首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第六

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第六(經(jīng)二之二)翦六

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　阿難白佛言世尊若此見性必我非余我與如來(lái)觀四天王勝藏寶殿居日月宮此見周圓遍娑婆國(guó)退歸精舍只見伽藍(lán)清心戶堂但瞻檐廡。

　　(?敘見近遠(yuǎn)也因前開示雖了是真洎觀遠(yuǎn)近不無(wú)疑悔四天宮殿與日月齊同四萬(wàn)由旬娑婆此云堪忍大千界之都名今舉總顯別也僧伽藍(lán)摩此云眾園廡堂下也○標(biāo)復(fù)云眾園即眾修道之所○解孤山曰既觀初天則唯見一四天下言娑婆者舉其通名耳非指大千也)。

　　世尊此見如是其體本來(lái)周遍一界今在室中唯滿一室為復(fù)此見縮大為小為當(dāng)墻宇?yuàn)A令斷絕我今不知斯義所在愿垂弘慈為我敷演。

　　(?一界初天也一室講堂也借力見寬自力見狹寬狹既著縮斷堪疑猶豫在懷故云不知斯義所在以阿難未證真如未發(fā)真用佛隨外相對(duì)物辨真既未親證故難領(lǐng)會(huì)此之疑意亦約外相以明縮斷乘前起難以洗物情○解大如一界小如一室內(nèi)外如墻宇?yuàn)A斷也)。

　　佛告阿難一切世間大小內(nèi)外諸所事業(yè)各屬前塵不應(yīng)說(shuō)言見有舒縮。

　　(?大小內(nèi)外對(duì)待假立俱屬前塵能見之心何舒何卷故此總責(zé)令知其非)。

　　譬如方器中見方空吾復(fù)問(wèn)汝此方器中所見方空為復(fù)定方為不定方。

　　(器喻前塵空喻見性空之方圓喻疑見舒縮)。

　　若定方者別安圓器空應(yīng)不圓若不定者在方器中應(yīng)無(wú)方空。

　　(方器中空若定方者除去方器別著圓器此處虛空應(yīng)無(wú)圓相若言虛空不定方者顯是方器無(wú)方虛空)。

　　汝言不知斯義所在義性如是云何為在。

　　(?汝疑見性縮斷要在一義決定見性之義猶如虛空虛空豈有方圓而可在耶此明真見周遍無(wú)有方所如彼虛空故涅盤云存常之法遍一切處虛空常故無(wú)處不遍如來(lái)亦爾遍一切處是故無(wú)常之法此有彼無(wú)如來(lái)不爾是故為�！鸾夥綀A因器不在虛空大小由塵何關(guān)見性是故粗言云何為在)。

　　阿難若復(fù)欲令入無(wú)方圓但除器方空體無(wú)方不應(yīng)說(shuō)言更除虛空方相所在。

　　(?入達(dá)解也若欲達(dá)解無(wú)方圓義但去器之方圓不可更除虛空方相若欲達(dá)解無(wú)大小義但去塵境大小不可說(shuō)言見性寬狹○解空性無(wú)動(dòng)寧有出入因器去留強(qiáng)云出入故云若復(fù)入無(wú)方圓等空體無(wú)方喻見性無(wú)二也以虛空無(wú)方圓可除況見性無(wú)大小可還唯言方者義攝于圓佛語(yǔ)之略耳)。

　　若如汝問(wèn)入室之時(shí)縮見令小仰觀日時(shí)汝豈挽見齊于日面。

　　(?若汝執(zhí)言縮見成小應(yīng)可引見令伸等到日邊挽引齊等面猶邊也)。

　　若筑墻宇能夾見斷穿為小竇寧無(wú)續(xù)跡是義不然。

　　(竇孔冗也若執(zhí)夾令見斷應(yīng)可椄之令見相續(xù)若相接者應(yīng)有續(xù)跡)。

　　一切眾生從無(wú)始來(lái)迷己為物失于本心為物所轉(zhuǎn)故于是中觀大觀小。

　　(迷真性之已成色心之物色心既成真性即隱故云失于本心前文云能生諸緣緣所遺者境從心變心隨境轉(zhuǎn)故見大小之異內(nèi)外之殊不能離緣觀性但知隨境生執(zhí)故有前來(lái)種種疑倒)。

　　若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)。

　　(解私謂上云為物所轉(zhuǎn)則物為能轉(zhuǎn)心為所轉(zhuǎn)以心逐境遷故此文則心為能轉(zhuǎn)物為所轉(zhuǎn)以境隨智亡故楞伽云未達(dá)境為心起種種分別達(dá)境唯心已分別即不生上二句為物所轉(zhuǎn)也下二句若能轉(zhuǎn)物也則同如來(lái)者肇師云會(huì)萬(wàn)物以成己者其唯圣人乎)。

　　身心圓明不動(dòng)道場(chǎng)于一毛端遍能含受十方國(guó)土。

　　(?若了色心因緣和合虛妄有生因緣別離虛妄名滅生滅去來(lái)本如來(lái)藏性真常中求于去來(lái)迷悟生死了無(wú)所得斯則了妄唯真無(wú)物可轉(zhuǎn)為真轉(zhuǎn)物背塵合覺同諸佛矣身心圓明者身圓明則毛端現(xiàn)土心圓明則遍照法界此乃悟物咸真即成妙用故下文云我以不生不威合如來(lái)藏而如來(lái)藏唯妙覺明圓照法界是故于中一為無(wú)量乃至坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪等然上諸文俱約對(duì)境辨見顯不生滅如對(duì)手之開合身之遷變境之可還物之差別粗相而辨密示生滅即不生滅尚見外境是生滅法今此會(huì)通令了心之與境皆是迷己所成無(wú)心外法可以相對(duì)則法法皆如塵塵咸遍分明顯示令悟本真同如來(lái)耳下文縱有破諸疑難一一隨文會(huì)通皆此意也○解毛端舍受十方國(guó)土一往觀此似同下文然今正明無(wú)量為一蓋攝事成理非從體起用也大品云一切法趣一法斯之謂矣下文理事雙顯體用備陳故有一為無(wú)量之言塵中轉(zhuǎn)法之義彼詳此略意不徒然近古諸師并作用解唯真際云既滅前塵形量不立一切即一性乃圓成斯亦節(jié)公之知言矣○?二破見性離身疑此疑因前佛令轉(zhuǎn)物則同如來(lái)身心圓明不了會(huì)通萬(wàn)法之旨便謂如來(lái)令轉(zhuǎn)前物成我真見物若是見此則見性離身而有故成此疑文三)。

　　阿難白佛言世尊若此見精必我妙性今此妙性現(xiàn)在我前。

　　(解孤山曰向云迷己為物失于本心故為物轉(zhuǎn)若能轉(zhuǎn)物則同如來(lái)是則所見山河皆我妙性故云今此妙性現(xiàn)在我前此領(lǐng)旨也)。

　　見必我真我今身心復(fù)是何物。

　　(?若此物處見精定是我之真性顯是此性在我眼前已離我體此眼前見既是真我現(xiàn)今身心須不是我復(fù)是何物○解此由阿難尚存能所所見既是真性能見復(fù)是何物)。

　　而今身心分別有實(shí)彼見無(wú)別分辨我身。

　　(解若謂身無(wú)見性而今分別非虛若言現(xiàn)前是見彼之外物別無(wú)心智反辨我身)。

　　若實(shí)我心令我今見見性實(shí)我而身非我。

　　(?若以現(xiàn)理而推今此身心實(shí)有分別緣于境界彼在前見且無(wú)別（彼列反）識(shí)分辨我身彼若實(shí)我真心令我見者彼既真我我應(yīng)非我○解若彼外物實(shí)是我心現(xiàn)今能見則成外物外物是我內(nèi)身非我)。

　　何殊如來(lái)先所難言物能見我。

　　(解前既難破今復(fù)何用)。

　　惟垂大慈開發(fā)未悟。

　　(?設(shè)使彼見能有分辨何殊前難汝既見物物亦見汝則諸世間不成安立)。

　　佛告阿難今汝所言見在汝前是義非實(shí)。

　　(前顯諸法唯心故云若能轉(zhuǎn)物不了斯旨妄謂見在眼前雖形其言實(shí)無(wú)斯理)。

　　若實(shí)汝前汝實(shí)見者則此見精既有方所非無(wú)指示。

　　(設(shè)若服前可見應(yīng)有處所可指豈成真見離名絕相)。

　　且今與汝坐只陁林遍觀林渠及與殿堂上至日月前對(duì)恒河汝今于我?guī)熥幼�前舉手指陳是種種相陰者是林明者是日礙者是壁通者是空如是乃至草樹纖毫大小雖殊但可有形無(wú)不指著。

　　(物象差異巨細(xì)雖殊形相既分必歸指示)。

　　若必其見現(xiàn)在汝前汝應(yīng)以手確實(shí)指陳何者是見。

　　(見性若在汝前便同物象可指見性如何)。

　　阿難當(dāng)知若空是見既已成見何者是空若物是見既已成見何者為物。

　　(諸象雖差不離空有故將二事以辨是見也)。

　　汝可微細(xì)披剝?nèi)f象析出精明凈妙見元指陳示我同彼諸物分明無(wú)惑。

　　(披開剝析析辨也物象現(xiàn)前洪纖咸見應(yīng)于此處開析分辨令此見精分明出現(xiàn)如諸物象更無(wú)迷亂)。

　　阿難言我今于此重閣講堂遠(yuǎn)洎恒河上觀日月舉手所指縱目所觀指皆是物無(wú)是見者。

　　(目觀手指但見緣塵于諸物中不辨是見○標(biāo)自日月宮須彌山卒腹觀指萬(wàn)象皆是外物何處有見)。

　　世尊如佛所說(shuō)況我有漏初學(xué)聲聞乃至菩薩亦不能于萬(wàn)物象前剖出精見離一切物別有自性。

　　(?若如佛說(shuō)令指見精分明無(wú)惑至于證真大菩薩等亦不能于諸物之中分出其見況我聲聞初學(xué)者乎)。

　　佛言如是如是。

　　(印其不能分出見性)。

　　佛復(fù)告阿難如汝所言無(wú)有精見離一切物別有自性則汝所指是物之中無(wú)是見者。

　　(既不能于物中辨出見性斯則所指咸物無(wú)于是見既無(wú)是見應(yīng)即非見故下微之)。

　　今復(fù)告汝汝與如來(lái)坐只陁林更觀林苑乃至日月種種象殊必?zé)o見精受汝所指汝又發(fā)明此諸物中何者非見。

　　(所指物象既不是見反應(yīng)非見若了唯真更無(wú)是見非見以不了故隨語(yǔ)生執(zhí)洎乎徴詰罔知所從向下會(huì)通姣然可見)。

　　阿難言我實(shí)遍見此只陁林不知是中何者非見何以故若樹非見云何見樹若樹即見復(fù)云何樹如是乃至若空非見云何見空若空即見復(fù)云何空我又思惟是萬(wàn)象中微細(xì)發(fā)明無(wú)非見者。

　　(先答不知也何以下釋不知所以若也樹不是見應(yīng)離能見之外見所不及云何現(xiàn)今復(fù)見于樹又若此樹即是于見云何更名此以為樹空例此釋離之既不可即之又難明進(jìn)退研之未知所適)。

　　佛言如是如是。

　　(如汝所辨無(wú)非見者無(wú)乃是乎故云如是○解即離二答佛皆印成者以由見性非即非離即離求之定不可得則此見性宛如空華)。

　　于是大眾非無(wú)學(xué)者聞佛此言茫然不知是義終始一時(shí)惶悚失其所守。

　　(?茫然者暝昧不明也是見義既失非見理復(fù)乖終始難明守歸何所而不知能見所緣俱為勞相是非即離咸是緣塵既法空之慧未開智照之惑難破由是非無(wú)學(xué)者一時(shí)惶悚○標(biāo)在有漏中從無(wú)始來(lái)晦昧真性只于外境堅(jiān)執(zhí)是非也○解真際曰向執(zhí)心境各別見相歷然今蒙一異推之是非不決心無(wú)所措于是茫然私謂終始者終則見性非物始則見性是物又始謂妙性現(xiàn)在我前終謂究竟指歸何所)。

　　如來(lái)知其魂慮變懾心生憐愍安慰阿難及諸大眾諸善男子無(wú)上法王是真實(shí)語(yǔ)如所如說(shuō)不誑不妄非末伽梨四種不死矯亂論議汝諦思惟無(wú)忝哀慕。

　　(?變動(dòng)懾懼也世間王者尚無(wú)二語(yǔ)何況法王親證而說(shuō)故云如所如說(shuō)佛有五語(yǔ)謂真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)如語(yǔ)不誑語(yǔ)不異語(yǔ)無(wú)偽曰真稱理曰實(shí)不變?cè)蝗缧木诚鄳?yīng)曰不誑懸見未然曰不異也知時(shí)知機(jī)應(yīng)根而說(shuō)豈同外道不死矯亂四種矯亂至下當(dāng)辨此意所明是非雙離心境俱融顯真妙體無(wú)戲論相故令諦而思惟不須忝辱哀慕)。

　　是時(shí)文殊師利法王子愍諸四眾在大眾中即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言世尊此諸大眾不悟如來(lái)發(fā)明二種精見色空是非是義。

　　(大眾茫然不知所措雖聞安慰令諦思惟智慧不明罔解所問(wèn)文殊智德旁為發(fā)機(jī)先敘不悟后方請(qǐng)示言二種者謂于色空之上辨于精見是與非是之二義也○解真際曰二種謂精見色空孤山曰二種即是非是義)。

　　世尊若此前緣色空等象若是見者應(yīng)有所指若非見者應(yīng)無(wú)所矚而今不知是義所歸故有驚怖非是疇昔善根輕鮮。

　　(?自是是非難明非謂善根鮮少故此惶悚疇昔往日也○標(biāo)若了達(dá)妙性圓明不被明相所惑故于得失是非有何掛礙)。

　　惟愿如來(lái)大慈發(fā)明此諸物象與此見精元是何物于其中間無(wú)是非是。

　　(?阿難前云無(wú)是見者無(wú)非見者如來(lái)一一印許意令于真法界達(dá)無(wú)是非及至魂慮變懾又囑汝諦思惟深欲令了法界一相文殊愍眾請(qǐng)佛明示此見及緣元是何物無(wú)是非相)。

　　佛告文殊及諸大眾十方如來(lái)及大菩薩于其自住三摩地中。

　　(自住之定即首楞嚴(yán)三昧也諸法如幻法界一相起信云諸佛已離業(yè)識(shí)無(wú)自他相見登地已上分證此法亦如佛見也)。

　　見與見緣并所想相。

　　(見謂識(shí)體見緣即根是增上緣能生識(shí)故所想相即境也是所緣緣牽生識(shí)故下文云想相為塵識(shí)情為垢或可見即是根見緣即境所想相即識(shí)此根境識(shí)即十八界攝一切盡即龍樹四句中因緣所生法也)。

　　如虛空華本無(wú)所有。

　　(此根境識(shí)從妄心有其體元無(wú)如空中華翳病故見下文云見聞如幻翳三界若空華此則我說(shuō)即是空)。

　　此見及緣。

　　(雖如幻華本無(wú)其體世俗諦中說(shuō)名根境即亦名為假名)。

　　元是菩提妙凈明體云何于中有是非是。

　　(諸法無(wú)體不覺故有不覺即覺元是菩提起信云念無(wú)自相不離本覺若離覺性則無(wú)不覺下經(jīng)亦云見與見緣似現(xiàn)前境元我覺明即亦是中道義也文殊前問(wèn)此諸物象及此見精元是何物等故佛答云元是菩提妙凈明體此則顯一真法界離性離相圓收諸法無(wú)不是如云何更說(shuō)是見非見即洗滌前來(lái)緣塵辨見或見或塵是非之相若不以三昧遺蕩何能契此一如故凈名息言意在于此)。

　　文殊吾今問(wèn)汝如汝文殊更有文殊是文殊者為無(wú)文殊。

　　(佛意問(wèn)云如汝文殊是一體性吾欲于此更立是名為是文殊復(fù)欲于此立一無(wú)名為無(wú)文殊為得已否意顯一真體上不立是名不立無(wú)相是即對(duì)非以立無(wú)即待有而稱是非有無(wú)戲論之見豈會(huì)一真前約觀門無(wú)是非相唯證乃知若不指事以明未證如何領(lǐng)解故托文殊以明一相○解私謂問(wèn)意有三如汝文殊一也更有文殊是文殊者二也為無(wú)文殊三也)。

　　如是世尊我真文殊無(wú)是文殊何以故若有是者則二文殊然我今日非無(wú)文殊于中實(shí)無(wú)是非二相。

　　(?先答無(wú)是若立是者即須對(duì)非便有二相故云則二文殊次答無(wú)無(wú)若立無(wú)者即成斷滅將何名為真文殊體但于真體無(wú)是非相亦不可說(shuō)真體全無(wú)見之與緣亦復(fù)如是同一真故無(wú)二相也○解我真文殊答第一義例立菩提妙凈明體也無(wú)是文殊答第二義例破色空非見也何以故下釋成上義然我今日非無(wú)文殊答第三義例破色空非見也于中實(shí)無(wú)是非二相總結(jié)破意夫真無(wú)是非是非由妄若謂色空是真見者斯乃從妄辨真對(duì)于無(wú)妄之真則成二義故曰若有是者則二文殊又若謂色空非真見者其如妄境全體是真故曰然我今日非無(wú)文殊實(shí)而言之真性本來(lái)無(wú)是非是)。

　　佛言此見妙明與諸空塵亦復(fù)如是本是妙明無(wú)上菩提凈圓真心妄為色空及與聞見。

　　(?此見及緣皆是妄心分別故有說(shuō)何為是而更立非若了法界一相咸是一如即同文殊無(wú)是非相故云亦復(fù)如是標(biāo)一切幻化皆生覺心)。

　　如第二月誰(shuí)為是月又誰(shuí)非月文殊但一月真中間自無(wú)是月非月。

　　(?本唯一月未曾有二病眼不了二相俄生既知第二無(wú)體更欲名誰(shuí)為是月非月○解前第二月別喻見精明元今通喻色空及由聞見者由佛為阿難已約諸法遍示真性故大眾惶悚正迷諸法是非是義故文殊對(duì)揚(yáng)既無(wú)二相復(fù)舉月喻以遣妄情且第二月適言是月捏目所見故適言非月影不離真故皆言誰(shuí)者責(zé)問(wèn)之辭捏影若亡是非何在)。

　　是以汝今觀見與塵種種發(fā)明名為妄想不能于中出是非是由是精真妙覺明性故能令汝出指非指。

　　(?妄想若存心境難脫故不能出是非是相若一念不生前后際斷唯一妙覺湛然周遍于中更無(wú)是相非相指即是見也非指即非見也但文變耳然文字法師困于章句竟不能通一相一味者莫不競(jìng)執(zhí)空華爭(zhēng)馳二月攻乎異端彼我天隔茍能居一切時(shí)不起妄念于諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知于無(wú)了知不辨真實(shí)斯則隨順覺性云何更容是非是相于其合哉○解物為所指見非可指真性俱離可云出焉)。

　　阿難白佛言世尊誠(chéng)如法王所說(shuō)覺緣遍十方界湛然常住性非生滅。

　　(?覺之緣由行相也周遍無(wú)生即是其緣○解覺謂菩提緣即色空聞見等如前文云此見及緣元是菩提妙凈明體)。

　　與先梵志娑毗迦羅所談??諦及投灰等諸外道種說(shuō)有真我遍滿十方有何差別。

　　(?婆羅門此云梵志或凈志投灰等即苦行外道裸形?發(fā)鞭纏棘刺五熱炙身也我遍十方者此外道不知阿賴耶識(shí)為界趣生本含藏種子惑潤(rùn)受生遂計(jì)身中有一神我常在不滅處處受生遍十方界彼之所說(shuō)計(jì)我行相似濫真覺故云有何差別○標(biāo)計(jì)執(zhí)神我為常住不知業(yè)種含藏八識(shí)之內(nèi)隨善惡業(yè)緣受報(bào)好丑便謂鶴白烏玄松直??曲皆自然也遂立自然之宗頌云誰(shuí)開河海堆山原誰(shuí)削荊棘盡禽獸世無(wú)一物能生者是故諸法皆自然○解真際曰??諦者數(shù)論二十五諦中第一諦也)。

　　世尊亦曾于楞伽山為大慧等敷演斯義彼外道等常說(shuō)自然我說(shuō)因緣非彼境界。

　　(?毗楞伽此云能種種現(xiàn)佛于彼山為大慧菩薩說(shuō)楞伽經(jīng)明諸因緣破彼外道執(zhí)自然見因緣之義非是外道所知境故○標(biāo)楞伽山者此云不可往其山高峻下瞻大海旁無(wú)門戶得大神通堪能升往表心地法門無(wú)修無(wú)證方能升也如來(lái)昔于此山下過(guò)羅婆那夜叉王與摩諦菩薩乘華宮殿請(qǐng)如來(lái)說(shuō)此法也○解彼經(jīng)第二大慧舉佛昔說(shuō)如來(lái)藏性與外道計(jì)我何別佛述真我為斷愚夫畏無(wú)我句故說(shuō)如來(lái)藏性不同外道之我又為破外道自然說(shuō)有因緣依世間相分別緣起今引次義為難)。

　　我今觀此覺性自然非生非滅遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒似非因緣與彼自然云何開示不入群邪獲真實(shí)心妙覺明性。

　　(?今觀覺性本是無(wú)生離諸虛妄有似不同楞伽所說(shuō)與彼外道自然執(zhí)見如何分辨此不知如來(lái)隨宜說(shuō)法在楞伽時(shí)為破外道不了業(yè)種熏習(xí)感外增上遂即妄計(jì)烏自然黑鶴自然白等故佛說(shuō)有因緣約世間相緣起道理今此直明一真法性豈同因緣隨他意語(yǔ)耶○解似非因緣恐不是因緣也與彼自然即合彼自然也孤山曰與類也私謂向云我今觀此覺性自然今云與彼自然云何開示蓋言今之自然似非昔之因緣則與外道自然如何分別耶)。

　　佛告阿難我今如是開示方便真實(shí)告汝汝猶未悟惑為自然阿難若必自然自須甄明有自然體。

　　(?示方便者約理約事就喻就境一一無(wú)非顯真實(shí)性尚此不了迷作自然若是自然必須有體如何甄別)。

　　汝且觀此妙明見中以何為自此見為復(fù)以明為自以暗為自以空為自以塞為自。

　　(自然之體為何所在故約四境以問(wèn)顯體無(wú)得)。

　　阿難若明為自應(yīng)不見暗若復(fù)以空為自體者應(yīng)不見塞如是乃至諸暗等相以為自者則于明時(shí)見性斷滅云何見明。

　　(若四境即是見之自體則互相乖反為自不成隨屬一境即不見三今汝不然云何妄執(zhí)○解興福曰慶喜所疑唯約真體如來(lái)何故約相而破然一體凝然理無(wú)能所既興能計(jì)必有所緣緣則約相方生離相必無(wú)緣理是以假緣推自自且不成相息心亡永祛邪計(jì))。

　　阿難言必此妙見性非自然我今發(fā)明是因緣生心猶未明咨詢?nèi)鐏?lái)是義云何合因緣性。

　　(?既非自然必是因緣因緣之義無(wú)常生滅此有彼無(wú)體非周遍豈同覺性湛然常住圓滿十方行相相違故云云何合因緣性○解孤山曰始疑妙性同外自然既聞逐破則謂如佛昔說(shuō)正因緣義但未知妙性云何符合耳)。

　　佛言汝言因緣吾復(fù)問(wèn)汝汝今因見見性現(xiàn)前此見為復(fù)因明有見因暗有見因空有見因塞有見。

　　(?以境為因有此見性故云因見還以四境徴其見因)。

　　阿難若因明有應(yīng)不見暗如因暗有應(yīng)不見明如是乃至因空因塞同于明暗。

　　(四境相違一三互闕為因不成○標(biāo)若因明境有見應(yīng)不見三境)。

　　復(fù)次阿難此見又復(fù)緣明有見緣暗有見緣空有見緣塞有見。

　　(?因親緣疏分為二門互相違破四義徴訖)。

　　阿難若緣空有應(yīng)不見塞若緣塞有應(yīng)不見空如是乃至緣明緣暗同于空塞。

　　(?如文○標(biāo)若緣一境有見應(yīng)不見于三境○解因略空塞緣略明暗佛言之巧相例可知真際曰因親緣疏故分二門)。

　　當(dāng)知如是精覺妙明非因非緣亦非自然非不自然。

　　(解私謂非正因緣非外自然非不自然者不無(wú)也謂非覺性之自然如下文云無(wú)生滅者名為自然不言非不因緣者以此中正破因緣生義故且置之)。

　　無(wú)非不非無(wú)是非是。

　　(此顯覺性本無(wú)非與不非亦無(wú)是與非是上句謂因緣下句謂自然)。

　　離一切相。

　　(?所亡之相通有八句謂因緣也自然也是也非也此四是病非因緣非自然非是非非此四是藥經(jīng)文從非因緣下三句雙亡因緣自然之藥病謂非因緣非自然非不因緣非不自然不因緣義在自然中也無(wú)非下二句雙亡是非之藥病謂無(wú)非無(wú)不非無(wú)是無(wú)不是藥病俱亡無(wú)跡可滯心行處滅言語(yǔ)道斷故云離一切相以前諸相皆是虛妄遍計(jì)執(zhí)故)。

　　即一切法。

　　(精覺妙明非別有體但于諸法遠(yuǎn)離前來(lái)虛妄偏執(zhí)即是圓成妙覺明性故起信云是故一切法從本已來(lái)離言說(shuō)相離名字相離心緣相乃至唯是一心故名真如唯識(shí)亦云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識(shí)實(shí)性又云圓成實(shí)于彼常遠(yuǎn)離前性下經(jīng)廣辨須預(yù)此知○標(biāo)真覺非別有體但于諸法遠(yuǎn)離情妄當(dāng)處即真也○解離則顯真非俗即則觸境唯心亡然存然不可得而名焉)。

　　汝今云何于中措心以諸世間戲論名相而得分別如以手掌撮摩虛空只益自勞虛空云何隨汝執(zhí)捉。

　　(?因緣自然等皆是世間戲論名相如何以此于真覺中舉心分別如下文云汝暫舉心塵勞先起以名相手摩真覺空勞黷自為一無(wú)所益○解孤山曰手掌喻妄情撮摩喻推度虛空喻真心只益自勞喻生滅輪轉(zhuǎn))。

　　阿難白佛言世尊必妙覺性非因非緣世尊云何常與比丘宣說(shuō)見性具四種緣所謂因空因明因心因眼是義云何。

　　(?此依俗諦具緣能見為難唯識(shí)說(shuō)九緣此唯出四約小乘義減大五緣心即分別緣也○標(biāo)復(fù)云減種子緣增上緣所緣緣根本緣染凈緣唯識(shí)九緣者頌云眼識(shí)九緣生謂種子為因緣與五生起為增上緣牽境為所緣緣第八識(shí)為根本緣第七識(shí)為染凈緣第六識(shí)為分別緣空緣明緣根緣耳識(shí)唯從八者除明緣暗中亦聞鼻舌身三七此三識(shí)具七緣除空緣與明緣后三五三四后三識(shí)謂意識(shí)末那識(shí)阿賴耶識(shí)意具五緣一根本二染凈三分別四根本五增上末那具三緣一根本二染凈三增上阿賴耶具四緣一根本二因緣三增上四染凈○解唯識(shí)明九緣今經(jīng)及涅盤但明四種廣略之異耳)。

　　佛言阿難我說(shuō)世間諸因緣相非第一義。

　　(?說(shuō)第一義故非諸相今以世諦因緣為難如說(shuō)鏡體明凈以像差別為難于理如何○解因緣假立世諦則有第一義諦則無(wú))。

　　阿難吾復(fù)問(wèn)汝諸世間人說(shuō)我能見云何名見云何不見。

　　(?徴問(wèn)世諦見與不見之由)。

　　阿難言世人因于日月燈光見種種相名之為見若復(fù)無(wú)此三種光明則不能見。

　　(此舉由一明緣以答見種種相世間之法假因托緣方始名見非是離相湛然之見如下文云緣見因明暗成無(wú)見不明自發(fā)則諸暗相永不能昏)。

　　阿難若無(wú)明時(shí)名不見者應(yīng)不見暗若必見暗此但無(wú)明云何無(wú)見。

　　(若無(wú)明相名不見者暗時(shí)無(wú)明應(yīng)不見暗若實(shí)見暗只可說(shuō)無(wú)明相不可說(shuō)為無(wú)見也)。

　　阿難若在暗時(shí)不見明故名為不見今在明時(shí)不見暗相還名不見如是二相俱名不見。

　　(若汝執(zhí)言雖然見暗只名不見以不見明故此牒計(jì)也次即破云今雖見明亦合名為不見以不見暗故若立見明為見見暗亦合名見若立見暗為不見見明亦合名不見故云俱名不見也○標(biāo)復(fù)云一破一切破也一成一切成也)。

　　若復(fù)二相自相陵奪非汝見性于中暫無(wú)如是則知二俱名見云何不見。

　　(?明暗自有相陵見性未曾移動(dòng)斯則見明見暗俱名為見不可說(shuō)言見暗之時(shí)名為不見○標(biāo)明顯暗隱暗顯明隱真見湛然云何不見○解私謂此與初卷中盲人睹暗見性是同所破有異前顯見性是心且破眼根能見今顯見性非明廣破因緣能見破緣既廣顯性實(shí)深由是下文談見見非見)。

　　是故阿難汝今當(dāng)知見明之時(shí)見非是明見暗之時(shí)見非是暗見空之時(shí)見非是空見塞之時(shí)見非是塞四義成就。

　　(?明等四境自屬前塵見性未曾生滅雖見四境而非四境成就于見譯人巧略故別列而總結(jié)也若欲經(jīng)文當(dāng)句中具者應(yīng)云見明之時(shí)見非是明成就乃至見非是塞成就此之四見古今多解不看前文及此非字但見成就之語(yǔ)便別作意度解釋文無(wú)連貫旨非起盡孤然作解豈稱佛心然此經(jīng)意明真見不假明暗等緣而體常照故下經(jīng)云不由前塵所起知見明不循根寄根明發(fā)則諸暗相永不能昏等見性既然聞性亦爾故下文云聲無(wú)既無(wú)滅聲有亦非生生滅二圓離是則常真實(shí)豈得復(fù)言因空因明因心因眼耶○解孤山曰以明暗空塞四義推之成就見性離塵而有也)。

　　汝復(fù)應(yīng)知見見之時(shí)見非是見。

　　(?前約信解行位明此真見不逐緣生不因境起仍留真見不亡自相今此所明約見道已去直至極果真用顯發(fā)照真體時(shí)體之與用俱非見相若以上見為用下見為體用照體時(shí)理智?然無(wú)體可得用相亦亡故云見非是見若以上見為體下見為用體發(fā)用時(shí)無(wú)法可照亦不名見若以上見為真下見為妄真覺妄時(shí)無(wú)妄可得亦不名見唯一法界無(wú)二相故斯則由無(wú)相境發(fā)無(wú)緣智以無(wú)緣智緣無(wú)相境境智??合如水投水不可分別說(shuō)名為見唯識(shí)云若時(shí)于所緣智都無(wú)所得爾時(shí)住唯識(shí)離二取相故)。

　　見猶離見見不能及。

　　(真見自體尚離見相無(wú)體可得豈今見用照所及乎又見體尚無(wú)體豈及有見用又所覺之妄尚無(wú)有體能覺之見豈能及乎○解見見之時(shí)者上見是能見之真智下見是所見之真理以真智契真理之時(shí)也見非是見者契理之真見非向離塵之妄見也前非所見故離四塵今非能見故離見性上文云見精明元此見雖非妙精明心如第二月非是月影今云見非是見上見即妙精明心如真月也下所非者即見精明元如第二月也妙精明心尚非見精明元故云見猶離見緣塵妄見安能及理故云見不能及猶云真月尚非二月水中之影安能及真私謂孤山既約三義釋月故此簡(jiǎn)見亦分三義今不取三唯存其二但以見不能及釋成上句意云何故見猶離見良由見精屬妄不能及于真理故也又解準(zhǔn)前文云見明之時(shí)見非是明等皆以能見見于所見能非是所也例今見見之時(shí)義亦如是即以前之能見復(fù)為今之所見蓋言真見見于見精之時(shí)真既無(wú)妄故曰見非是見也問(wèn)見精是妄何以真見復(fù)見于妄乎答夫見精者映色之性也見雖屬妄其性元真當(dāng)知見見之時(shí)無(wú)別所見只是見于見中之性耳然則若未見性性在見中同名見精若能見性性脫于見方名見見故下文云覺非眚中此實(shí)見見更有異說(shuō)余弗能知)。

　　云何復(fù)說(shuō)因緣自然及和合相。

　　(?此則結(jié)責(zé)以世間戲論名相分別真見也或可從見猶離見下名結(jié)真離妄意云真見自體離自見相尚不可以見之名字之所能及云何更說(shuō)屬乎因緣及自然等耶)。

　　汝等聲聞狹劣無(wú)識(shí)不能通達(dá)清凈實(shí)相吾今誨汝當(dāng)善思惟無(wú)得疲怠妙菩提路。

　　(實(shí)相無(wú)相即見無(wú)見識(shí)劣智昧無(wú)法空慧如何通達(dá)故勸善思不怠大行可庶幾矣○標(biāo)為未斷所知障法執(zhí)全在實(shí)相無(wú)是非一切所執(zhí)相)。

　　阿難白佛言世尊如佛世尊為我等輩宣說(shuō)因緣及與自然。

　　(?指已聞也已知真見非是因緣及自然相)。

　　諸和合相與不和合心猶未開。

　　(述未悟也心中猶疑此見和合與不和合未得開解是一迷悶○解真際曰前世尊責(zé)言云何復(fù)說(shuō)因緣自然及和合相意顯性體非和冀引阿難伸難乘勢(shì)破之而慶喜心粗謂和合等與因緣等無(wú)異故此舉之下無(wú)問(wèn)而破意可知也)。

　　而今更聞見見非見重增迷悶。

　　(?和合等義尚未明白何堪更聞見非是見斯則醉更洪飲孰能醒悟故云重增迷悶)。

　　伏愿弘慈施大慧目開示我等覺心明凈作是語(yǔ)已垂淚頂禮承受圣旨。

　　(求法空智名施大慧目見實(shí)相理名覺心明凈此明真見離緣絕相言思不及非二乘境界故增迷悶不承決擇孰能通曉故垂淚禮請(qǐng)也○標(biāo)阿難疑真見合有見妄見合無(wú)見慧目開通眼也)。

　　爾時(shí)世尊憐愍阿難及諸大眾將欲敷演大陁羅尼諸三摩提妙修行路。

　　(?陀羅尼此云總持然有一字多字無(wú)字之異若指下文神咒即多字也若顯實(shí)相妙理即無(wú)字也今此所明真覺妙心是諸三昧妙修行門之基址故若不通達(dá)而修行者皆為邪僻故指此法為通衢耳○解孤山曰總持即慧性也三摩提此云正受即定性也定慧均平故名妙修行是趣果之要故喻以道路也)。

　　告阿難言汝雖強(qiáng)記但益多聞?dòng)谏菽λ�微密觀照心猶未了。

　　(奢摩他三止也微密觀照三觀也前經(jīng)家敘則先慧而后定今佛正告則先寔而后慧用顯圓融止觀體無(wú)二也私謂阿難所迷心境轉(zhuǎn)細(xì)如來(lái)所示觀照愈深故曰微密)。

　　汝今諦聽吾當(dāng)為汝分別開示亦令將來(lái)諸有漏者獲菩提果。

　　(?此之妙心若欲眾生生信解者故可詮辨種種開示若欲明證親顯此境應(yīng)以微密觀照奢摩他中現(xiàn)量所得離諸分別方為親證故起信中說(shuō)離言真如是觀智境依言真如是生信境此斥多聞強(qiáng)記不修理觀故于此境心猶未了故般若云以無(wú)所得故得阿耨菩提姑蘇曰前阿難見佛殷勤啟請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便從上宗師或以圓覺三觀釋之或用天臺(tái)三止會(huì)之至于經(jīng)中別請(qǐng)正說(shuō)皆不指示至徴心已后阿難再請(qǐng)惟愿世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路佛言汝今欲知奢摩他路愿出生死于是摩頂而告之言如來(lái)常說(shuō)諸法所生唯心所現(xiàn)一切因果世界微塵因心成體此乃正明唯心說(shuō)奢摩他也涅盤云奢摩他者名為能滅能滅一切煩惱結(jié)故又云能調(diào)能調(diào)諸根惡不善故又名寂靜能令三業(yè)成寂靜故是名定相三昧定相與今經(jīng)唯心同也阿難聞已重復(fù)悲淚至惟愿如來(lái)哀愍窮露發(fā)妙明心開我道眼如來(lái)廣辨真見此乃正說(shuō)三摩提也涅盤謂毗婆舍那名為正見了見能見遍見是名慧相真見正見名體全同三摩毗婆名異義一也)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第六

　　音釋

　　懾

　　(之涉切)。

　　甄

　　(之人切明察也)。

　　撮

　　(倉(cāng)括切兩指取也)。

　　黷

　　(徒谷切思也)。