憨山老人夢(mèng)游集卷第三

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第三

　　法語(yǔ)

　　示性淳禪人

　　若論此事。如青天白日。十字街頭。長(zhǎng)安路上。往往來(lái)來(lái)。誰(shuí)不睹面相呈。何曾瞞昧絲毫。又如杲日麗天。山河大地。草木昆蟲(chóng)。鱗甲羽毛。飛潛動(dòng)植。誰(shuí)不通同受用。至若生盲。雖從來(lái)不見(jiàn)。亦未嘗不蒙利益也。何獨(dú)于汝分上有所欠缺隱昧。又勞汝費(fèi)草鞋錢(qián)登山涉水。遠(yuǎn)遠(yuǎn)迢迢尋師覓友。偏向深山窮谷中求之。而后得耶。汝但自己不解。向腳跟下一步剿絕命根。被他無(wú)量劫來(lái)。種種戲論習(xí)氣所弄。恰似白日被鬼迷之相。兩眼睜睜。開(kāi)口向人胡言亂語(yǔ)。竟不知從何處發(fā)來(lái)。亦不知誰(shuí)之所使。終日竟夜。淹淹纏纏。隨波逐浪。波波劫劫。更不知所作何事。亦不知自己本來(lái)是甚么人。及至忽然夢(mèng)省。亦自大生慚愧。甚至扼腕頓足切齒椎心。恨不能[囗@力]地跳向佛祖頂[寧*頁(yè)]上行。及乎遇境逢緣。眨眼之閑。不覺(jué)墮入黑山鬼窟去也。此乃天下有志學(xué)道之人通病。豈獨(dú)禪人為然。然其病根。直在不了自心。但為習(xí)氣所弄耳。老人生平有志此一大事。恨般若緣淺。習(xí)氣偏厚。又無(wú)如古之真正明眼知識(shí)罏鞴。且自發(fā)志出家。操方學(xué)道以來(lái)。以至入山冰雪寒巖。一至萬(wàn)死一生之地。于中種種伎倆知解。向者里一毫用不著。唯獨(dú)于冷地納被蒙頭時(shí)。忽然覷得父母未生前一點(diǎn)消息。便回視昔之種種顛倒。皆夢(mèng)中事耳。且復(fù)自恨為他業(yè)緣牽引。墮入種種幻化境界。至濱萬(wàn)死而獲一生。所賴(lài)凍餓中博得一點(diǎn)孤光。處處受用。種種逆順境界。以此為罏冶鉗錘。煅煉習(xí)氣。粗重緣影塵垢耳。即今生死關(guān)頭未知何如。禪道佛法。未必能會(huì)。至若的信自心。不向他求一著。以此為消磨歲月之具。其他復(fù)何容啟齒哉。禪人今且行矣。即求老人法語(yǔ)。一似含元殿里覓長(zhǎng)安。若向自己腳根未動(dòng)步一著解。提得起。放得下。乃至日用見(jiàn)色聞聲。未開(kāi)眼時(shí)。未入耳時(shí)。早能耳親眼辨。決不向生死窠中。習(xí)氣隊(duì)里。頭出頭沒(méi)。此所謂不涉途程。一步早已超過(guò)。則佛祖亦無(wú)挨身處。閻老子豈柰伊何。如此。方不負(fù)雪浪開(kāi)導(dǎo)之恩。亦不負(fù)自己百劫千生帶來(lái)者一點(diǎn)種子。不被三毒習(xí)氣熏蒸爛。亦不負(fù)老人今日向戈戟場(chǎng)中為汝出氣。其或未然。縱使學(xué)得三藏十二部更有何益。如昔為人縱能穿衣吃飯。更喚作甚么人。即老人今日之語(yǔ)。大以木人穿靴。石女戴帽耳。古人云。初秋行腳。汝等諸人。只須向萬(wàn)里無(wú)寸草處去。且道如何是寸草處。參參參。

　　示妙湛座主

　　從上古人出家。本為生死大事。即佛祖出世。亦特為開(kāi)示此事而已。非于生死外別有佛法。非于佛法外別有生死。所謂迷之則生死始。悟之則輪回息。是知古人參求。只在生死路頭討端的求究竟。非離此外。別于紙墨文字三乘十二教中。當(dāng)作奇特事也。所以達(dá)磨西來(lái)不立文字。只在了悟自心。以此心為一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心則為至圣大乘。少悟即為二乘。不悟即為凡夫。若悟而不存。證而無(wú)得。即為超圣凡出生死之向上一路矣。近代學(xué)人去圣逾遠(yuǎn)。不見(jiàn)古人真實(shí)行履。向日用現(xiàn)前境界。生死岸頭一一透過(guò)。即此日用。不離一法。不住一法。處處不輕放過(guò)。便是真切工夫。即此目前一切聲色逆順。愛(ài)憎境界。一一透得過(guò)處。便是真實(shí)悟門(mén)。即此悟處頭頭法法。便是真實(shí)佛法。非是聽(tīng)座主撞鐘擊鼓。登華座。開(kāi)大口。學(xué)野干鳴。側(cè)耳低頭。閉目披衣時(shí)。方為佛法也。所以善財(cái)童子。南歷百城。參禮佛剎微塵數(shù)諸善知識(shí)。故得開(kāi)悟。塵塵剎剎諸解脫法門(mén)。然法門(mén)固無(wú)論。即善知識(shí)。安得有剎塵之多多耶。殊不知?jiǎng)x剎塵塵者。乃吾人日用妄想念慮情塵也。茍能于日用起心動(dòng)念處。情根固結(jié)處。愛(ài)憎交錯(cuò)難解處。貪嗔癡慢種種習(xí)氣難消磨處。就于根本痛處札錐。一一勘破。一一透過(guò)。如此便是真實(shí)知識(shí)。當(dāng)下即登無(wú)礙自在大解脫無(wú)上法門(mén)。舍此外更有何知識(shí)可參。更有甚奇特法門(mén)可入耶。

　　示靈洲鏡上人

　　余昔游海門(mén)。登妙高峰。入無(wú)際三昧。入棱伽室。睹東坡老人。代張方平手書(shū)棱伽經(jīng)。與佛印禪師留作金山常住。是時(shí)舉身毛孔。熙怡悅豫。如春生百草。不自知其所以然也。及后覽教乘印證。乃知為習(xí)氣橫發(fā)于中。熏然不自覺(jué)耳。自爾行腳云水閑。此海闊天空虛明昭曠之境。時(shí)時(shí)如大圓鏡。懸于眉睫閑也。頃為幻業(yè)所弄。直走瘴鄉(xiāng)。舟行過(guò)曹溪口。下湞陽(yáng)峽。經(jīng)小金山。而抵羊城。未暇登眺。戊戌秋日。始得覽其勝。與鏡心上人。過(guò)東坡堂。讀悟前身詩(shī)。又爽然自失�；腥蝗舳门f游。是知天地一幻具。萬(wàn)法一幻叢。出沒(méi)一幻跡。死生一幻場(chǎng)。江山一幻境。鱗甲羽毛一幻物。圣凡一幻眾。爾我一幻遇耳。上人降心白法。日誦金剛經(jīng)以為定課。舊染頓祛。心光漸朗。蓋肯于刮垢磨光。非泛泛波流業(yè)海者比也。頃持卷索法語(yǔ)。為進(jìn)修之資。老人猛思昔游海門(mén)故事。今此地見(jiàn)東坡如前身。因嘆人生生死幻化去來(lái)夢(mèng)事。若以法界�；壅罩�。則三際十方。當(dāng)下平等。天宮凈土。一道齊平。心佛眾生。了無(wú)差別。鑊湯罏炭。實(shí)際清涼。草樹(shù)庭莎。風(fēng)帆沙鳥(niǎo)。煙云變狀。日月升沈。舉目對(duì)揚(yáng)。無(wú)非普現(xiàn)色身三昧也。吾學(xué)道人。所貴金剛正眼。爍破無(wú)明癡暗。煥發(fā)本有智慧光明。拈向現(xiàn)前日用。欬唾掉臂。揚(yáng)眉瞬目之際。拈匙舉箸之閑。頓顯自性無(wú)垢法身。是稱(chēng)為得解脫人。即如空生悟般若時(shí)。涕淚悲泣對(duì)佛。自謂實(shí)無(wú)有得名阿羅漢也。一切世閑。所有諸法。豈有過(guò)此般若者哉。然般若非他。即吾人心鏡之光耳。永嘉云。比來(lái)塵鏡未曾磨。今日分明方剖析。上人號(hào)曰鏡心。是以心為鏡耶。是以鏡照心耶。若以心為鏡。則老盧道。明鏡亦非臺(tái)。非臺(tái)則無(wú)鏡可寄。若以鏡照心。心本無(wú)相。又何從而照之耶。如此非心則非鏡。非鏡則非心。心鏡兩非。名從何立。如此則上人名是假名。名假則真亦非真。是則所讀之般若。又豈有文言字句。寄于齒頰之端耶。上人茍能悟此法門(mén)。則江光水色。鳥(niǎo)語(yǔ)潮音。皆演般若實(shí)相。晨鐘暮鼓。送往迎來(lái)。皆空生晏坐石室見(jiàn)法身時(shí)也。如此則東坡之所書(shū)棱伽。佛印之殺青災(zāi)木。與老人今日荷三生之緣。重過(guò)此山。上人偶拈此卷以請(qǐng)益。莫道又是前身夢(mèng)語(yǔ)也。經(jīng)云。一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。上人茍能不昧本因。當(dāng)習(xí)氣橫發(fā)。試取此卷讀之。不覺(jué)妄想顛倒情塵。自然冰消瓦解矣。

　　示歐生伯羽

　　嘗謂一切圣凡靡。不皆以志愿成就世出世業(yè)。是知吾人有志于性命者。志出生死。有志于功名富貴者。志入生死也。吾師有言。廣大智海。變而為生死業(yè)海。寶明妙性昧。而為貪嗔癡慢生死之業(yè)性。由是觀之。吾人之性。真妄之源既已不二。茍知由貪嗔癡而入生死。即可用貪嗔癡而出生死矣。諺語(yǔ)有之。恨小非君子。無(wú)毒不丈夫。余居常每念勾踐因會(huì)稽之恥。志復(fù)吳仇。乃臥薪嘗膽二十余年。衣不重彩。食不重味。竟滅吳以霸。吾學(xué)道人。視歷劫生死。幽囚困辱于三界牢獄。豈直會(huì)稽之恥。貪嗔癡慢。奪吾妙性之光。破我涅槃之宅。豈直吳仇。吾人怡然如飴。而與之嬉戲游宴于其閑。略無(wú)慚恥奮恨之心。可謂大不知本矣。其自視也�？煞Q(chēng)大丈夫哉。伯羽有志于此。當(dāng)為切齒。

　　示馮生文孺(庚子)

　　學(xué)道人第一要發(fā)決定長(zhǎng)遠(yuǎn)之志。乃至盡此形壽。以極三生五生十生百生千生萬(wàn)生。以至劫劫生生直是一定以悟?yàn)槠�。若不悟此心決定不休�？v然墮落地獄三途�；蚪�(jīng)爐胎馬腹。誓愿不舍此決定成佛之志。亦不以苦故退失今日之信心。譬如有人發(fā)心。有萬(wàn)里之行。決定以所至之處為的。從今日出門(mén)發(fā)足一步。直至入彼所至之門(mén)。親彼所求之人。以至升堂入室。與之交歡浹洽。以極忘形而后已。如此方稱(chēng)有決定志也。茍無(wú)此判然決定之志。只說(shuō)出門(mén)要去�；仡櫮壳啊７N種所愛(ài)放不下。或因循延挨。口去心不去�；蛘咝矣杏H朋大力之人。促發(fā)出門(mén)。及乎上了路頭。悠悠蕩蕩。或遇歌管隊(duì)里。富貴場(chǎng)中。貪戀耳目近玩。忘卻未出門(mén)的念頭。邈然不知所向往�；蛑械谰壊睢Ｗ灿鰫河褠壕�。弄得囊空資竭。加之疾病纏綿。進(jìn)退回惶。生無(wú)量苦。或身體疲頓。久沐風(fēng)霜不柰勞苦。便生退還之念�；�?qū)⒔�及門(mén)。遇見(jiàn)一機(jī)一境一事之差�；蛴炑哉`聽(tīng)以為實(shí)。使其將見(jiàn)而不及見(jiàn)其人。臨門(mén)而不得入其室。如此者舉皆枉費(fèi)辛勤。終無(wú)實(shí)到究竟之地蓋緣初發(fā)心時(shí)。無(wú)決定志耳。茍如此欲作世閑小小功名事業(yè)。亦不能成。何況無(wú)上佛道。了死生。證菩提乎。故曰。佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)。久受勤苦。乃可得成。豈可取近效。求速就哉。雖然如是。有決定之志。更須要真實(shí)之見(jiàn)。若知見(jiàn)不真。志其所不當(dāng)志行其所不當(dāng)行。亦更枉用工矣。吾人求道既有此志。須要的信自心。當(dāng)體是佛。本來(lái)清凈無(wú)物。本來(lái)光明廣大。如此所以日用現(xiàn)前不得受用者。只為彼此幻妄。四大拘蔽。介爾妄想浮心遮障。難得透徹。過(guò)此生死關(guān)捩子。不啻若干生萬(wàn)劫之遠(yuǎn)也。吾人既知此心。諦信不疑。今日發(fā)心。定要以悟?yàn)槠�。即從今日發(fā)心做工夫。便是出門(mén)第一步。今日親承善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)。便是促發(fā)之者。至其促發(fā)上路。途中種種境界。種種辛勤。種種遲回。留連不留連。退惰不退惰。皆在學(xué)人自己腳跟底本分上忖量。皆非善知識(shí)所可與也。馮生文孺。有志于此。剔起眉毛。且看腳跟下最初出門(mén)一步。

　　示曾生六符(壬寅)

　　圣人用心如鏡。不將不迎。來(lái)無(wú)所粘。去無(wú)蹤跡。以其至虛而應(yīng)萬(wàn)有也。故老子有言。不出戶(hù)知天下。豈妄想思慮機(jī)變智巧揣摩所能及哉。所謂廓然大公。圣人之心也。古今智巧機(jī)變之士。自謂思無(wú)不致。智不可及。故飾智自愚。是心光未透。本體未明。墮于無(wú)明妄想網(wǎng)中。而將以為智大。若持螢火而與赫日爭(zhēng)光也。曾生志道。當(dāng)以此自勉。

　　示贊侍者

　　侍者真贊。寫(xiě)余小像。焚香作禮。請(qǐng)說(shuō)法語(yǔ)。老人驀拈拄杖趁之曰。爾朝夕執(zhí)侍。尚不自知生尊重想。又何以紙墨畫(huà)像為師范乎。每親聞法教。如春風(fēng)度耳。又何以紙上陳言為準(zhǔn)則乎。爾自發(fā)心出家。求出離相。而不決志修遠(yuǎn)離行。果真出家。實(shí)為生死乎。爾自心癡迷。向外馳求。不知頓歇狂心。為成佛秘要。區(qū)區(qū)執(zhí)幻妄為真實(shí)。迷頭認(rèn)影。了無(wú)出期。即老人坐向汝胸中。爾亦作熱病想耳。佛言�？裥牟恍�。歇即菩提。勝凈明心。本非外得。果能如此�？煞Q(chēng)坐參。不勞遍禮知識(shí)。自入無(wú)量法門(mén)也。是則名為隨順覺(jué)性。又何以包裹老人為。爾自思惟。二六時(shí)中。除卻穿衣吃飯。迎賓待客。折旋俯仰�？韧俚舯�。雜談戲論處。如何是自己本來(lái)面目。者里參透。許汝覷見(jiàn)老人一莖眉其或未然。對(duì)面千里。

　　示明哲禪人

　　余被放之四年。己亥夏。講棱伽新疏于五羊之青門(mén)旅泊庵。禪人不遠(yuǎn)數(shù)千里。參余于瘴鄉(xiāng)。余視其謹(jǐn)愨。命典齋食。且將令知三德而調(diào)六和。攝一心而修萬(wàn)行也。禪人唯命是聽(tīng)。勤力半載余矣。適飲瘴煙浸染成疾。自視四大不支。難堪眾務(wù)。乃乞度嶺北。尋樂(lè)地以休養(yǎng)辭行。老人因而勉之曰。爾豈以苦樂(lè)為異地。死生有彼此哉。殊不知四大為假借�？鄻�(lè)為幻場(chǎng)。死生為夜旦。亦不知心乃眾惡之源。身為眾苦之本也。原自迷心為識(shí)。執(zhí)妄為身。顛倒死生。出沒(méi)苦道。曾不知幾千萬(wàn)劫。譬如夢(mèng)馳險(xiǎn)道。怖畏張惶。求脫而不能。欲離而不得。憂(yōu)愁悲楚。望救無(wú)門(mén)。疲頓精神。暫息無(wú)術(shù)。自謂終墮沉淪。爾乃甘心汩沒(méi)矣。又安知極力而呼。猛然勃跳。而大覺(jué)之。則向之悲楚辛酸。皆成笑具。以今既覺(jué)。與向之求脫。何異天壤哉。即爾而觀。今之病苦呻吟。作去就求脫之想。正若夢(mèng)中事耳。不能自呼而覺(jué)。余為大呼而汝猶不知。是薾然長(zhǎng)夜。終無(wú)惺眼之時(shí)矣。柰何以幻妄而甘苦辛。認(rèn)夢(mèng)想而為真宅。今既遇呼而不覺(jué)。舍此而誰(shuí)又呼之耶。嗟嗟。蒙冥顛倒長(zhǎng)夜。欲求睹慧日之光。如今日之緣者。難之難矣。爾試思之。忽然猛省�；仡^轉(zhuǎn)腦。生死情關(guān)。頓然迸裂。便是破夢(mèng)宅出險(xiǎn)道之時(shí)也。

　　示舒中安禪人住山

　　舒中禪人。將誅茆南岳。請(qǐng)益山居法要。老人因示之曰。夫道不在山。而居山必先見(jiàn)道。見(jiàn)山忘道。山即障根見(jiàn)道忘山。觸目隨緣。無(wú)非是道。此古德名言。永嘉之諦訓(xùn)也。子今志欲居山。是見(jiàn)道而后居耶。是居之而后見(jiàn)道耶。若見(jiàn)道而后居。居則有住。住則道非真道。若欲居山而后見(jiàn)道。道本無(wú)住。住則道不在山也。子將以何為道。而又何所居也。子徒以山為山。殊不知日用現(xiàn)前。身心境界皆山也。教云。生老病死四山所逼。又云五蘊(yùn)山。又云人我山。又云涅槃山。然涅槃心也。人我境也。五蘊(yùn)身心。乃生老病死之窟穴也。梵語(yǔ)涅槃。此云寂滅�；猛�身心境界�？倢賱�(dòng)亂。原其本致。則真妄不二。動(dòng)靜皆如。但以迷悟之分。故有圣凡之別。迷之則涅槃而成生死。悟之則生死而證涅槃。是知五蘊(yùn)人我之山。元是涅槃安宅也。斯則一切圣凡出生入死。未嘗不居此山。而子之寢處長(zhǎng)夜于此久矣。夫何今欲居之耶。若以欣厭取舍。為入道之資。是猶避溺而投火也。故曰。我欲逃之逃不得。大方之外皆充塞。又曰�？裥牟恍�。歇即菩提。入道之要。唯在歇狂心。泯見(jiàn)聞。絕知解。忘能所。息是非。寂滅此心。政不在逃形山谷。飽食橫眠。恣懶怠。長(zhǎng)我慢。為道妙也。梵語(yǔ)頭陀。此云抖擻。以其能抖擻客塵煩惱耳。但凈其心。是諸佛道。子其勉之。

　　示極禪人(辛丑)

　　佛祖出世。但以本法示人。元無(wú)剩法。亦無(wú)實(shí)法。蓋欲令人人自知本有而已。即三藏十二部歷代祖師所指。無(wú)非欲人頓識(shí)本有。元不令向外馳求。以世人不知本分具足。將謂別有。乃于一切言教中求。公案上去參。紙墨文字上覓。以至種種伎倆。思惟計(jì)較。當(dāng)作學(xué)佛法。把作參禪了生死。又作種種塵勞事業(yè)。當(dāng)作出世功行。今日正眼看來(lái)。都沒(méi)交涉。何也。皆是以思惟妄想造作。如夢(mèng)中事耳。以未離心識(shí)故。古人云。損法財(cái)。滅功德。莫不由茲心意識(shí)。然無(wú)量劫來(lái)生死根株。栽向識(shí)情窠窟。且又滋之以愛(ài)水。培之以欲泥。熏之以無(wú)明之火。增長(zhǎng)諸苦之芽。即有佛法知見(jiàn)。皆墮外道戲論。但增苦本。非出苦之要也。末法弟子。去圣時(shí)遙。不蒙明眼真正知識(shí)開(kāi)示。往往自恃聰明。大生邪慢。不但以佛法知見(jiàn)凌人傲物。當(dāng)作超佛越祖之秘。且復(fù)以世諦文言。外道經(jīng)書(shū)。惡見(jiàn)議論。以口舌辯利馳騁機(jī)警。當(dāng)作撥天關(guān)的手段。將謂閻老子定管束不得。亦不復(fù)知有世出世閑因果事。此蓋由不識(shí)自心。不知本法。于己躬腳跟下一步。了不干涉。徒恃癡狂。增長(zhǎng)夢(mèng)中顛倒耳。禪人自出頭來(lái)。便解恁么親師擇友。恁么苦行。種種因緣。而求佛道。是知本有而后發(fā)心耶。是不知本有。因發(fā)心后。由師友指示而求之耶。若知有而后發(fā)心。則不是恁么行腳。若從師友指教而后知。則又不必如此。依然癡狂外邊走也。即今掩關(guān)書(shū)經(jīng)的事。又作么生。且雜華乃入法界之經(jīng)也。且道以何為法界。又作么生入。若能提起生鐵心腸。睜開(kāi)金剛眼睛。一腳踢翻生死牢籠。如脫鎖獅子自在游行�？此�善財(cái)初發(fā)心時(shí)。乍見(jiàn)文殊。打破此關(guān)捩子。便解搖搖擺擺。南歷一百一十余城。參見(jiàn)剎塵知識(shí)。然后毗盧老子。亦不柰見(jiàn)。便得與法界等。與虛空等。與毗盧等。與普賢行愿等。若使渠最初不遇恁般人說(shuō)破恁般事。將恐至今埋在一微塵中。牢牢緊閉。猶如大鐵圍山。又不止禪人今日之死關(guān)也。安能一生成辦歷劫因果。了卻從前冤債哉。禪人不信老夫之言。試向一毛端頭。拈起放下。橫來(lái)豎去。時(shí)親切著眼覷看。若果一眼覷透。方信老夫不欺汝。亦信毗盧老子不欺汝。歷代祖師亦不欺汝。即汝自信本心。亦不自欺也。其或未然。試聽(tīng)末后句看。

　　示宗遠(yuǎn)禪人住山

　　余竄海外之五年。庚子春。宗遠(yuǎn)紹禪人。同慶堂福自南岳來(lái)。時(shí)悟心融佛嶺干二子。皆在伴。老人以食息相與。結(jié)夏壘壁將半。復(fù)移居?xùn)|華。解制后各。辭去。宗遠(yuǎn)稽首。乞一語(yǔ)為住山法要。老人揮汗以示之曰。夫入深山。住蘭若。此從上佛祖第一入道因緣也。惟我本師釋迦老子。棄舍金輪。辭親割?lèi)?ài)。走入雪山。萬(wàn)丈寒巖。埋身千尺。以至鵲巢其頂。蘆穿其膝。猶不知六年凍餓。皮骨支持�？嗫占拍�之狀。又何如也。一旦睹明星而悟道。朗長(zhǎng)夜而獨(dú)明。便見(jiàn)天龍拱衛(wèi)。神鬼欽崇。為天人師。作世閑眼。至今光照四天。道流百億。聞名者喜。見(jiàn)相者歸。王臣敬仰。有識(shí)傾心。梵宇琳宮。莊嚴(yán)殊麗。無(wú)分遐邇。百代如生。如此澤流而無(wú)窮。功垂而不朽者。皆從雪山六年凍餓中博來(lái)。只今后輩兒孫。四事受用不盡。此乃開(kāi)天辟地一個(gè)住山樣子也。自斯已降。法道東垂。若遠(yuǎn)公之蓮社。僧遠(yuǎn)之胡床。五祖之破頭。老盧之獵隊(duì)。西江之隱山。石霜之枯木。凡載傳燈列名僧史者。未有一人不向深山窮谷苦空寂寞中出。嗚呼。世衰道微。人心不古。凡托跡空門(mén)。寄形袈裟者。靡不假我偷安。罔然不知出家竟為何事。將謂四事供養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)受用。更不思生死大事。為出家兒第一要?jiǎng)?wù)也。古人出家專(zhuān)為生死一著。參師訪友。發(fā)明己事。然后向深山窮谷。草衣木食。支折腳鐺。煮脫粟飯。盡將從前業(yè)識(shí)影子。埽除蕩凈。不留一絲。單單的的提持向上一路。身如枯木。心似寒灰。直至大徹而后已。如此方稱(chēng)佛之真子。方能報(bào)佛深恩。禪人今發(fā)大勇猛心。以住山為志。只須放下諸緣。心如墻壁。單提一念。直欲上齊古人。必以發(fā)明生死大事為期。不明不已。切不可效時(shí)輩作偷安計(jì)。為養(yǎng)懶資也。行矣。為我前驅(qū)。誅茅岳麓。待老人酬償債畢。以送余年也。其念之哉。

　　示念松通禪人

　　昔中峰禪師居天目。久參高峰。大事未明。乃立懸崖。撫孤松。七日遂大徹。即今崖松獨(dú)峙。而追跡中峰者。幾希。通禪人往于松下。誅茅結(jié)屋。居之三年。日誦華嚴(yán)為業(yè)。其精苦固有之。其期則過(guò)中峰遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。若夫發(fā)明個(gè)事。則猶未也。達(dá)觀禪師字之曰。念松。欲其不忘本耳。今禪人遠(yuǎn)問(wèn)余于瘴鄉(xiāng)。且別余去。將東游過(guò)支提。北入五臺(tái)。尋文殊。萬(wàn)眷屬中得一侶。傍金剛窟。誦華嚴(yán)滿(mǎn)百部。以畢余生。臨行乞一語(yǔ)為法要。余乃掀髯而笑曰。子作此見(jiàn)解。是猶涉海而求河浴也。以狹陋之習(xí)。而入廣大法界。此其難矣。古德云。盡大地是一卷經(jīng)。盡大地是沙門(mén)一只眼。以如是眼。讀如是經(jīng)。盡未來(lái)際。曾無(wú)閑歇。又何去來(lái)之相。彼此之見(jiàn)哉。華嚴(yán)以平等法界為宗。以無(wú)障礙為門(mén)。茍能悟此宗。入此門(mén)。無(wú)一物不播遮那之體。無(wú)一聲不闡圓妙之音。無(wú)一時(shí)不修普賢之行。無(wú)一人不是剎塵知識(shí)。是則光網(wǎng)三昧。舉目昭然。普眼真經(jīng)。隨念具足。舉足下步。不離寂滅之場(chǎng)。居塵出塵。頓到般若之岸。子將何處覓五臺(tái)。以何法為大經(jīng)乎。故曰。我欲逃之逃不得。大方之外皆充塞。子如當(dāng)念了卻。又何必登山涉水。尋伴侶。誦文言。以了余生乎。若了生本無(wú)生。則住無(wú)所住。能悟無(wú)住之旨。自不作去來(lái)動(dòng)靜生滅之想。六祖大師。于無(wú)所住而生其心一語(yǔ)。打落從前百千萬(wàn)劫顛倒知見(jiàn)。子當(dāng)于此。剔起眉毛高著眼看。切不得錯(cuò)落出門(mén)一步。全身入?yún)s荒草也。

　　示佛嶺乾首座刺血書(shū)華嚴(yán)經(jīng)

　　余昔居?xùn)|海那羅延窟。禪人自五臺(tái)來(lái)謁。及余度嶺之五羊。復(fù)從匡山來(lái)。慰余于瘴鄉(xiāng)。余乍見(jiàn)如隔世親。因觀人閑夢(mèng)幻如此。乃于諸來(lái)弟子輩。結(jié)夏壘壁閑。及解制日。干作禮白云。某將歸東林。尋遠(yuǎn)公之芳躅。效蓮社之清修。且愿刺血手書(shū)華嚴(yán)大經(jīng)。以為莊嚴(yán)佛土之凈業(yè)。愿乞一言開(kāi)示。余曰。佛子諦聽(tīng)。爾以何為大經(jīng)。以何為凈業(yè)。爾以書(shū)寫(xiě)紙墨為經(jīng)乎。語(yǔ)言文字為經(jīng)乎。以運(yùn)動(dòng)折旋為凈業(yè)乎。以點(diǎn)畫(huà)分布為凈業(yè)乎。若以書(shū)寫(xiě)紙墨為經(jīng)。則市肆案牘無(wú)非大經(jīng)。若以語(yǔ)言文字為經(jīng)。則談呼戲笑世俗文字無(wú)非妙理。斯則本無(wú)欠缺。又何庸書(shū)。若以運(yùn)動(dòng)折旋為凈業(yè)。則日用尋�？韧俚舯�。無(wú)非觀音入理之圓通。若以點(diǎn)畫(huà)分布為凈業(yè)。則迎賓待客。舉箸拈匙。無(wú)非普賢之妙行。如是則本自具足。又何別求。舍此而言法行。是猶知二五而不知十也。雖然盡十方是常寂光。元無(wú)明昧。極法界是清凈土。本沒(méi)精粗。森羅萬(wàn)象。皆海印之靈文鱗甲羽毛。盡法身之真體。猿吟鳥(niǎo)噪。皆談不二之圓音。雨施云行。盡顯神通之妙用。如是則無(wú)背向。無(wú)去來(lái)。無(wú)取舍。無(wú)始終。三際為之不遷。十世圓成一念。此法界無(wú)盡藏也。爾欲于無(wú)盡藏中。徒以區(qū)區(qū)生滅心行。指色相莊嚴(yán)為法行。求凈土之真因者。是以牛糞為栴檀。魚(yú)目為意珠也。況一字法門(mén)。海墨書(shū)而不盡。爾欲以有限之四大。涓滴之身血。剎那之光陰。而欲寫(xiě)無(wú)盡之真經(jīng)。作難思之佛事。是猶點(diǎn)染虛空。捫摸電影也。爾其參之。如其未然。試向五老峰頭。諦觀山色湖光。聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)溪聲。與毗盧老子坐普光明殿。與十方無(wú)盡身云。剎塵海會(huì)。說(shuō)法界普照修多羅時(shí)。有何差別。參參。

　　示懷愚修禪人

　　學(xué)人圖修。自吳中一缽。走瘴鄉(xiāng)。侍余二載余。余于戈戟場(chǎng)中而作佛事。修精持一念。作務(wù)為眾先。晝夜無(wú)倦。始終如一日。余時(shí)時(shí)冷眼覷之。頗有衲子氣息。念末法向袈裟下提持此事者。難得其人。心甚愛(ài)之。頃辭余欲參諸方知識(shí)。臨行乃問(wèn)四大本空。五蘊(yùn)非有。病在甚么處。老人曰。病在沒(méi)有處。因說(shuō)此偈以助行腳。四大本空空是病。五蘊(yùn)非有有成非。兩頭坐斷無(wú)消息。始信家山到處歸。

　　示西樵居士(吉水人)

　　圓覺(jué)經(jīng)云。居一切時(shí)。不起妄念。于諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無(wú)了知。不辨真實(shí)。此語(yǔ)古德。每每拈示學(xué)者。多落思惟窠臼。獨(dú)中峰各注一不字。此金剛?cè)σ病?/p>

　　示陳生資甫(吉水人)

　　孔子曰。知幾其神乎。說(shuō)者謂幾者動(dòng)之微。學(xué)者當(dāng)于未動(dòng)時(shí)著眼。方乃得力。

　　喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中。正好于六祖不思善。不思惡。如何是上座本來(lái)面目同。參。

　　文者心之章也。學(xué)者不達(dá)心體。強(qiáng)以陳言逗湊。是可為文乎。須向自己胸中流出。方始蓋天蓋地。

　　孟軻云。食色性也。此言似千七百則注腳。殊非章句家可知。

　　古人云。工夫在日用處。此死句也。今日坐在此語(yǔ)窠臼中。縱是有志之士。亦皆賣(mài)弄識(shí)神影子。非言者之過(guò)。執(zhí)言之過(guò)耳。

　　宗鏡云。聲處全聞。見(jiàn)外無(wú)法。此語(yǔ)非透出毗盧頂[寧*頁(yè)]上行者。定不知話(huà)頭落處。

　　儒生有志于道者。獨(dú)向禪中求做工夫。卻不知念茲在茲。便是上乘初地。

　　夜氣清明。攝心端坐。返觀內(nèi)照寂然不昧處。自見(jiàn)本來(lái)面目。毋自欺也�？鬃釉�。吾未見(jiàn)好德如好色者也。足知天下不欺者鮮矣。

　　飄風(fēng)驟雨。颯然而至。試觀風(fēng)從何來(lái)。雨從何至。此觀識(shí)得分明。萬(wàn)物在己。

　　譬如嘉苗望其秀實(shí)。賊蟊不除。難其成矣。不獨(dú)世閑。叢林學(xué)道亦然。

　　示離際肇禪人

　　若論此事。本無(wú)向上向下。才涉思惟。便成剩法。何況以有所得心。入離言之實(shí)際乎。禪人果能決定以生死為大事。試將從前厭俗心念。乃至出家已來(lái)。所有一切聞見(jiàn)知識(shí)。及發(fā)參求本分事上日用工夫。著衣吃飯。折旋俯仰。動(dòng)靜閑忙。凡所經(jīng)歷目前種種境界。微細(xì)推求。畢竟以何為向上事。再將推求的心。諦實(shí)觀察。畢竟落在甚么處。凡有落處。便成窠臼。即是生死窟穴。皆妄想邊事。非實(shí)際也。經(jīng)云。縱滅一切見(jiàn)聞?dòng)X知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事。古人目為黑山鬼窟。正是參禪大忌諱處。何況以生滅心。粗浮想像。入究竟際。遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。所謂舉心即錯(cuò)。動(dòng)念即乖。若將不舉心不動(dòng)念。當(dāng)作玄妙。又落玄妙窠臼。有僧問(wèn)趙州。如何是玄中玄。州云。汝玄來(lái)多少時(shí)。僧云。玄之久矣。州云。若不是老僧。幾乎玄殺。你看古人一語(yǔ)。如金剛王寶劍。斷盡凡圣知見(jiàn)。如是觀之。此事豈唇吻能道。紙墨文字可能形容。只在學(xué)人日用舉心動(dòng)念處。諦實(shí)觀察。但有絲毫情見(jiàn)。乃至玄妙見(jiàn)解粘滯處。便是妄想影子。都落生死邊際。非離際也。離際之際。名為實(shí)際。實(shí)際無(wú)際。無(wú)際則不落圣凡邊際。圣凡不落。生死情亡。古人所謂一念不生。前后際斷。斷則無(wú)事矣。方名無(wú)事道人。事既無(wú)。又向甚么處求玄求妙。所謂但盡凡情。別無(wú)圣解。到此如人飲水。冷暖自知。大似啞子吃黃柏。難以吐露向人。禪人但辦一片生鐵心腸。如此一直行將去。不必將心待悟。亦不必計(jì)其歲月日時(shí)。只須將前后無(wú)量劫數(shù)。直下拈在目前。任他生死去來(lái)起滅。即此現(xiàn)前一念決定。不為他浮光幻影遷移�？v是刀山火聚。凈土天宮。亦任他頭出頭沒(méi)。此一念孤光。畢竟不被他搖奪。如此可稱(chēng)大力量人。方才是真正出家兒。不被生死籠罩。不被圣凡埋沒(méi)。不被三際遷訛。如此始得名實(shí)相應(yīng)。乃是真實(shí)離際也。禪人持此語(yǔ)。請(qǐng)正諸方明眼知識(shí)。切不可作禪道佛法會(huì)。

　　示懷愚修堂主

　　古德云。盡十方世界。通是衲僧一只眼。虛空萬(wàn)象鱗介羽毛洪纖巨細(xì)。通是大毗盧藏一卷經(jīng)。以如是眼讀如是經(jīng)。盡未來(lái)際。不休不息。此普賢大士一毛孔中。最微最細(xì)少分佛事。一毛如此。況一一毛孔乎。正報(bào)毛孔如此。況依報(bào)世界微塵乎。一塵如此。況塵塵乎。且塵含巨剎。況塵塵之剎。剎剎之塵乎。以此深觀則無(wú)邊剎海。自他不隔于毫端。十世古今。始終不離于當(dāng)念。此普賢之真經(jīng)。能見(jiàn)此經(jīng)。則為文殊之智眼。即以此眼。觀塵中之眾生。一一眾生盡說(shuō)此經(jīng)。使之一一聽(tīng)者。當(dāng)下了知一切圣凡。本來(lái)無(wú)二無(wú)別。吾人即具此眼。轉(zhuǎn)此經(jīng)。度此眾生。雖云使盡大悲。行盡大愿。經(jīng)剎塵劫。了無(wú)疲厭�？v然如是。亦非衲僧本分事。何以故。以?xún)舴ń缰�。本無(wú)動(dòng)搖去來(lái)。凡圣諸影像故。此殊勝影像尚無(wú)。況諸妄想知見(jiàn)。佛法禪道。種種取舍諸顛倒相。虛妄影耶。是知從上佛祖示人。只教歇卻狂心。不從他覓。所謂但自懷中解垢衣。何勞向外夸精進(jìn)。又云。但盡凡情。別無(wú)圣解。若作圣解。即墮群邪。以上神通妙用。皆本分事無(wú)奇特故。即此一味平常。何用別求佛法。

　　示了際禪人(丙午)

　　予中興曹溪。重修寶林禪堂。以接納四來(lái)。時(shí)量禪人發(fā)愿行乞以供大眾。當(dāng)結(jié)制初。禪人拈香請(qǐng)益。予因示之曰。諸佛利生妙行。原非一種。菩薩成佛妙門(mén)。本非一路。昔維摩大士。以一缽飯而為佛事。三萬(wàn)二千有量之眾。食其食者皆入律行。且道至今缽盂仍舊。香飯如常。食之者律行何居。持米者神通何在。若于此透得。正所謂于食等者于法亦等。若透不得。更須參訪知識(shí)。決擇疑情。直至不疑之地。始與本地少分相應(yīng)。其或未然。未免隨波逐浪。所以僧參趙州。乃云學(xué)人乍入?yún)擦�。乞師指示。州云。吃粥也未。僧云。吃也。州云。洗缽盂去。其僧有省。禪人若于趙州說(shuō)處。者僧省處會(huì)得。便與維摩方丈中諸上善人。把臂共行去也。