一心為大佛頂如來下別顯勝能初八字約果人自行修證說教利他以別顯即十方如來依此法門修因證果顯了宣說究竟利他也諸菩薩下八字約因人修習(xí)具足自他諸行以別顯菩薩行門自利利他廣多無量此之真定咸具足故文殊嘆云此是微塵佛一路涅盤門等次廣釋者大者當(dāng)體得名常遍為義當(dāng)體者不同法相宗揀小名大大外有小可揀猶是分限豈為至大今以藏體性無邊涯絕諸分量強名為大常遍者常則豎窮三世遍則橫該十方豎者過去無始未來無終無有一法先之唯此先于諸法故名大也涅盤云所言大者名之為常遍者十方窮之無有涯畔涅盤又云所言大者其性廣博今經(jīng)常遍廣有其文仍具三義如下可見佛頌者究竟覺也覺有二義一本二始本謂藏體靈鑒無昧絕諸妄想具足無量性功德故起信云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺始覺義者依本覺故而有不覺依不覺教而有始覺始覺是用本覺是體用合體時始本不二名究竟覺究竟覺者即前藏性顯現(xiàn)時也無上最極名之為頂此約果位以顯法體名佛頂也若約現(xiàn)事即今佛頂放光化佛所說教行是故教行俱號佛頂也如來者如謂本覺來謂始覺始本合故名為如來此指一佛即該諸佛下說教行俱約諸佛以顯同故密四者有二一教二行教者下說心咒是佛密語唯佛與佛乃能知之不通他解但言而受之思而持之滅障成德也行者以此奠定具空假中即是一心非縱橫并別不可思議具足萬行三世諸佛同此法門此行成時名三秘藏是故稱密修謂行因證謂克果地前地上緣真二種俱名為修初地妙覺分滿二果同名為證所修所證俱大佛頂此自行也如觀音圓通了義者說教化他詮表義理無有覆相窮理盡性稱實該故下文云宣勝義中真勝義性令汝會中定性聲聞皆獲一乘寂滅場地非有余說故名了義諸菩薩萬行者三世因人各修其行自利利他有無量義今舉大數(shù)故名萬也此之三昧具斯多義故下文云有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬行等首楞嚴(yán)者梵語也涅盤云首楞者含一切事竟嚴(yán)者名堅即一切事究竟堅固也得此三昧觀法如幻于法自在能破最后微細(xì)無明能獲二種殊勝之力現(xiàn)身說法無礙自在故下經(jīng)中名為如幻金剛王佛母妙蓮華等此三昧以無分別智寂用為體以一切法皆同智性窮盡法界更無遺余名一切事究竟一切事言無離染凈此智現(xiàn)時染凈都盡一法不立又染法究竟盡凈用究竟顯如下文云我以不滅不生合如來藏而如來藏唯妙覺明圓照法界是故一為無量等又云塵垢應(yīng)念消成圓明凈妙等既觀如幻不為物壞能破無明故名堅固經(jīng)者訓(xùn)法訓(xùn)常是貫是攝謂依此言說詮顯性相今物生解故稱為法一切諸佛皆同此說故名為常能令義理無有散失名之為貫以此化生令不顛墜稱之為攝若約所詮如來藏體說名經(jīng)者亦具四義謂此心性諸佛所師可?可則故名為法不生不滅無有變異故名為常上圣下凡情與非情無不同此故說為貫具諸功德遍含染凈故稱為攝心性既爾一切法亦然故下文云五陰六入生滅去來本如來藏故一切法任運有四義悉名為經(jīng))。

　　一名中印度那爛陀大道場經(jīng)于灌頂部錄出別行

　　(此別目也印度月名具云即特伽此云月邦以此大國形諸小國如星中月彼有五印此當(dāng)中也即一境之鄰名此境之中有多國別最尊大者號摩竭提此云大體以總攝故或云不害皆義翻也那彌陀此云施無猒即龍名也四域記云庵沒羅國有池池中有龍名施無猒寺近彼池故以標(biāo)號大道場者沙門體心修道之地也佛滅度后六帝緝興遐疏維宇園林普合都建一門主客萬僧住持增峻印度名寺莫先于此故名曰大灌頂部者彼有五部此當(dāng)其一毗盧為主既標(biāo)部處尋檢可憑無謂近翻疑非正說)。

　　大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑

　　(長安三年則天罷政中宗嗣位是歲改為神龍元年龍集者龍星亦曰歲星歲行一次也集居也乙巳即所舍之次朔穌也月死復(fù)穌穌生也)。

　　中天竺沙門般剌密諦于廣州制止道場譯

　　(天竺亦云乾竺干豆身毒印度等沙門云勤息取生善滅惡之稱般剌密諦此云到彼岸譯者以有才智通四方語名曰象胥之學(xué)四方各有其名今取比方掌語者也)。

　　菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆授

　　(雖為宰官而受大乘戒者經(jīng)云欲受國王位時乃至百官受位時應(yīng)先受菩薩戒一切鬼神救護王身百官之身也資于師長以父兄之道事之故云弟子正諫者今之諫議也舉賢達能大扶進人故曰大夫中書門下二者之名平和章明國政之事曰平章事筆授或云筆受謂以此方文體筆其所授梵本緝綴潤色令順物情不失正理也)。

　　烏長國沙門彌伽釋迦譯語

　　(國名未詳彌伽釋迦此云能降伏翻梵為華故云譯語其中證義應(yīng)有別錄余如翻譯時年中說)。

　　標(biāo)

　　(宜陽參學(xué)比丘應(yīng)干集錄師云文字性空無離文字說解脫法必也舍文字而見法非見法也謂此娑婆界聲論得宜明眾生迷本聞循聲故流轉(zhuǎn)此經(jīng)故假阿難示遭魔嬈溺在愛坑雖具多聞未全道力故殷勤啟請十方如來得成菩提最初方便亦是十方如來究竟修證最后垂范今標(biāo)指要義道濟和尚就依長水璇師科節(jié)仍更刪繁補闕后之學(xué)者無滯于名言耳此經(jīng)一部十軸先釋題目后銷本文題有總別總即二十字其中十九字所詮之義經(jīng)之一字能詮之文本有五名今智具三號正宗經(jīng)中七大科第五出圣教名殊經(jīng)云文殊師利法王子在大眾中即從座起而白佛言當(dāng)何名是經(jīng)佛答五名見第八卷不復(fù)錄耳大佛頂三字是一部經(jīng)之宗本含攝教行人理因果顯密悉具足故教行明指理果義含明指者文云有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路此指行也又云雖蒙佛頂神咒又云亦說此咒名如來頂此指教也教有顯密顯即十軸中前后諸文密即四百十九句心咒義含者謂大佛頂三字寂照含虛曰大此指當(dāng)人法身體大非對小得大也性覺妙明曰佛即指當(dāng)人般若也至極無上曰頂指當(dāng)人解脫也謂當(dāng)人得此首楞嚴(yán)三昧勇健定力更是此三德秘藏不縱不橫不并不別亦具體相用三大不離當(dāng)人一心也如來密因八字別顯妙用三世果人依此大佛頂之體從果入因不滯名相直顯心源于無修而修無證而證自利利他隨機設(shè)教直指人心決了大義更無不了之設(shè)諸菩薩下八字謂三世因人從生死地而反妄歸真修五十七位差別智門從因入果如下經(jīng)中阿難請問如是修證佛三摩提未到涅盤云何名為干慧之地四十四心至何漸次得修行曰詣何方所名入地中云何名為等覺菩薩故佛答阿難指大佛頂妙性圓明離諸名相本無世界眾生因妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真是有菩提涅盤二轉(zhuǎn)依號故圣人立三漸次令行人從因入果返妄歸真舉喻如凈器中除去毒蜜以諸香水及雜灰湯洗滌其器后貯甘露一者除其助因不食五辛二者刳其正性殺盜邪妄不起三者違其現(xiàn)業(yè)根境解脫謂塵既不緣根無所偶返流全一六用不行十方國土皎如琉璃內(nèi)含寶月從是漸修入干慧地此自利也未與如來法流水接即以此心起十信十住十行十回向暖頂忍世第一位十地等覺妙覺也五十七位皆從三種漸次以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毗缽舍那清凈修證漸次深入金剛觀察者即是首楞嚴(yán)定也亦名勇健三昧亦名一切事竟堅固也下文云是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提彈指超無學(xué)又文殊嘆云此是微塵佛一路涅盤門是故三世果人因人皆以大佛頂為體建法幢豎宗旨也此上十九字是所詮之義經(jīng)之一字是能詮之文字般若也謂義理須假此文字為教貫攝流通后代也若?西竺梵語修多羅此華夏翻為線或云素怛覽此翻為契線者能貫華不散契者契佛理契生機此華夏云經(jīng)者經(jīng)能持緯此方組織布帛不散亂也又經(jīng)者圣人之教也具常法攝貫四義常則道軌百王法乃德模千葉生資教攝永出樊籠理籍文貫長離散滅百王不易千代良規(guī)利物詮真目為經(jīng)也此依名相而解若約當(dāng)人如來藏性為經(jīng)者亦具四義謂此心性不生不滅無有變異名常諸佛所師可軌可則名法上圣下凡情與非情無不同此名貫具諸功德遍含染凈名攝心性既爾一切法亦然故下文云五陰六入生滅去來本如來藏故一切法任運有四義悉名為經(jīng)上來略解釋總題意)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第一

　　音釋

　　璇

　　(句宣切)。

　　鏤

　　(盧修切雕刻也)。

　　確

　　(苦角切堅也)。

　　銓

　　(此緣切謂▆選也)。

　　罤

　　(音題筌罤也)。

　　拚

　　(皮變切拊手也)。

　　峋

　　(相倫切)。

　　?

　　(吉詣切與繼同)。

　　研

　　(倪堅切窮究也)。

　　??

　　(士華切深也)。

　　[雋-隹+椎]

　　(將遂切[雋-隹+椎]李地名)。

　　沇

　　(以轉(zhuǎn)切)。

　　愨

　　(克角切)。

　　璀璨

　　(璀七罪切璨七旦切璀璨玉殼也)。

　　噫

　　(于其切嘆也)。

　　詰

　　(溪吉切問也)。

　　酬酢

　　(酬市流切酢仕各切酬酢謂以言相咨報也)。

　　矛盾

　　(予莫浮切盾食尹切)。

　　擷掇

　　(擷奚結(jié)切掇都活切擷掇采取也)。

　　卮

　　(章移切飲酒器也)。

　　逭

　　(胡玩切逃也)。

　　眚

　　(所景切目病生翳也)。

　　▆

　　(音枯奢也)。