憨山老人夢游集卷第六

　　憨山老人夢游集卷第六

　　法語

　　示歸宗堅音慈長老行乞莊嚴(yán)佛土

　　匡山金輪峰頂。有釋迦如來舍利。乃法身常住之地。從昔諸祖。建大法幢。先后三十七人。其閑發(fā)明心地。超脫生死。不知其幾。是知茲山之靈。誠震旦之只桓。西江之鷲嶺也。法運遷訛。與時升降。以致琳宮梵宇。委墮荒蓁。往紫柏大師。游履其地。志興復(fù)之。精誠冥感。枯樹回榮。兆亦奇矣。于是有弟子法湛果公。志存紹述。誓圖鼎新。堅強不拔之愿。如康會之求舍利于建初也。未幾。果感　今上賜御藏以鎮(zhèn)山門。時則舍利出現(xiàn)。大放光明。山川震吼。草樹呈祥。誠末法希有勝事。老人于丙辰秋。自南岳來禮如來舍利。瞻依奇絕。俯仰興懷。但見殿閣莊嚴(yán)。大有未備。若中道而餒。無異昔在荒蓁也。豈龍神呵護之意乎。以本發(fā)心檀越邢來慈者。愿大而力弱。是在吾徒沙門釋子之責(zé)。故勸堅音慈公。發(fā)廣大心。作難遭想。當(dāng)布五體舍四大以作莊嚴(yán)。況有十方昔在靈山受囑之宰官居士愿王在。何不普請群集。以成就勝事。庶不負(fù)慈父之以家業(yè)托也。慈公聞?wù)f。大生勇猛。乞老人一語以為前茅。老人笑曰。無庸此也。法界海會。蓮華藏中。無邊佛剎微妙莊嚴(yán)。盡在大心菩薩一念中現(xiàn)。圓滿具足。無欠無余。全在一念感發(fā)之力。正如彌勒樓中含攝無量佛剎。所以善財至前而不見者。要假大士彈指之力耳。是則老人之言。如向閣前一輕彈指。其莊嚴(yán)佛土。但肯開門。一時頓現(xiàn)。又何假余力哉。公往矣。幸無怠。

　　示王自安居士舍子出家

　　新都王自安居士。有子應(yīng)辰。幼業(yè)儒。一日思生死事大。發(fā)心出家。遂自剪發(fā)走匡廬。禮云中敬堂和尚。丙辰夏。予自南岳來茲山。居士訪子。至以天屬至情有難割愛者。予因而示之曰。舉世父母所望于子者。欲其榮名顯親也。故以三牲五鼎之養(yǎng)為盡孝。殊不知養(yǎng)愈厚�？嘁嫔睢Ｊ抢燮溆H非真孝也。故吾佛世尊。薄金輪而不為。舍父母。棄王宮。苦行于雪山。六年成道。為三界尊。人天之所宗仰。茍不舍至貴。割大愛。何以博長劫不朽之業(yè)乎。故稱之曰。大孝釋迦尊。累劫報親恩。此非以了悟無生。普度眾生為報地乎。佛說大戒。首曰孝名為戒。謂孝順父母。孝順師僧三寶。孝順至道。孝順一切眾生。故真學(xué)佛行者。將視一切眾生。為己多生父母。豈一生之親而不報乎。第恐出家不知其本也。今若子以志悟無生為根地。若果決其志。不唯報有余。即養(yǎng)亦有余也。世之所謂孝者。將以功名博牲鼎養(yǎng)以娛親也。功名見制于造物。牲鼎有待于所遇。無論得之而資苦。且舉世求之而未必盡得。得之而未必能享。抑有功名而不祿者。亦有父母不能待者。亦有待之而不樂者。以其聽命而不由己也。今有志于大道者。求之在我。享之亦在我。操必得之策。懷至樂之養(yǎng)。此難與世俗比也。居士能舍其子聽其志。自今已往。若子既潛形于山谷。居士亦謝塵緣。從子于山中。既能割愛。又能超塵。有所樂地。即草衣木食。而錦繡甘旨不易也。其父子日夜惟道是念。朝參暮叩。即斑衣戲彩無加也。水流風(fēng)動。經(jīng)聲佛號。非繁弦急管可厭也。明燈清香�；钑圆粩�。非腥膻臭穢可比也。千丈寒巖。三閑芽屋。視高堂廣廈卑卑也。父子相度。共成無上之道。享不世之榮名。此必得之事也。其視一官之封。一言之褒。而不能必者。又如云泥天壤矣。居士所舍者小。而所博者大。若子所逆者薄。而所順者厚矣。豈不為世之大孝乎。居士欣然奉教。請銘名。愿執(zhí)為弟子。老人命之曰福至。言其福自今而至也。字曰大來。謂所舍者小。所來者大矣。故書此以為若子法門劵。

　　示靈源覺禪人

　　禪人住廬山歸宗有年。謂自知根器下劣。不能一超直入。但發(fā)愿愿此生盡命誦妙法蓮華經(jīng)萬部。請乞證盟。未審此行與參究工夫同異何如。愿聞示誨。老人因示之曰。諸佛說法。譬如食蜜。中邊皆甜。本無取舍差別。但由學(xué)人欣厭不同。故有異耳。所以吾佛出世。特為開示眾生一大事因緣。祖師西來。直指單傳。亦只令人了悟此一大事因緣。所言一大事者。即指眾生本有之自心。名為佛性種子耳。是知經(jīng)乃佛所開示之路。禪乃欲人循路而行。持經(jīng)而不悟心。與參禪而不見性者�？偡钦嫘�。六祖云。心迷法華轉(zhuǎn)。心悟轉(zhuǎn)法華。持經(jīng)與參禪豈有二耶。是在學(xué)人堅持久長不拔之志。持經(jīng)即參究。參究即持經(jīng)。所以經(jīng)中佛意。若求末世持經(jīng)之人。斯豈求循行數(shù)墨者耶。古人參究。必拌三十年苦心。今經(jīng)萬部。非三十年不足。禪人茍能持此一念三十年住山不異。佛祖定為摩頂安慰矣。但辨肯心。必不相賺。切不可作二法會也。

　　示蘄陽宗遠庵歸宗常公

　　常公有志向上事。專持法華經(jīng)。聞老人至匡山。匍匐而來。相見于東林。自陳誦法華經(jīng)。于十方佛土中。唯有一乘法。除佛方便說。但以假名字。引道于眾生。于此懷疑。不知如何是一乘。如何是方便假名。愿垂開示。老人謂之曰。所云一乘者。乃一切眾生之本心。吾人日用現(xiàn)前知覺之自性也。以此心性。是一切圣凡之大本。故說為乘。乘者是運載義。故曰。三界上下法。唯是一心作。除此心外無片事可得。即吾人日用六根門頭。見聞不昧。了了常知。不被塵勞妄想之所遮障。光明普照。靈覺昭然。即此一心是佛境界。則運至于佛。若以此心廣行六度。攝化眾生。不見有生可度。亦不見有佛可成。如是一心。即菩薩境界。則運至菩薩。即以此心觀諸四諦。能斷愛染煩惱苦因。高超三界證寂滅樂。如此便是二乘境界。則運至二乘。若以此心精修梵行。四禪八定。則是四圣四禪境界。則運至梵天。能修十善斷上品惡。則感六欲諸天境界。則運至諸天。若迷此一心。恣殺盜淫。斷佛種性。則感三途劇報。則運至三惡道中。是故佛說三界唯心。除此一心。無片事可得。唯此一事。更無余事。故說一乘。非此心外。別有一法可說也。若心外有法。是為外道邪見。非正法也。若了此心。則知三賢十圣。及一切眾生。皆一心之影響。道是假名。則知佛所說三乘十二分教。隨機施設(shè)。皆是假名。引導(dǎo)眾生。元無實法與人也。種種方便。皆為開示此心。不是更有異法為眾生說也。不唯佛是方便。即末后拈華。迦葉微笑。及達磨西來。單傳心印。亦是方便。所言直指人心見性成佛。若言直指早是曲矣。末法學(xué)人。不達自心。專向外求。到底絕無真實受用。及有志參究向上事。不知本來無法。不了自心一味真實。更要別求[糸-八]妙。如此用心。不唯正眼不明。抑且墮落外道邪見。名雖學(xué)道。不知翻成地獄種子。豈不哀哉。老人嘗謂學(xué)人直貴真實用心。自凈煩惱習(xí)氣。業(yè)識種子。破得一分業(yè)識。便露一分佛知見。達一分佛境界。斷得十分業(yè)識。便是十分佛境界。豈有心外別將巧法。逗湊將來�？蔀榉鹁辰绾酢６U人更莫狐疑。但只了知自心即是一乘。若悟諸法但有假名。便是真實工夫。直須一切處不迷。如此著力做工夫。不必更作一種思量較計。都是邪見種子也。

　　示古愚拙禪人

　　古愚禪人。自浮梁來參金輪。請益做工夫。老人因問。汝日用如何用心。答云。作唯心觀。又問汝作觀時。還見有境否。答曰。到這里總不見有境。老人曰。既不見有境。將什么唯心。禪人曰。某甲只是不忘能。老人曰。汝說唯心。是以知見做工夫。其實未達唯心境界。古德云。未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。分別即不生。汝于現(xiàn)前境界。還生分別否。若作觀時。似乎忘境。逢緣依然分別。逐境生心。如此捺硬說唯心。終是不得實證�？v是忘得前境。若執(zhí)著唯心。則是不能忘心。乃忘所未忘能。故心境不得混融。是名智礙。況未得忘境。強說唯心。以作實法者乎。古德云。絲毫未透。如隔千山。直饒做到心境兩忘。一法不立。猶知見邊事。況以思惟心。作究竟想。豈不為自瞞者乎。禪人今去南岳萬峰深處。諦觀水流風(fēng)動。鳥語山光。觸目盈耳。了無身心世界之相。打成一片。只這唯心二字。亦須拋向十方世界外。更有事在。若墮唯心窠臼。依然無出頭分。

　　示袁公寥

　　佛言蠢動含靈。皆有佛性。傳曰。人可以為堯舜。由是而知靈覺之性。物之本也。人莫不具。竊觀古今生人。豪杰不少。而圣賢不概見者。何哉。蓋以習(xí)染之偏。隨情逐逐而不返也。所謂百姓日用而不知。茍能自求知。則圣不難矣。故曰自知者明。以不自知。故迷日厚而心日昏。茍有豪杰之士。塞情而復(fù)性。則圣可期。而事業(yè)當(dāng)垂不朽矣。佛之十戒�？字�四毋。禪之一心。皆復(fù)性之要。有志之士。可不勉哉。袁子道生。今素亮者。往通問予于曹溪。知為上根利器。及予過匡山。生遠候予。見其所賦。骨奇性敏。但習(xí)重而氣高。故但任習(xí)而不見性。茍能奮力遠情復(fù)性。則不驕不背。不逆寡。不雄成。則器廣而不溢。志堅而不移。心冷氣消。則可坐進此道矣。圣賢可期。況事功乎。老人愛之。示究心之法。大似圯上之敝履耳。因字之曰公寥。冀其日淡于爽口也。

　　示參禪切要(徑山禪堂小參)

　　禪門一宗。為傳佛心印。本非細事。始自達磨西來。立單傳之旨。以棱伽四卷印心。是則禪雖教外別傳。其實以教應(yīng)證。方見佛祖無二之道也。其參究工夫。亦從教出。棱伽經(jīng)云。靜坐山林。上中下修。能見自心妄想流注。此實世尊的示做工夫之訣法也。又云。彼心意識。自心所現(xiàn)。自性境界虛妄之相。生死有海。業(yè)愛無知。如是等因悉以超度。此是如來的示悟心之妙旨也。又云。從上諸圣。轉(zhuǎn)相傳受。妄想無性。此又的示秘密心印也。此黃面老子教人參究之切要處。及達磨示二祖云。汝但外息諸緣。內(nèi)心無喘。心如墻壁�？梢匀氲馈４诉_磨最初示人參究之要法也。傳至黃梅求法嗣時。六祖剛道得本來無一物。便得衣缽。此相傳心印之的旨也。及六祖南還示道明云。不思善。不思惡。正恁么時阿那個是明上座本來面目。此是六祖第一示人參究之的訣也。是知從上佛祖。只是教人了悟自心。識得自己而已。向未有公案話頭之說。及南岳青原而下。諸祖隨宜開示。多就疑處敲擊。令人回頭轉(zhuǎn)腦便休。即有不會者。雖下鉗錘。也只任他時節(jié)因緣。至黃檗始教人看話頭。直到大慧禪師。方才極力主張。教學(xué)人參一則古人公案。以為巴鼻。謂之話頭。要人切切提撕。此何以故。只為學(xué)人八識田中。無量劫來惡習(xí)種子。念念內(nèi)熏。相續(xù)流注。妄想不斷。無可柰何。故將一則無義味話。與你咬定。先將一切內(nèi)外心境妄想。一齊放下。因放不下。故教提此話頭。如斬亂絲。一斷齊斷。更不相續(xù)。把斷意識。再不放行。此正是達磨外息諸緣。內(nèi)心無喘。心如墻壁的規(guī)則也。不如此下手。決不見自己本來面目。不是教你在公案語句上尋思。當(dāng)作疑情。望他討分曉也。即如大慧。專教看話頭。下毒手。只是要你死偷心耳。如示眾云。參禪惟要虛卻心。把生死二字。貼在額頭上。如欠人萬貫錢債相似。晝?nèi)�夜三。茶里飯里。行時住時。坐時臥時。與朋友相酬酢時。靜時鬧時。舉個話頭。狗子還有佛性也無。州云無。只管向個里看來看去。沒滋味時。如撞墻壁相似。到結(jié)交頭。如老鼠入牛角。便見倒斷也。要汝辦一片長遠身心。與之撕挨。驀然心華發(fā)明。照十方剎。一悟便徹底去也。此一上是大慧老人尋常慣用的鉗錘。其意只是要你將話頭堵截意根下妄想。流注不行。就在不行處�？慈”緛砻婺�。不是教你向公案上尋思。當(dāng)疑情。討分曉也。如云。心華發(fā)明。豈從他得耶。如上佛祖一一指示。要你參究自己。不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫。人人都說看話頭。下疑情。不知向根底究。只管在話頭上求。求來求去。忽然想出一段光景。就說悟了。便說偈呈頌。就當(dāng)作奇貨。便以為得了。正不知全墮在妄想知見網(wǎng)中。如此參禪。豈不瞎卻天下后世人眼睛。今之少年。蒲團未穩(wěn)。就稱悟道便逞口嘴。弄精魂。當(dāng)作機鋒迅捷。想著幾句沒下落胡言亂語。稱作頌古。是你自己妄想中來的。幾曾夢見古人在。若是如今人悟道這等容易。則古人操履。如長慶坐破七個蒲團。趙州三十年不雜用心似這般比來。那古人是最鈍根人。與你今人提草鞋也沒用處。增上慢人。未得謂得�？刹粦衷�。其參禪看話頭。下疑情。決不可少。所謂小疑小悟。大疑大悟。不疑不悟。只是要善用疑情。若疑情破了。則佛祖鼻孔自然一串穿卻。只如看念佛的公案。但審實念佛的是誰。不是疑佛是誰。若是疑佛是誰。只消聽座主講阿彌陀佛。名無量光。如此便當(dāng)悟了。作無量光的偈子幾首來。如此喚作悟道。則悟心者如麻似粟矣�？嘣湛嘣�。古人說話頭如敲門瓦子。只是敲開門要見屋里人。不是在門外做活計。以此足見依話頭起疑。其疑不在話頭。要在根底也。只如夾山參船子。問云。垂絲千尺。意在深潭。離鉤三寸。子何不道。山擬開口。師便一橈打落水中。山才上船。師又云。道。道。山擬開口。師又打。山大悟。乃點頭三下。師曰。竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。若是夾山在鉤線上作活計。船子如何舍命為得他。此便是古人快便善出身路也。在昔禪道盛時。處處有明眼知識。天下衲子參究者多。到處有開發(fā)。況云。不是無禪。只是無師。今禪家寂寥久矣。何幸一時發(fā)心參究者多。雖有知識�；蛄繖C權(quán)進。隨情印證。學(xué)人心淺便以為得。又不信如來圣教。不求真正路頭。只管懵董做。即便以冬瓜印子為的決。不但自誤。又且誤人�？刹粦衷�。且如古之宰官居士。載傳燈者。有數(shù)人而已。今之塵勞中人。粗戒不修。濁亂妄想。仗己聰明。看了幾則古德機緣。個個都以上上根自負(fù)。見僧便斗機鋒。亦以自己為悟道。此雖時弊。良由吾徒一盲引眾盲耳。老人今遵佛祖真正工夫切要處。大家商量。高明達士。自有以正之。

　　示董智光

　　董生斯張。生長富貴之室。早發(fā)求出生死之心。蓋夙習(xí)般若勝緣內(nèi)薰之力也。先參云棲大師。授凈土法門。頃參老人于雙徑。愿受優(yōu)婆塞戒。且自發(fā)露罪業(yè)深重。愿求出苦之要。用何修習(xí)以滅罪愆。老人因示之曰。學(xué)人即知罪根深重。古德教人隨時消舊業(yè)。切莫造新殃。佛為業(yè)重眾生。開懺悔一門。最是出苦方便。偈曰。眾罪如霜露�；廴漳芟�除。若欲懺悔者。端坐念實相。是為正行。此外皆助方便也。眾生自性與佛平等。本來無染。亦無生死去來之相。但以最初不覺。迷本自性。故號無明。因無明故。起諸妄想。種種顛倒。造種種業(yè)。妄取三界生死之苦。是皆無明。不了自心。隨妄想轉(zhuǎn)。如人熟睡。作諸惡夢。種種境界。種種怖畏。眾苦難堪。及至醒來。求夢中事了不可得。是故眾生墮在無明夢中。隨妄想顛倒。造種種業(yè)。自取諸苦。醒眼看來。諸顛倒?fàn)钬M可得耶。即今現(xiàn)在無明夢中。如何能得消舊業(yè)。須是以智慧光照破無明。的信自心本來清凈。不被妄想顛倒所使。則諸業(yè)無因。以妄想乃諸業(yè)之因也。此何以故。由無始來迷自本心。生生世世以妄想心造種種業(yè)。業(yè)習(xí)內(nèi)積八識田中。以無明水而灌溉之。令此惡種發(fā)現(xiàn)業(yè)芽。是為罪根。一切惡業(yè)從此而生。今欲舊業(yè)消除。先要發(fā)起大智慧光。照破無明。不許妄想萌芽。潛滋暗長。若能于妄想起處一念斬斷。則舊積業(yè)根當(dāng)下消除。所謂不怕念起。只怕覺遲。覺照稍遲。則被他轉(zhuǎn)矣。若能于日用起心動念處。念念覺察。念念消滅。此所謂眾罪如霜露。慧日能消除。以無明黑暗。唯智慧能破。是謂智慧能消除也。若晝夜不舍勤勤觀察。不可放行。但就妄想生處。窮究了無生起之相�？磥砜慈�。畢竟不可得。久久純熟。則自心清凈無物。無物之心是為實相。若常觀此心。又何妄想可容積業(yè)可寄耶。如此用心。是名觀照三昧。若自心煩惱粗重。無明障處不自覺知。如此則古德有教學(xué)人參究。即將念佛審實公案。正當(dāng)著力。提起一聲佛號。橫在胸中。即便審究這念佛的畢竟是誰。如是隨提隨審。并不放空。將此疑團。橫在胸中。如己命根。更不放舍。一切動靜閑忙去來坐立。唯此一事。更無余事。如此用心才見妄想起時。就將此話頭一拶。則當(dāng)下粉碎。一切妄想。自然掃蹤滅跡矣。以此話頭。如日輪當(dāng)空。無幽不照。只恐心力懈怠。不肯著實提撕。故不能敵妄想耳。若敵得。妄想消處。便是舊業(yè)消滅時也。舍此一著。便向心外別求。則諸佛出世。亦無懺悔處。此在自力。非他力可代也。若惡習(xí)強勝力不能敵者。在昔佛有明誨。若修行人。習(xí)氣不除。應(yīng)當(dāng)一心誦我無為心佛所說心咒。此實格外方便也。以各人藏識潛流。習(xí)氣深厚。智力不到。不到之地。必須仗佛心印。以密破之。譬如難破之賊。必請上方之劍。此須早晚二時。自取方便。唯以參究工夫。為第一義耳。老人以此指示。大似與盲人拄杖子。其實行在己躬。非師友可代也。以居士志歸法門。故名之曰福覺。要以覺照為行本也。字之曰智光。非智慧光。又何以破癡暗耶。但須覺照不昧。智光現(xiàn)前。便是了業(yè)障出生死之時節(jié)也。

　　示聞汝東

　　維摩居士。住毗耶離城家居。盡屏所有。獨寢一室。以示疾說法。即文殊等三十二大士。窮其舌辯。不能當(dāng)杜口一默。此從古在俗第一善作佛事者也。老龐盡散家資。從馬祖得西來大意。乃云但愿空諸所有。切勿實諸所無。此又善學(xué)維摩者也。汝東居士。其以二老作知識乎。

　　示徑山堂主幻有海禪人

　　佛祖一心。教禪一致。宗門教外別傳。非離心外。別有一法可傳。只是要人離卻語言文字。單悟言外之旨耳。今參禪人。動即呵教。不知教詮一心。乃禪之本也。但佛說一心。就迷悟兩路說透。宗門直指一心。不屬迷悟。要人悟透。其實究竟無二。如來藏中。求于去來迷悟生死了不可得。此豈屬迷悟耶。二祖云。覓心了不可得。六祖云。本來無一物。即般若無五蘊根塵識界。及出世三乘之法也。以無所得故得菩提。與覓心了不可得。豈二法耶。是知教說一心。所多者凡情圣解耳。參禪頓破無明。是絕凡情也。悟亦吐卻。是絕圣解也。斯則禪呵知解。而教未常不呵也。今參禪人從教回心者。不能忘知絕解。提話頭不能忘情絕跡。皆在所呵。何其毀教謂不足取耶。今棄教參禪者。果能先解本無凡圣。不屬迷悟。是為見地。依此參究。當(dāng)人一念。若存絲毫情見。及[糸-八]妙知解�？偸俏赐�。皆生死邊事。豈可便以為得耶。今無明眼知識印證。若不以教印心。終落邪魔外道。但不可把佛說的語言文字。及祖師[糸-八]妙語句。當(dāng)作自己知見。必要參究做到相應(yīng)處。如經(jīng)云。一切煩惱。應(yīng)念化成無上知覺。如此便是頓悟的樣子。不得將煩惱習(xí)氣。夾雜知見。當(dāng)作妙悟也。亦不是別有。只是消盡煩惱習(xí)氣。露出本來面目耳。故云。悟了還同未悟時。依然只是舊時人。不改舊時行履處。豈不見夾山未見船子時。上堂。有僧問如何是法身。山云。法身無相。又問如何是法眼。山云。法眼無瑕。是道吾在座。不覺失笑。既見船子后。道吾遣僧往問。如何是法身。山仍曰。法身無相。又問如何是法眼。山仍曰。法眼無瑕。僧回舉似道吾。吾云。這漢此回方徹。此便是伶俐座主。棄教參禪的樣子也。海堂主久親教乘。今棄所習(xí)。單求向上一路。且看夾山前后兩轉(zhuǎn)語一般。道吾為甚肯后不肯前。試看不肯在甚處。肯在甚處。這里定當(dāng)?shù)贸觥９苋〗桃庾嬉�。一齊吐卻。他日便可把一大藏教。一口吸盡。字字化成光明藏也。葛藤不少。珍重珍重。

　　示徑山西堂靈鑒智禪人

　　承教有言。一切法不生。我說剎那義。初生即有滅。不為愚者說。古德云。悟無生者。方見剎那。然既悟無生。又何有剎那之可見。若見有剎那。則非悟無生。今何云悟無生者。方見剎那。是則無生剎那。一耶異耶。佛依不生說剎那。則非異矣。祖師云。悟無生者。方見剎那。則無生剎那。又非一矣。若離一異求之。則無生意亦系驢橛矣。溈山云。今人一念頓了自心。名之為悟。即以所悟凈除現(xiàn)業(yè)流識。是名為修。然流識者。謂微細生滅。即剎那心也。言悟后而修。則是悟而后見也。且悟后方見剎那。則前悟者非真無生明矣。今參禪提話頭。雖云著力。而微細生滅。流注潛行。如石壓草。黯然不見。若不斷生滅。如何得悟無生。若非無生。又何以敵生死。若悟而后見。則世尊依剎那而說無生。又為剩法矣。西堂飽餐教義。今棄所習(xí)。單提向上一路。于此試定當(dāng)看。但不可作義理和會。亦不可向意解中求。能于一念剎那中頓見無生。則佛祖鼻孔。一串穿卻。

　　示知希先山主

　　山主久棲講肆。從少林參諸祖機緣。今盡屏所習(xí)。單提向上一路。吊影雙徑。適老人來。因拈香請益。老人示之曰。此事人人本無欠缺。圓滿具足。所以日用不知。不得受用者。直為無始惡習(xí)種子。積劫熏染根深。已是難拔。今又新熏言教文字。祖師公案。種種知見。更增一重障礙。雖要求明自己。轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠。此何以故。只為昧卻自己。向他取覓耳。以積生煩惱習(xí)氣。名煩惱障。[糸-八]妙知見。名所知障。若二障消除。本體自現(xiàn)。今參究向上事。先要將從前所學(xué)一切文字語言[糸-八]妙道理。名為雜毒。盡情吐卻。單提本參話頭。重下疑情。斬斷妄想煩惱根源。使內(nèi)不得出。外不得入。前后際斷。中閑自孤。只有一個疑團。作自己命根。疑到疑不去。用力不得處。一覷覷定�？此�畢竟是個甚么。看來看去。拶來拶去。自有倒斷時也。但存絲毫知見。于中便隔千里萬里。但看初祖云。心如墻壁�？梢匀氲馈１闶菤w家第一條路也。若心不肯死。疑不切當(dāng)。則千生百劫。終在途路耳。山主但將精神收向此中。管取他日得處。定不是之乎者也可到。萬萬勉之。

　　示嵩璞恩山主

　　古德教人參禪做工夫。先要內(nèi)脫身心。外遺世界。一切放下。絲毫不存。單提一則公案話頭。如趙州狗子還有佛性也無。州云無�；蛉f法歸一一歸何處�；�?qū)弻嵞罘鸬氖钦l。隨舉一則橫在胸中。如金剛王寶劍。將一切思慮妄想。一齊斬斷。如斬亂絲。內(nèi)不容出。外不容入。把斷要津。筑塞咽喉。不容吐氣。如此著力。一眼覷著。這提話頭的畢竟是個甚么。如此下疑。疑來疑去。疑到心如墻壁一般。再不容起第二念。才有妄想潛流。一覷覷見。便又極力提起話頭。再下疑情。又審又疑。將此疑團扼塞之。心念不起。妄想不行時。正是得力處。如此靠定。一切行住坐臥。動靜閑忙中。咬定牙關(guān)。決不放舍。乃至睡夢中。亦不放舍。唯有一念話頭。是當(dāng)人命根。如有氣死人相似。如此下毒手撕挨。方是個參禪用工之人。用力極處。不計日月。忽然冷灰豆爆。便是大歡喜的時節(jié)。若悠悠任意。一暴十寒�？纸K無得力時也。山主有志向上事。當(dāng)以此自勉。

　　示乘密顯禪人

　　學(xué)人日用。觀四大如影。觀目前如夢事。觀心如急流。觀動作如機關(guān)木人。觀聲音如谷響。觀境界如空華。作是觀時。無我我所。無動我者。無作為者。去來坐立。無起無止。應(yīng)念無生。是名入無諍三昧。

　　示曇衍宗禪人

　　宗禪人少游講肆。習(xí)性相義。久之以不見自性。起疑參究。有日。未有所入。遇老人至雙徑。拈香請益。因示之曰。古人云。不貴子行履。只貴子見地。所言行履者。趣進工夫也。見地者。了達自心為行本也。行本不明。則趣操失旨。故參學(xué)之士。以見地為先。所言見地者。乃的信自心。本來清凈了無一物。不獨凡情。圣亦不立。但因無始無明。自蔽妙明。故起種種顛倒。妄想分別。造種種業(yè)。譬如醒人無事。而忽于睡中。作種種夢。夢中苦樂等事。宛然現(xiàn)前。及至覺來求之。了不可得。是謂無中生有。豈實法耶。但癡人顛倒。執(zhí)為實有。此乃見不徹也。及佛出世說種種法。乃破夢之具耳。亦無本也。而學(xué)佛法者。又執(zhí)為己實有之法。此乃夢中增夢耳。今參禪之法。無別妙訣。直是打破夢想顛倒。若了知本無。的信自心清凈無物。則達妄想非有。了妄不有。則知佛法破妄想者。亦本非有。佛法是藥。妄想是病。若藥病不立。則本體安然。如此則知藥病皆病。今參究所提古人無字公案。乃攻藥病之藥也。是謂以毒去毒。若知本無物。則參之一字。又下一毒也。豈可將此作[糸-八]妙會耶。若不信自心�？v參亦是誤服毒藥。禪人能信之乎。當(dāng)于一法不立處參。

　　示顧山子

　　予居雙徑之寂照。居士顧山子來參�？燮錁I(yè)。曰事形家。次至化城。因指點山水。談造化之精妙。超乎形氣。蓋得其精而遺其粗者。因詰之。謂嘗見悟一篇。是篇乃予門生周子所述。予嘗序之曰。一乃萬物之本。造化之蘊也。故曰。天得一以清。地得一以寧。圣人得一以為天下正。正則不滑于邪。而固其本也。然人與物。理與氣。心與形。均一也。一得而眾理歸之。語云。識得一。萬事畢。故吾徒參[糸-八]之士。必曰。萬物歸一。一歸何處。斯則歸一可知。一之所歸。則不可知也。今夫人者萬務(wù)交固。萬慮攻心。紛紛擾擾。竟莫之寧。乃不識一之過也。居士既能觀天地造化之歸一。而不識身心性命之歸一。是知二五而不知為十也。茍知性命之歸一。則萬化備在于我矣。可不務(wù)哉。

　　示譚梁生

　　譚生根器最利。蓋從夙習(xí)般若中來。然般若乃眾生佛性。各各具足。而根有利鈍之不同者。良由五欲習(xí)氣有厚薄之不等耳。其利根者。因久習(xí)般若。凈除染污習(xí)氣。及至今生。聰慧明利。而人不知返。將利根聰明。作染污惡習(xí)之資。是名顛倒也。以般若內(nèi)熏。故時時有出塵志。且曰。我至某時待世事了畢。即去學(xué)道。此等見識。舉世皆然。以有將來之念。故目前種種應(yīng)緣境界。由抱未來高尚之志。視為不足為。亦不屑為。以此虛想。返增貢高我慢之心。謂他人無此心。皆庸品耳。而自己將目前放過。世出世閑。二者俱失。虛送光陰。及至將來。未必可如初志也。且又心不檢細行。情存鹵莽。以我見作高明。此尤誤之甚也。如此喚作有志氣。返不若三家村里田舍翁。他無別想。歲歲生涯不缺。可不愧哉。圣人教人不躐等。故曰。素位而行。老子曰。跨者不行。惟今既有此向道之志。就從今日切切仔細。就規(guī)矩上做將去。將一片真實心。學(xué)道不染污的現(xiàn)前行將去。若目前時時刻刻不放過。則將來不脫空。若目前以虛想空頭。且待將來。是涉河求井而止渴也。豈不愚哉。譚生請直看目前不虛放過一著。便見平生下落。

　　示曹士居

　　凡民日用。不離見聞覺知。而圣人亦然。其用既同。而有圣凡之別者。在知與不知之閑耳。故曰。百姓日用而不知。學(xué)人復(fù)圣工夫。只在日用不知處。求其固有之知。若見本有之知。則一切聲色貨利。了然不被所感如是遇境逢緣。如鏡現(xiàn)像。無一物可動于中矣。此入道之要門也。

　　示馮延齡

　　學(xué)人向道。第一要怕生死。次要知生死根。生死根者。即日用現(xiàn)前種種憎。愛。取。舍。我慢。貪。嗔。癡業(yè)是。既此是生死苦根。發(fā)心要斷。更無他術(shù)。只是起時。就照見定不容他起。當(dāng)不起處。則當(dāng)處消滅。消滅時更不相續(xù)。如此用心。念念不放過。心心不昧。其知自靈。知若靈。則觸境境不牽心。觀心心不附境。心境不到。則生死無容寄矣。如此用心。不必別求玄妙。

　　示寒灰奇小師住山(丙辰)

　　奇先禮達大師。求出世法。師許可。令參老人。為之剃染。依老人數(shù)載。以刻大藏因緣。復(fù)歸本師執(zhí)勞。此大役非一日矣。今以老病覓大休歇場。意卜之無當(dāng)也。老人來雙徑。見奇氣雖弱而心力更強。以向十余年來。得單提向上一路。少有把鼻。但欠[囗@力]地一聲耳。談及歸休地。老人示之曰。盡大地是寂滅場。唯在學(xué)人肯放下處。便是休歇地耳。又何從他覓哉。古德云。不離真有立處。立處即真。良由自心生滅。一向循情種種取舍。故頭頭障礙。三祖大師云。至道無難。唯嫌揀擇。又云。良由取舍。所以不如。若不如則窮盡十方無可休之地矣。老人觀雙徑乃八十八祖說法地。大慧禪師亦歸宿于此。即汝本師和尚。腳跟遍海內(nèi)。立足無卓錐。畢竟以刻大藏因緣。故得埋骨與大慧同坑。況汝隨本師愿輪�？探�(jīng)于寂照開山。皆汝用命之地。即汝放舍身命處也。老人知汝不能放舍者。乃我見未忘。非懶病也。以凈法界中佛祖眾生。大家有分。獨我見者不能入。若見有我。則視佛祖皆是人相。人與我相對。如此則終無可避之人。亦無可休之地矣。汝自不休。則無地可休。汝若肯休。則當(dāng)下便休。一切放下。方為大休。休則佛與眾生。皆即避影。亦無地可容渠矣。汝求向上一路。雖云奇特。不若放下平貼耳。古人云。家邦平貼到人稀。若到平貼地。則佛亦不做。更何向上可求耶。

　　示石鏡一禪人

　　古人為生死大事不明。走向山中吊影單棲。專為究明己躬下事。故云。大事未明如喪考妣。不是養(yǎng)懶圖安閑。任意度時也。必欲究此大事。只可運糞出。不可運糞入。直須將妄想惡習(xí)。文字知見。一齊吐卻。放得胸中干干凈凈。了無一法當(dāng)情。只是一個話頭作自己命根。古人三十年不雜用心。正是此耳。若今住山。任意悠悠。隨情放曠。妄想起來。又要逗湊幾句詩。作兩首偈。當(dāng)悟的道理。消遣日子。如此只是一個養(yǎng)懶的癡漢。如何喚作住山道人。不唯唐喪光陰。抑且虛消信施。挨到臘月三十日。將什么見閻老子。不是將一首詩。一首偈。便可抵得他過也。禪人當(dāng)思為甚住山。畢竟要討個下落。方不負(fù)百劫千生。一遇之勝緣。古德云。三途地獄受苦者。未是苦也。向袈裟下失卻人身。誠為苦也�？刹荒钤�。