首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二(經(jīng)一之二)翦二

　　(此下第十別解文義準(zhǔn)常三分謂序正流通序中二證信發(fā)起證信之立由阿難問佛今置之意為斷疑息諍及異邪故然此雖具六種成就今均廣略總分為二○標(biāo)謂圣人說法須假此六成就方可隨宜說教也)。

　　如是。

　　(若兼我聞合釋即指法之辭也如是之法我從佛聞佛地論云謂結(jié)集時(shí)眾共請言如汝所聞當(dāng)如是說傳法菩薩便許可言如是當(dāng)說如我所聞離釋如是者信成就也智度論云佛法大海信為能入智為能度信者言是事如是不信者言是事不如是肇公亦云信順之辭也信則所言之理順順則師資之道成故萬行中以信為首故云如是又契理契機(jī)曰如永離過非曰是如理而說如理而信故言如是若約今經(jīng)如來藏心體性不動曰如真實(shí)義故曰是又一切諸法本無生滅皆如來藏故名為如離一切相即一切法故稱為是更有余義繁而不論)。

　　我聞。

　　(聞成就也我即阿難自指五蘊(yùn)假者然一切法佛說無我今稱我者我有四種一凡夫遍計(jì)二外道宗計(jì)三諸圣隨世假立賓主四法身真我經(jīng)指后二非邪慢心而有所說故無過矣聞謂耳根發(fā)識聽受雖因耳處廢別從總故稱我聞無相宗說我既無我聞亦無聞從緣生故不據(jù)假名即不聞聞也若約法性此經(jīng)旨趣傳法菩薩以我無我不二之真我根境非一異之妙耳聞?wù)嫠谉o礙之法門○標(biāo)此非凡夫外道執(zhí)神我此顯法身真我假立世諦流布我為賓主也)。

　　一時(shí)。

　　(?時(shí)成就也師資合會說聽究竟總言一時(shí)一者揀異余時(shí)時(shí)者隨世假立如來說經(jīng)有無量時(shí)不能別舉一言略周但云一時(shí)涅盤經(jīng)云一時(shí)在恒河岸等又諸方時(shí)分延促不定故但言一時(shí)若約法義釋者即說聽之時(shí)心境泯理智融凡圣如本始會此諸二法皆一之時(shí)○標(biāo)不標(biāo)春夏秋冬日月歲時(shí)但是佛說法時(shí)　解孤山曰如是所傳之法我聞能傳之人會機(jī)會理之時(shí)故云一時(shí)真際曰阿難指下如是之經(jīng)我從佛聞一時(shí)說教時(shí)也)。

　　佛。

　　(?主成就也具云佛陀此云覺者謂覺了真妄性相之者即究竟覺也論云以覺心源故名究竟覺未覺心源故非究竟覺然具三義一自覺覺知自心本無生滅二覺他覺一切法無不是如三覺滿二覺理圓稱之為滿佛地論中具有十義謂具一切智一切種智出煩惱障及所知障覺了一切諸法性相能自聞覺亦能開覺一切有情如睡夢覺如蓮華開故稱為佛○標(biāo)即法報(bào)化三身隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)也)。

　　在室羅伐只洹精舍。

　　(?處成就也處有二種一所化處即伐城二所住處即只圓具云室羅伐悉底此云豐德或云聞物或云好道此乃城名非是國號以其城中多財(cái)物好欲境饒多聞豐解脫道德名稱五天共聞故或云聞?wù)叱俏粲欣舷捎诖?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道后有少仙從其受學(xué)厥號聞?wù)呃舷蓻]后少仙于此建城而住故以名焉國都號為憍薩羅但以就勝易彰故舉城號只洹者具云只陁或云逝多制多此云戰(zhàn)勝即太子名林主是彼故云勝林洹即林也精舍者即沙門精行所舍處也謂須達(dá)買園置舍太子舍樹造門二人共建以延僧佛標(biāo)同○解孤山曰在者住也以佛內(nèi)住首楞嚴(yán)能建大義故跡住精舍以利群生室羅伐或云舍衛(wèi)戰(zhàn)勝生時(shí)父王興外國戰(zhàn)勝因立羙號○?△二引眾同聞?wù)咄�聞之眾匪唯三乘亦該諸趣下具天龍八部王臣菩薩發(fā)起序中今文但有二類蓋譯之巧也)。

　　與大比丘眾。

　　(?標(biāo)類也與者并兼共及也佛與阿難及大比丘等證非虛謬梵云摩訶此具三義謂大多勝也器量尊重為天王大人之所恭敬故云大遍知內(nèi)外經(jīng)書故言多勝出九十五種外道故言勝比丘名舍三義乞士怖魔破惡謂出家者上于諸佛求法以內(nèi)資令慧命增長下于擅越離邪正命乞食以外資令色身無損故云乞士又出家者最初發(fā)出家心或菩提心或至成道皆令魔怖失人眾故名為怖魔又能破斷身口七支九十八使業(yè)煩惱故稱為破惡四人已上乃至無量能作說恣羯磨法故名為眾矣)。

　　千二百五十人俱。

　　(舉數(shù)也佛初成道先度陳如等五人次度三迦葉兄弟兼徒總一千次度舍利弗目連各兼徒一百次度耶舍長者等五十人經(jīng)舉大數(shù)故減五人此眾先并事外勤苦累劫一無所證才遇見佛便得上果感佛恩深常隨佛化為常隨眾也標(biāo)此皆應(yīng)化聲聞故稱大也)。

　　皆是無漏大阿羅漢。

　　(?總指也漏有三種皆斷盡故阿羅漢名含三義故翻為應(yīng)應(yīng)已永害煩惱賊故應(yīng)不受分段生故應(yīng)受人天妙供養(yǎng)故此皆無疑故名為大已下別嘆○標(biāo)漏有三稱謂無明漏欲漏有漏○解孤山曰無漏者內(nèi)冥中道不漏落二邊也阿羅漢含三義應(yīng)供殺賊無生也準(zhǔn)涅盤四依品第四依即十地菩薩名阿羅漢)。

　　佛子住持善超諸有。

　　(?從佛口生從法化生得佛法分堪紹佛種故云佛子安住覺性三德秘藏任持萬善功德不失故云住持諸有者二十五有皆得二十五種三昧不為界系故云善超此嘆自利已下嘆利他（標(biāo)文同?）○解此眾已經(jīng)法華開權(quán)發(fā)跡故今嘆德從實(shí)從本而言也)。

　　能于國土成就威儀。

　　(?無剎不見故云能于國土有威可畏有儀可則行住坐臥皆成軌范可為標(biāo)準(zhǔn)故云成就等凈名所謂不起滅定現(xiàn)諸威儀也此儀止可觀也（標(biāo)同）)。

　　從佛轉(zhuǎn)輪妙堪遺囑。

　　(智堪遺付也常隨從佛轉(zhuǎn)大法輪法有摧輾業(yè)煩惱義喻之若輪自既摧破惑障亦能轉(zhuǎn)教令他破惑于一法中作無量說一一進(jìn)機(jī)一一耨性以善巧方便令其得入如來知見妙好堪任護(hù)持法藏今燈燈相然明明不絕囑法今傳囑生令度總名遺囑也（標(biāo)同）○解興福曰從佛受教自證已圓能演佛言轉(zhuǎn)化群品孤山曰此諸尊者見佛始卒佛所說法皆悉隨從故于今經(jīng)及以涅盤妙堪遺囑下文佛告阿難汝今未須先取寂滅縱得無學(xué)留愿入彼末法之中救度眾生涅盤中佛語文殊今以此法付囑于汝乃至迦葉阿難未來復(fù)當(dāng)付囑如是正法即其事也)。

　　嚴(yán)凈毗尼弘范三界。

　　(?戒可遵依也毗尼云律律法也斷割重輕開遮持犯非法不定弘大也范法也既嚴(yán)持清禁身心弗違大能軌則世間真是法中綱紀(jì)也○解毗尼是三界之大法稟之則出生死故)。

　　應(yīng)身無量度脫眾生。

　　(?定能現(xiàn)化也住首楞嚴(yán)化復(fù)作化普現(xiàn)色身隨十界機(jī)宜何身相現(xiàn)而說法令彼度苦解脫業(yè)惑得自在故法華所謂內(nèi)秘外現(xiàn)從法身地隨緣赴應(yīng)如一月不降百水不升慈善根力法爾如是若非發(fā)跡之復(fù)無如是嘆醍醐味教于茲現(xiàn)矣)。

　　?濟(jì)未來越諸塵累。

　　(結(jié)悲化無盡也?令脫苦濟(jì)使得樂佛滅度后故曰未來煩惱與業(yè)染污系縛喻之塵累皆令清凈自在無礙故稱越也○解孤山曰垂應(yīng)益物實(shí)通三世今從部意正為未來)。

　　其名曰大智舍利弗。

　　(?具云奢利弗怛啰此云鹙子其人母眼黑白分明轉(zhuǎn)動流利從彼所生連母為號亦云身子是佛右面弟子慧解過人故云大智增一云我佛法中智慧無雙決了諸疑者舍利弗第一○標(biāo)從眼識入圓通也五百弟子各稱行業(yè)第一蓋漏證示現(xiàn)未具遍知覺母懷圣子有辯如春鶯才生其子無辯似鹙鷺不鳴也○解諸經(jīng)列名不同或尚年臘則先陳如或尚聲德則先身子今從尚德之例也槜李曰此翻身子以其母好身形故以子連母而呼也)。

　　摩訶目犍連。

　　(?具云摩訶沒特伽羅此云大采菽氏又云胡豆即尊者母姓上古仙人所嗜因以命族左面弟子神通無過下經(jīng)云我游十方得無掛礙神通發(fā)明推為無上○標(biāo)神通第一從意識入圓通也　解上古有仙好食胡豆尊者是彼苗裔故)。

　　摩訶拘絺羅。

　　(?此云大膝舍利弗舅常論勝姊姊懷身子論則不勝知孕智人寄辯母口何況出胎遂往南天學(xué)十八經(jīng)人笑之曰累世難通一生非冀聞而立誓學(xué)不休止無暇剪爪號長爪梵志學(xué)畢還家知甥為佛弟子起大憍慢往佛所奪佛令立論因即義墮負(fù)愧低頭得法眼凈成阿羅漢獲四辯才觸難能答南方天王常隨侍彼也○標(biāo)與難陁孫陁羅觀鼻識入圓通也)。

　　富樓那彌多羅尼子。

　　(?富樓那父名此云滿父是滿江禱天求得正值江滿又愿獲滿夢滿器寶入于母懷從此有孕由此多義得有此稱彌多羅尼母名此翻為慈亦云知識其母慈行仍誦韋陀知識品故尼女聲也是彼所生連父母召云滿慈子此于如來說法人中最為第一下經(jīng)云我曠劫來辯才無礙宣說苦空深達(dá)實(shí)相河沙如來秘密法門我于眾中微妙開示得無所畏等標(biāo)因說法舌識入圓通也○解孤山曰那男也尼女也增一云我父名滿我母名慈諸梵行人謂我為滿慈子)。

　　須菩提。

　　(?此云空生或云善吉善現(xiàn)等生時(shí)家中庫藏器皿皆空故相者謂言兒必善吉此善吉相現(xiàn)于器故從是得名于大眾中解空第一入無諍定喜說空法所修行業(yè)以空為本如下經(jīng)云我曠劫來心得無礙初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令眾生證得空性蒙如來發(fā)性覺真空空性圓明得阿羅漢○標(biāo)從意根入圓通也)。

　　優(yōu)波尼沙陁。

　　(觀色性入圓通也)。

　　等而為上首。

　　(?此云近少義翻塵性觀塵性空而得道故微塵即是色近少分鄰近虛空是色邊際故云塵性為近少也如下經(jīng)云我悟色性以從不凈白骨微塵歸于虛空空色二無成無學(xué)道如來印我名尼沙陁更有余人經(jīng)不具載故云等也即三迦葉輩此皆頭角為眾知識綱領(lǐng)佛法各有弟子故云上首也○標(biāo)等諸大羅漢此六為首)。

　　復(fù)有無量辟支無學(xué)并其初心同來佛所。

　　(?具云辟支迦羅此云緣覺以觀十二因緣而覺悟故此是部行非同麟喻然不預(yù)嘆德列名者以猒喧樂靜不為眾所知識故主伴咸集故云并其初心遇佛回向必證大果故下經(jīng)云有學(xué)二乘及諸一切新發(fā)心菩薩等皆獲本心遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈通序竟○標(biāo)若獨(dú)覺者出無佛世起無師自然智常居巖冗春觀百花秀秋看黃葉落無師禪自解端坐證無余○解資中曰若麟喻者出無佛世三千界中獨(dú)一而出如麟一角也孤山曰今云無量辟支者將非他方無佛之土大權(quán)引實(shí)而來此會乎故下文云十方大阿羅漢辟支佛等俱愿樂聞此其證也私謂經(jīng)家既云并其初心正似師徒共集實(shí)部行也縱是獨(dú)覺如圓師說來亦無妨況部行亦出無佛世然則大權(quán)引實(shí)或佛知此眾當(dāng)獲大益成神攝至不亦可乎)。

　　(?二別序者諸經(jīng)不同發(fā)起各別或放光微笑乞食入禪自唱位號勸人令問等今經(jīng)由夏滿眾集王臣請齋慶喜外歸無供循乞因遭淫室邪術(shù)所加自無定慧不能降伏由是外假秘密攝護(hù)令歸意顯生死輪回莫過淫愛超證圣位豈逾定慧定慧內(nèi)具秘密外資塵飏順風(fēng)有何艱險(xiǎn)文四)。

　　屬諸比丘休夏自恣。

　　(屬值遇會也圣禁三月滿在此日故云休夏也自述所犯恣任僧舉當(dāng)悔清凈故云自恣制限恣法如律所明○解孤山曰自恣律闕三日七月十四十五十六也)。

　　十方菩薩咨決心疑欽奉慈嚴(yán)將求密義。

　　(?具云菩提薩埵此云覺有情此有三釋一菩提所求果薩埵所度生二菩提所求果薩埵能求人三菩提覺悟智薩埵情慮識總約悲智能所真妄以立名也此等安居非止一處故云十方限內(nèi)修行莫盡通達(dá)從師指授夏滿方遂故云咨決心疑恭敬遵承故曰欽奉思念威重故曰慈嚴(yán)將求密義者意請宣說如來密因修證了義之法門也○解孤山曰大論云菩提名佛道薩埵名成眾生用諸佛道成就眾生故又菩提是自行薩埵是化他左傳云訪問于善為咨欽奉顯菩薩之心慈嚴(yán)明如來之德欲請楞嚴(yán)之秘說故曰將求密義)。

　　即時(shí)如來敷座宴安。

　　(疏非禪不慧故先入定為后軌也即敷尼師壇靜然安坐如金剛法華皆先入定后方始說常法爾也○標(biāo)問戒生定因定發(fā)慧圣人隨宜蓋不出此三無漏法也)。

　　為諸會中宣示深奧。

　　(?前求密義今宣深奧隨其所問皆與說示如法華先說無量義經(jīng)以為一乘之本今此會中亦復(fù)如是必有經(jīng)目隱而不言也○標(biāo)即直指覺心也○解未談密義先說余經(jīng)不散其眾乃演斯典亦猶法華以前說無量義凈名以前說普集經(jīng)但今所指未來此耳)。

　　法筵清眾得未曾有。

　　(?教主既非生滅心行說實(shí)相法能聽之眾亦無一法可為領(lǐng)受稱實(shí)說聽無有垢染故云清眾斯為究竟無上法會得未曾有)。

　　迦陵仙音遍十方界。

　　(佛聲和稚眾所愛樂聽之無猒如迦陵頻伽在于卵?鳴勝余鳥故堪喻佛聲此鳥非常故云仙也遍十方界者顯其圓義如來梵音于諸相中最為勝故如別處說○標(biāo)佛以一音演說法眾生隨類各得解○解迦陵頻伽此翻妙聲)。

　　恒沙菩薩來聚道場文殊師利而為上首。

　　(?正云曼殊室利此云妙吉祥或妙德下文將神咒揀圓通與奪眾心無私不伏智德之尊故為上首前文十方菩薩咨決心疑今此復(fù)云恒沙來聚者或因結(jié)上首重指前文或因前說法聲遍十方后始來集二義無在○標(biāo)文殊是根本智始末皆歸文殊也○解文殊以分證法身般若解脫三德故也)。

　　時(shí)波斯匿王為其父王諱日營齋請佛宮掖自迎如來廣設(shè)珍羞無上妙味兼復(fù)親延諸大菩薩。

　　(?具云缽羅斯那恃多此云勝君先王崩日忌諱之晨故云諱日即自恣后之一日諱忌也以忌舉吉事諱避其名宮掖內(nèi)庭也后妃居所在天子左右如肘腋耳王之宮禁?掖者所居故（標(biāo)同）○解祭義云忌日必哀稱諱如見親齋者齋也不過中食以齊身口而內(nèi)表中道焉方言云羞熟也謂熟食也周禮膳夫掌王者之羞)。

　　城中復(fù)有長者居士同時(shí)飯僧佇佛來應(yīng)佛來文殊分領(lǐng)菩薩及阿羅漢應(yīng)諸齋主。

　　(十德具足三品居財(cái)故云長者居士又守道自怡寡欲蘊(yùn)德故曰居士佛為化主王請須臨臣為輔佐余圣可赴○標(biāo)長者為輔相也十德具足三品居財(cái)名長者十德者一姓貴二位高三大富四威德五智深六年耆七行凈八禮備九上嘆十下歸○解天竺以積斗鉅億為長者守道居正為居士)。

　　唯有阿難先受別請遠(yuǎn)游未還不遑僧次。

　　(?阿難此云歡喜佛初出家凈飯憂惱聞子成道王大忻然復(fù)有斛飯奏云生兒舉國大喜因立斯號又彼端正或語或默行住坐臥進(jìn)止動轉(zhuǎn)見者咸喜故云歡喜先受別請者涅盤經(jīng)說不受別請乃不隨佛故受別請或因他事而非齋也遑暇也○標(biāo)阿難陀云慶喜年二十世尊化令出家為佛侍者總持多聞第一即如來成道夜生)。

　　既無上座及阿阇梨途中獨(dú)歸其日無供。

　　(?同輩上下曰上座阿阇梨此云軌范謂與眾中作軌范故○標(biāo)律中僧遠(yuǎn)出須此二人也)。

　　即時(shí)阿難執(zhí)持應(yīng)器于所游城次第循乞。

　　(?當(dāng)日初分乞食易得故云即時(shí)缽多羅此云應(yīng)量器色與體量皆應(yīng)法度也無問凈穢故云次第順于?則故云循乞乞食十利如寶雨經(jīng)說)。

　　心中初求最后檀越以為齋主無問凈穢剎利尊姓及旃陀羅方行等慈不擇微賤發(fā)意圓成一切眾生無量功德。

　　(檀越此云施者阿難乞食意祈末后來請僧者我當(dāng)赴彼故曰齋主凈穢即剎利旃陀也剎帝利此云四主即王種也故云尊姓旃陀羅此云殺者即魁劊淫酒家也方法也軌則如來行平等慈不取貴擇賤俾施者見者得福無量○解欲令凈穢皆趣菩提故云圓成無量功德)。

　　阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。

　　(?迦葉波此云飲光氏上古元祖是仙身有光明吞蔽燈光人皆異之曰飲光仙因立族姓尊者頭陀上行第一故云大也標(biāo)同不均平者善現(xiàn)舍貧從富迦葉舍富從貧皆為凈名所訶今言如來者就其印可功歸佛也然佛常乞食無遮問者由五義故一由內(nèi)證平等理故外不見貧富相二心離貪慢慈無偏利三表威德不懼惡象沽酒淫女家四息凡夫猜嫌五破二乘分別故得仰效行平等耳度疑謗者即凡夫猜嫌也)。

　　經(jīng)彼城隍徐步郭門嚴(yán)整威儀肅恭齋法。

　　(城之濠塹曰隍齋莊齊整不失威儀安靜恭謹(jǐn)（標(biāo)同上文）足成今則以斯行乞物無不從仰效尊儀故云齋法也)。

　　爾時(shí)阿難因乞食次經(jīng)歷淫室遭大幻術(shù)摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席淫躬撫摩將毀戒體。

　　(爾時(shí)此時(shí)也摩登迦義翻本性下經(jīng)云性比丘尼是也娑毗迦羅亦云劫毗羅此言金頭或云黃發(fā)食米齊外道也師事梵天而得此咒咒是梵天先說外道施行世人諷習(xí)以為幻術(shù)將毀戒體者別解脫戒白四所發(fā)形愿業(yè)體體即無作從作戒生是第三聚非色非心為戒所依持之則肥犯之則羸故云戒體阿難無心遭逼入舍欲犯未犯故云將毀若據(jù)下云八萬行中只毀一戒心清凈故尚未淪溺應(yīng)知阿難不毀吉羅緣起如別○標(biāo)摩登伽經(jīng)云此女過去為婆羅門女名曰本性今從者號○解摩登伽經(jīng)云阿難昔五百世曾與摩登伽女而為夫婦愛習(xí)未忘故有斯事將毀戒體者經(jīng)家明危窘之意生起如來往護(hù)之文也其實(shí)初果圣人得道具戒雖遭咒攝任久居淫室終無毀犯何者見惑已除唯存正使是故雖有于貪非婦不淫雖有于瞋望地不天雖有于癡不計(jì)性實(shí)若在僧中惑心設(shè)起則舍戒還家故有欲飽還來之事故涅盤云初果生惡國道具不為惡大論云初果生殺羊家寧死不殺此皆道具戒故自然無犯也世人準(zhǔn)律同凡結(jié)罪將恐通經(jīng)之功未補(bǔ)毀圣之過私謂據(jù)摩鄧女經(jīng)女之母名摩鄧耳長水所翻未見其義詳夫?qū)�毀戒體之語蓋言此女欲破阿難所持之體也故下文云彼唯咒汝破佛律儀八萬行中只毀一戒心清凈故尚未淪溺歷觀諸解悉以將毀二字屬于阿難雖曰不犯豈無疪乎)。

　　如來知彼淫術(shù)所加齋畢旋歸王及大臣長者居士俱來隨佛愿聞法要。

　　(?如來知者知即是見也謂以生死智明不二天眼見也如來常儀受請齋了皆為說法今日速歸知佛必有所為故隨而來愿聞法要然大眾根熟妙悟是時(shí)不有因緣無由發(fā)起故托慶喜淫逼摩登愛纏俾知生死輪回貪欲為本修證常樂禪慧是基故下文中天龍八部有學(xué)二乘及諸一切新發(fā)心菩薩其數(shù)凡有十恒河沙聞是法已皆得本心遠(yuǎn)塵離垢獲法眼凈性比丘尼成阿羅漢無量眾生發(fā)無上道心等是知機(jī)應(yīng)相扣啐啄同時(shí)形對像現(xiàn)故無差濫矣（標(biāo)同）)。

　　于時(shí)世尊頂放百寶無畏光明光中出生千葉寶蓮有佛化身結(jié)加趺坐宣說神咒。

　　(歸園既畢主伴咸臻于此之際故曰于時(shí)佛頂體也寂無相故光明相也具性德故蓮華用也成萬行故化佛果也理智行三所成就故宣神咒者自果既圓說咒利他故又釋迦顯果海無說頂光蓮現(xiàn)表大定智悲三法冥熏而起大用故現(xiàn)化佛說神咒也○標(biāo)此經(jīng)一部五次放光第一從頂表體無說第二面門表說顯心三從卍字表因心顯見四諸佛頂表一多無礙五從五體表耳根圓通總攝五根○解孤山曰頂表法身光表報(bào)身化佛表應(yīng)身光從頂出即智由理發(fā)遍照百界故云百寶而有化佛說咒者即理智相冥能起大用折惡攝善也)。

　　來文殊師利將咒往護(hù)惡咒銷滅提獎阿難及摩登伽歸來佛所。

　　(?提攜獎勸也文殊顯傳佛旨密護(hù)阿難先令登伽見佛離欲聞法增道意顯咒力不可思議也如下文云彼尚淫女無心修行神力冥資速證無學(xué)何況汝等在會聲聞求最上乘決定成佛等序分竟○標(biāo)智能解惑明能破暗也下文云自我出家恃佛憍愛求多聞故未證無為遭彼梵天邪術(shù)所禁心雖明了力不自由賴遇文殊令我解脫雖蒙如來佛頂神咒冥獲其力尚未親聞○解登伽得益證阿那含而經(jīng)家不敘者下文顯故然約實(shí)行則機(jī)熟得道之時(shí)由阿難牽以欲鉤故使后入佛智也若是大權(quán)則同阿難發(fā)起斯教以益群機(jī)耳私謂長水科經(jīng)齊此為序分諸家皆至佛告以下方入正宗今觀阿難啟請已涉楞嚴(yán)法門一經(jīng)所○?談皆酬斯請當(dāng)依璇師為正△次下正宗分由阿難正請如來正說解行圓備不偏不邪當(dāng)機(jī)得益也文三)。

　　阿難見佛頂禮悲泣恨無始來一向多聞未全道力。

　　(多聞習(xí)定止觀雙修若但偏攻豈全道力故涅盤云先以定動后以慧?定如縛賊慧如殺賊定慧雙運(yùn)目是更資到清涼池保無留難佛與阿難空王佛時(shí)同發(fā)大心為樂多聞匪勤修習(xí)佛今成道我始入流仍值惡緣不能免脫良由偏失誠可悲夫故下文云汝聞微塵佛一切秘密門欲漏不先除畜聞成過誤○解孤山曰法華云昔于空王佛所同時(shí)發(fā)心汝常好多聞我常勤精進(jìn)是則如來由全道力定慧均修故能速證菩提降魔制外我由偏著小慧于今尚住初果反遭邪術(shù)勞佛慈救悲泣恨悔其在此焉)。

　　殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。

　　(?如來極證人也菩提極證法也人法雙舉者簡所請行非眇劣耳奢摩他云止三摩提云觀禪那云靜慮釋其相者如圓覺經(jīng)此三種義只在一心非三而三不一而一舉一則具故稱為妙即天臺一心三觀也此觀若成即證涅盤三德名秘密藏故舉十方如來得成菩提等最初方便者然方便多種今問成佛妙行復(fù)云最初者意請成妙行之方便也淺深雖異俱方便爾如圓覺經(jīng)方便隨順圓攝所歸即有三種此指妙行即方便也如下經(jīng)文佛問圓通從何方便入三摩地即指入妙行之方便也今文請即通問下文答則別說如下文云有大佛頂首楞嚴(yán)等即許說成道妙行也復(fù)先徴詰發(fā)心推逐妄執(zhí)破群疑顯藏性令信解不謬阿難因此了悟發(fā)菩提心等此即信解真正成本起因若無此因縱歷多劫修諸行門皆成邪僻猶如者沙欲成嘉饌終不能得故圓覺中示三觀顯諸輪一一皆云悟凈圓覺此經(jīng)亦爾從初至第四卷半已來則總明信解真正為最初方便也信解雖正明識藏心多聞無功不逮修習(xí)如得大宅同知入門故請修行從何攝伏佛即具辨止觀為正修法止觀成處名真三昧入此行時(shí)須有方便方便之法不離根門入一無妄余皆清凈故同二十五圣復(fù)來文殊今揀此即以根門順機(jī)為最初方便如下文云我今欲令阿難開悟二十五圣誰當(dāng)其根何方便門得易成就此則的取從聞思修為初方便最初之義先解后行無出于斯或可最初是無上第一之義即指真定為方便耳如別有說吾弗知也○標(biāo)七處?心破執(zhí)八還四義三因不生即令信解真正為最初方便○解資中曰準(zhǔn)圓覺經(jīng)奢摩他以寂靜為相三摩提以幻化為相禪那俱離靜幻二相此大意與一心三觀相應(yīng)寂靜相即空觀也幻化相即假觀也俱離相即中觀也孤山曰涅盤明三一奢摩他此云止二毗婆舍那此云觀三優(yōu)畢義此云止觀等今阿難雖專請于止以即一而三故此止即觀亦即平等三一互融是以稱妙妙故方曰楞嚴(yán)大定耳今于一止復(fù)有三名奢摩他即體真止止于真諦三摩提亦曰三摩地此云等持即方便隨緣止止于俗諦禪那此云靜慮即息二邊分別止止于中道第一義諦私謂圓覺三名既同今經(jīng)沇師所解固如其義涅盤中三雖二名有異其體亦同但禪那以雙遮為離優(yōu)畢以雙照為等而孤山專用天臺三止配今三名者斯又得經(jīng)之深也何則止屬于定觀屬于慧阿難既以多聞小慧自咎正以楞嚴(yán)大定為請大定非三止而何況三摩禪那顯是定名雖此定即慧而所主從別若然則豈唯見孤山得經(jīng)之深抑亦知天臺三止??符圣言矣最初方便者阿難所請有通有別通謂奢摩他等是諸佛成道之法也別謂最初方便即當(dāng)機(jī)發(fā)行之由也應(yīng)知下文從破心見以去訓(xùn)其通請如佛告阿難有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路汝今諦聽等至辨諸圣圓通本根訓(xùn)其別請如佛告大眾吾今問汝最初發(fā)心悟十八界誰為圓通從何方便入三摩地舉要言之唯觀音所觀耳根圓通方是此經(jīng)最初方便舊有多說今無取焉)。

　　于時(shí)復(fù)有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等俱愿樂聞。

　　(?如渴思冷水如饑思飲食如病思良藥如眾蜂依蜜我等亦如是愿聞甘露法)。

　　退坐默然承受圣旨。

　　(大眾欲聞假其請主三乘賢圣八部王臣潔己虛心收視返聽而寂默也智論偈云聽者端視如渴飲一心入于語義中踴躍聞法心悲喜如是之人可為說斯受圣旨豈合不然△此下如來乘機(jī)廣為開演古人科判各是一途春蘭秋菊互擅其美振公八段資中顯稱今詳經(jīng)文復(fù)有理在文中前后兩度說經(jīng)初從此去至標(biāo)經(jīng)名是訓(xùn)問正說分次從說是經(jīng)已下至不戀三界為請益再陳分初有四段一開妙解二示修行三顯妙位四立妙名此四即八段中前五科開合之異也次再陳中有二一辨趣生差別二示禪境差別即八中后三段也然開判之設(shè)各隨其人吾今從古依振公判略沒第八但取七名○解孤山曰前通序同聞不言菩薩別序集眾不言二乘此中備有三乘驗(yàn)前二序影略互現(xiàn)耳)。

　　佛告阿難汝我同氣情均天倫。

　　(?慶喜是佛堂弟祖父相傳亦名同氣或可但是兄弟同一氣類也兄弟之序上下相次恩愛相屬蓋自然而然非使之然也故曰天倫倫理均等也　標(biāo)汝我者權(quán)分賓主也　解詩云兄弟天倫汝雖堂從我之情愛實(shí)同天理言同父兄弟也)。

　　當(dāng)初發(fā)心于我法中見何勝相頓舍世間深重恩愛。

　　(?父母妻子是恩愛之深者世人以舍粗重恩愛為其至道而不知修行見愛尚是妄心故審問之后方推破○解私謂阿難既猒多聞而欣妙定如來欲談是義先詰妄緣故問發(fā)心見相之由為止散入寂之本迷解之要并在于茲)。

　　阿難白佛我見如來三十二相勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃。

　　(?如來大相有三十二謂足下安平至頂成肉髻小相有八十種謂無見頂至手足有德相從大相海流出小相故名為好釋梵輪王亦有大相然無其好暗昧不明不名勝妙殊絕形狀體質(zhì)清凈無垢喻琉璃也標(biāo)此經(jīng)一部只從我見而發(fā)起也)。

　　常自思惟此相非是欲愛所生何以故欲氣粗濁腥臊交遘膿血雜亂。

　　(?從戒定慧所成就故故非欲愛欲愛之生純是不凈大集經(jīng)中具說受生皆由父母與己識情互生愛欲由是托彼赤白二滴為識所依一處和合名歌羅邏而漸增長至于出胎五谷長養(yǎng)雖成人相如革囊盛糞故云膿血雜亂)。

　　不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚。

　　(閻浮檀金展轉(zhuǎn)比至迦葉身金猶如聚墨若比佛身迦葉如墨欲愛所招終非如此)。

　　是以渴仰從佛剃落。

　　(勝相妙絕知非愛生思渴瞻仰故求舍愛愿從佛化俾易妙身斯不知以愛舍愛轉(zhuǎn)增妄矣○標(biāo)阿難我見未忘故見凈穢是以見佛凈妙之身故渴仰從佛剃落○解孤山曰見相實(shí)有生滅宛然緣此發(fā)心安趣常果故下經(jīng)云若于因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處交遘者易曰男女遘精萬物化生)。

　　佛言善哉阿難汝等當(dāng)知一切眾生從無始來生死相續(xù)。

　　(?久成積苦也○標(biāo)非但今日)。

　　皆由不知。

　　(一念情生三細(xì)便起此根本無明曰不知也)。

　　常住真心性凈明體。

　　(?迷自本真也無始晦昧故曰不知不生不滅名為常住離諸偽妄靈鑒不昧故曰真心三德具足為一切法之所依止故云性凈明體眾生悉爾故曰皆由○標(biāo)摩訶般若解脫法身三德具足惑者不知)。

　　用諸妄想此想不真故有輪轉(zhuǎn)。

　　(?認(rèn)他妄想也下文云此是前塵虛妄相想惑汝真性從無始來認(rèn)賊為子失汝兄常故受輪轉(zhuǎn)舉世修行多同此計(jì)故托阿難總彰其失標(biāo)總指執(zhí)于我見○解常住真心即下文如來藏心圓融三諦也用諸妄想謂九界眾生不達(dá)此三本唯一心于是六趣見其俗二乘見其真菩薩見其中皆由不了圓融妄生取著故致輪轉(zhuǎn)二種生死)。

　　汝今欲研無上菩提真發(fā)明性應(yīng)當(dāng)直心酬我所問。

　　(?下文識精元明即是無始菩提涅盤元清凈體此體非妄無有變異故云真性研究窮也凈名云直心是道場無虛假故今推本意豈得異想發(fā)言欲正修行當(dāng)須確實(shí)故今勸也)。

　　十方如來同一道故出離生死皆以直心。

　　(諸佛同道脫苦得樂皆由直心者此有二種一發(fā)言無虛假如此文所勸凈名道場二向理之心無別岐路即如起信三心之真心也故論云一者直心正向真如法故此為二行根本也今此經(jīng)意須具二焉始今發(fā)言無妄終成向理心絕方為十方同道)。

　　心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相。

　　(因苗辨地言直心直茍或反此罪非輕小如下經(jīng)云若大妄語即三摩提不得清凈成愛見魔失如來種若諸比丘心如直弦一切真實(shí)入三摩地永無魔事我印是人成就菩薩無上知覺也發(fā)心曰始究竟名終彈指能超故無委曲○標(biāo)先圣云發(fā)心畢竟二無別如是二心前心難○解言者心之聲由心直故所以言直三諦真常名心直了義頓說名言直由此心言乃能趣道)。

　　阿難我今問汝當(dāng)汝發(fā)心緣于如來三十二相將何所見誰為愛樂。

　　(?心見兩門由茲所問下既認(rèn)心不迭指見謬稱故成二障為纏三空罔契故下微詰俾識妄源)。

　　阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目。

　　(單牒雙指巧略故也)。

　　由目觀見如來勝相心生愛樂故我發(fā)心愿舍生死。

　　(此正陳妄體也目即眼根心即意識根識虛妄猶如空華若執(zhí)有體能見能樂豈唯迷于法空亦起人我見愛故下文云六為賊媒自劫家寶無始虛習(xí)住地?zé)o明皆由根識更非他物想相為塵識情為垢生死輪轉(zhuǎn)莫不由斯故下推徴令知虛妄（標(biāo)同上文）)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二

　　音釋

　　旃陀羅

　　(梵語也此云屠者旃諸??切)。

　　劊

　　(古外切)。

　　窘

　　(巨殞切窮迫也)。