第六十九卷 大寶積經(jīng)

第六十九卷 大寶積經(jīng)

高齊北天竺三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之九廣果天授記品第二十二

爾時,八億廣果諸天,見諸阿修羅、伽樓羅、龍及龍女、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽、訶羅伽阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍凈天等,供養(yǎng)如來,聞授記已,欣喜踴躍,皆得稱心;入一一法門,從一一法門見無量法門,于一切法門得無量辯、不斷辯、相應辯、解脫辯、無著辯、無礙辯、微細辯、甚深辯、種種辯、美妙辯、相續(xù)辯;于諸辯才皆悉知已,于如來所敬信尊重,而作是言:“世尊,有陀羅尼名無量門,若有菩薩修集是陀羅尼者,當知得彼不斷辯等,于一切境界中心不迷惑,是諸境界無有一法非陀羅尼。是菩薩摩訶薩得是陀羅尼時,于諸法中悉得陀羅尼解辯才無礙。若菩薩住是無量法門陀羅尼時,于五陰入、十二入,入十八界,入于諸根,入四諦,入十二因緣,入于眾生入及非眾生,入于有入非有,入于取相入非取相,入于依入非依,入于空入于我,入于相入非相,入于愿入非愿,入于有為入無為,入如是一切處,得不壞辯才。是菩薩于陰入中得陀羅尼,所謂色陰者即非成就。何以故?無有少色法得成就者。何以故?地地界性非成就。如是水、火、風界性亦非成就。何以故?地性離故。若法無體性,是名非成就;如是水、火、風性自離故,以法無體性,是故非成就。如是色非成就,以非成就故,不可說名過去、現(xiàn)在及以未來。何以故?色非有法故,是故不可得。若色不生者即是不滅,以不生滅故,即不可說。復有如是說,所有過去色、現(xiàn)在未來色,此等和合名為色陰,其色體性亦不可得,何有過去、現(xiàn)在、未來?是故色陰非是可說。受、想、行、識亦復如是。是故陰入即是陀羅尼入,以陀羅尼入故,陰不可得;以陰不可得故,陀羅尼亦不可得;以陀羅尼入不可得,唯是但名,但用,但假,但是世俗,但是言說,但是施設,非陰、非色,亦非色入,亦非陀羅尼體性可得。何以故?所謂陰等非是作法,以非作法故,無有積聚;以積聚故,得名為陰。譬如世間多物積聚,假名城屋、舍宅、殿堂、重閣、樓闕、窗牖、欄楯、城壁、女墻、卻敵、寮孔,周回具足名之為城。彼色性即不可得,無有積聚;以無積聚故,即便無色,亦無色陰。受、想、行、識亦復如是,性不可得,無有積聚;以無積聚故,即便無識亦無識陰,彼諸陰入應如是知。彼眼入者是誰入?謂苦入。何者是眼?謂清凈四大所造色名為眼。何等是四大?謂清凈地界、水火風界。彼凈地界性自離故,以法體不可得,彼即非成就。如是清凈水、火、風界體性自離,以法體不可得,彼即非成就。如是眼入非成就,是故不可說言過去、現(xiàn)在、未來。何以故?眼入非物,以非物故不生不滅,若不生滅者即是不可說。如是眼不生滅,入亦不生滅;以不生滅故,即是不可說,應當如是知,唯是但名,但用,但假,但是世俗,但是言說,彼名名體亦離自性。何以故?無有一法得名為眼,名為入,名為苦;以名不可得,是故眼入亦不可得;以眼不可得即是陀羅尼入,是陀羅尼入亦不可得。何以故?性自離故,但名,但用,但假施設、世俗言說,如是以眼入入得陀羅尼,得陀羅尼已便得辯才。當知耳鼻舌身意、色聲香味觸法亦皆如是。于彼界入得陀羅尼眼,眼體不可得,界體不可得。何以故?眼離眼性故,界離界性故,以法體不可得,彼即非物,以非物故即非成就,非成就者不生不滅;以不生滅故,彼即非過去、非現(xiàn)在、非未來,但名,但用,但假,但世俗,但言說,但施設。彼名離名自性,乃至施設亦離施設自性。若法無自性不可得者,即是非物,以非物故即非成就,非成就者即非生滅;以不生滅故,彼即非過去、非現(xiàn)在、非未來。若于三世所不攝者,彼名即非相,亦非想,非用非假,非有為非可說,非來非去,非可為他說非可顯示,非可知非可識,非黑非白,非窟宅離窟宅故,非至非可至故,非得非可得故,非證非可證故,非凡夫亦非凡夫地,非聲聞亦非聲聞地,非緣覺亦非緣覺地,非菩薩亦非菩薩地,非佛亦非佛地,非地亦非非地,此即是真如不異如非非如,寂滅無相但用但假。謂如來者,但世俗故說名如來,非第一義有如來也。何以故?彼法不可得故無如來。于彼界入,應當入如是眼耳鼻舌身意界、法界、意識界。如是一切余界亦應知,應當如是廣入法界。

“世尊,彼法界說言陰時,而不壞彼法界本性;說言入時說言界時,說言四諦時,說言十二因緣時,亦不壞本法界體性。彼法界隨所說處,一切諸法建立名字,皆不壞彼法界體性。世尊,譬如地界隨其所在作異名字,而不壞彼本地界性。世尊,如是法界隨其所在作異名字,亦復不壞法界本性。如是水、火、風界亦復如是。世尊,譬如虛空隨其所在差別異用,而不壞彼虛空體性。世尊,如是法界隨其所在差別名用,而不壞彼法界體性。世尊,入諸根時即是入法界。言諸根者,所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知己根。彼眼眼體不可得根,根體不可得。何以故?是眼離眼自性故。以法無體性,彼即非物,以非物故即非成就,非成就者彼即不生,若不生者即是不滅;以不生滅故,不可說言彼是過去、現(xiàn)在、未來;若于三世中不生滅者,彼即非眼亦非眼根,云何有用?應如是知。世尊,譬如空拳虛誑無物,但有名字乃至言說,于第一義中空拳亦無如是眼及眼根。猶如空拳虛妄非實而現(xiàn)虛相誑惑凡夫,但有名字乃至言說,于第一義眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已,為度眾生故說名為根;彼等諸根于第一義,性自離故根體皆空。其法體空者用亦虛妄,非有非實誑惑凡愚。離自性故不生不滅,不生滅者不得說言彼是過去、現(xiàn)在、未來。若于三世中無者彼即無名無相,非可說非可為他說,非生非可生,非已知非當知,非已聞非當聞,非識非可識,非已證非當證,非已得非當?shù)?非已見非當見,非已到非當?shù)�。何以�?彼非有故。世尊,譬如有人于其夢中受樂喜笑囈語游戲,是人爾時從寐寤已,憶念夢中受樂游戲,念已求之不見不得。何以故?彼人夢中受樂喜笑囈語游戲,尚自無實,何況寤時?若見若得,無有是處。世尊,如是諸根,猶如夢中受樂游戲,實不可得;如是一切諸法體性亦不可得,以不可得故,不可說言彼是過去、現(xiàn)在、未來;若于三世中不可得者,彼即不可說。一切諸根當如是知。世尊,若入法界即入一切法,入一切法即是入法界。

“世尊,入四諦法即是入法界。何等為四?謂苦、集、滅、道。世尊亦說一切諸法皆悉是空,非眾生、非命、非補特伽羅、非想、非相,我等于此法中無有疑慮。世尊,以無眾生故亦復無苦。何以故?眾生無處苦諦亦無。以無苦故集諦亦無。何以故?無如是因而無果者。世尊,以無集故滅諦亦無。何以故?無集諦故亦無斷集。以無滅故道諦亦無。何以故?無有是道不斷集者。世尊,道果者謂是滅諦,彼煩惱不可得斷,煩惱滅亦不可得,以滅不可得故道亦不可得,無有如是道而無其果。此四圣諦但是分別虛妄非有,以非有故,不可說言過去、現(xiàn)在及以未來;若于三世中不可得者,彼即非生非滅,非相非想,非設非可設,非示非可示,非顯非可顯,非語言非可語言,非言辭非可言詞,非說非可說,非見非可見,非知非可知,非識非可識,非測非可測,非達非可達,非到非可到,非得非可得,非聞非可聞,非見非可見,非對非可對,非證非可證,非白非黑,非明非暗,非去非來,非淺非深,非清非濁,非畏非安,非縛非解,非憎非愛,非煩惱非清凈,非智非非智,非路非非路,非壞非非壞,非攝受非非攝受,非生死非非生死,非可得非不可得,非眾生非非眾生,非命非非命,非壽者非非壽者,非我非非我,非物非非物,非空非不空,非相非非相,非愿非不愿,非依非不依,非有為非無為,非斷非常,非邪非正,非實非妄,非妄想非非妄想,非處非非處,非宅非非宅,非知非不知,非舍非修,非生死非涅槃,非覺非不覺,非凡夫境界,非聲聞境界,非緣覺境界,非菩薩境界,非佛境界,非境界非非境界,非作非不作。如是入諦即是入法界,入法界已即得陀羅尼,得陀羅尼已即得辯才。

“入十二因緣即是入法界,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣渴愛,渴愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱,是眾苦大聚。如是無明滅則行滅,乃至憂悲苦惱滅眾苦大聚滅。世尊,彼無明無明體不可得。何以故?性自離故。若法無體性彼即非物,以非物故即非成就,非成就者非生非滅,非生滅者即非過去、非現(xiàn)在、非未來;若于三世中不可得者,無名無形,無相無想,亦非差別,是但名,但假,但用,但世俗,但言說。為教化一切凡夫眾生故,彼無明于第一義實不可得,不可得者即非差別用,亦不可說。世尊,若是但名乃至但施設,彼即非實,唯是虛妄、言說分別、覺觀非定,但是戲論。彼無明若無自性者,云何能生行?無明無故行亦不生,以不生故,彼即不老不病不死不流轉(zhuǎn)即不生。何以故?若不生者云何有老?以無老故乃至不生。若不生不死者,即是一切過現(xiàn)未來諸佛菩提,但世俗名字,非第一義。所言無明即是菩提,當知諸有支亦復如是。如是入十二因緣,當知即是入于法界。

“世尊,如來不生,一切諸法亦不生,是故一切法即是如來。如來不滅,一切諸法亦不滅,是故一切法即是如來。世尊,如來無相,一切諸法亦無相,是故一切法即是如來。略而言之,如是無相不可得,非垢非凈,非愛非憎,法界不可識,亦復不可知。世尊,真如者即是如來,一切諸法即是真如,是故一切法即是如來。世尊,實際者即是如來,一切諸法即是實際,是故一切法即是如來。世尊,隨所法中即有如來,于其法中即有一切法,是故一切法即是如來。世尊,若有人言‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’者,彼諸眾生是計著見。何以故?如來不二,菩提亦不二;不二者,不能覺悟于不二。世尊,若復有人作如是言:‘如來轉(zhuǎn)于無上法輪。’彼諸眾生是執(zhí)著見。何以故?如來非進退。世尊,若復有人作如是言:‘如來滅度無量眾生。’彼等一切皆是執(zhí)見。何以故?一切諸法實無眾生,是故無有得滅度者。世尊,若復有人作如是言:‘如來利益無量眾生。’彼等一切是取著見。何以故?如來不為利益眾生,亦復不為不利眾生出現(xiàn)于世。世尊,若復有人于未來世作如是言:‘如來舍壽。’彼諸眾生皆是執(zhí)見。何以故?法界無攝受亦無舍故。世尊,若復有人作如是言:‘如來入于無余涅槃界。’彼諸眾生是計著見。何以故?法界非生死,亦非涅槃。世尊,若復有人于我所說法,能決定知者,彼諸眾生于阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉(zhuǎn)。世尊,假使法界有其變異,是諸善男子、善女人能如是信者,必定當覺無上菩提無有變退。”

爾時,八億廣果諸天,于世尊所演說自己所證法已,頭面禮足,右繞三匝,卻住一面,合掌而立,異口同聲,以偈贊佛:

“敬禮善逝知法者, 那羅延力大導師,

憐愍一切勝牟尼, 方便示現(xiàn)于真實。

既自了知一切法, 如實顯示諸世間,

稽首無量功德身, 智慧最勝無上士。

如是真實微妙法, 圣說相應無有異,

世尊無等大醫(yī)王, 能令眾生法眼凈。

敷演八種真圣路, 為得無上大菩提,

歸敬無量功德身, 智慧最勝無上士。

顯示菩提正直道, 畢定趣向大涅槃,

獲得無等勝菩提, 寂滅安隱最堅固。

度脫多億那由他, 輪回生死苦眾生,

頂禮無量功德身, 智慧最勝無上士。

觀察五陰悉空無, 陰體畢竟不可得,

彼陰即體離諸觀, 唯誑愚惑癡眾生。

凡夫于此悉被縛, 猶如獼猴膠所粘,

智者于斯得解脫, 游行無礙如空風。

諸界即體性自空, 一切智人如是說,

彼空亦空無自性, 究竟求之不可得。

凡夫于此皆被縛, 都由不知真實性,

智者觀察得解脫, 于其三界無所著。

諸入無體自空寂, 一切智人如是說,

猶如空拳虛非實, 誑惑愚癡眾生輩。

凡夫妄起取著心, 皆由于法生疑惑,

墜落生死皆喪壞, 猶如商人沒巨海。

彼等諸根性自空, 畢竟推求不可得,

譬如鏡中現(xiàn)面像, 其像無實畢竟空。

凡愚無智于此著, 正由不知真實法,

猶如眾鳥入羅網(wǎng), 亦如淵中所釣魚。

眾生無體離生相, 依真求之不可得,

譬如壁上彩畫像, 究竟無實眾生性。

凡夫無智而取著, 皆由不知真實義,

智者觀彼得解脫, 猶如卵生出于[穀-禾+卵]。

因緣生法悉無常, 皆悉空寂離攀緣,

譬如夢中所受樂, 非實誑惑癡凡夫。

愚無智慧為彼縛, 由不思量妄分別,

智人觀察得解脫, 猶如飛鳥出籠網(wǎng)。

如佛功德不思議, 一切諸法亦如是,

諸法無相如牟尼, 法體寂滅如涅槃。

諸法無依如如來, 于其三界不取著,

是故所有成佛者, 皆由得知此義故。

諸法無怖如世尊, 不起自身及他想,

諸法難思如導師, 唯佛能知導群生。

法無分別如善逝, 非是凡夫心所行,

是諸如來妙境界, 唯佛大圣能了知。

若有無智作是言, 佛證無等大菩提;

若復有人作是言, 世尊已轉(zhuǎn)妙法輪;

若復有人作是言, 善逝已度那由眾;

彼悉為見之所縛, 皆由不知真實性。

若人謂佛如是說, 殺害行陰及與命;

若言十力入涅槃, 利益無量眾生已;

彼人一切皆執(zhí)見, 入于魔羅之所縛,

不能解知真如法, 以不知故不知佛。

若有善知是非者, 彼皆能知大導師,

當獲無上功德聚, 成佛憐愍于世間。

斯即真如無變易, 一切諸法離疑惑,

人中無上最勝尊, 我等已知如是義。

如是廣果諸天眾, 咸皆于法得盡知,

對佛導師自演說, 現(xiàn)己內(nèi)心凈信解。

一切欣喜無疑慮, 各自見已當成佛,

此是如來微妙法, 彼即自受導師記�！�

爾時,世尊知廣果諸天深信具足,于佛法中決定無疑,欲令大眾種善根故,而現(xiàn)微笑。爾時,慧命馬勝以偈問世尊言:

“智慧導師功德山, 非是無因而現(xiàn)笑,

我從善逝親自聞, 世尊現(xiàn)笑必有因。

如來示此微笑相, 令眾皆受清涼樂,

天人修羅大導師, 唯愿演說笑因緣。

今見如來從面門, 所現(xiàn)微笑甚清涼,

此諸眾會悉懷疑, 一心瞻仰如來面。

大悲最勝人中上, 愿說希有微笑因,

世間若得從佛聞, 決定必除疑惑心。

世尊彼等諸天眾, 咸皆演說自授記,

以何功德獲何果? 愿說成佛神通事。

開演微妙梵音聲, 唯愿普斷諸有疑,

一切大眾聞佛說, 皆悉踴悅甚欣喜。

斯等合掌皆一心, 凈信瞻仰恭敬住,

佛子天眾各思惟, 希求無上大菩提。

是諸眾會有疑惑, 唯愿如來為除斷,

必當?shù)昧χ�是�? 具足成就一切智。

得聞如來八種音, 天眾靡不皆喜悅,

當?shù)米o持如來教, 隨順正法如說行。

觀察知彼天心已, 無上大智愿解說,

以是大眾生欣喜, 于佛法中得信解。

今于導師愿得聞, 天眾過去所修行,

若蒙如來解說已, 所愿皆悉得滿足。

廣果諸天如法行, 必得成就一切智,

當度世間諸群生, 顯示真如法體性�！�

爾時,世尊即以偈答慧命馬勝曰:

“善哉馬勝汝知時, 今者問我正是宜,

我為廣果諸天輩, 于此大眾現(xiàn)微笑。

今當為汝分別說, 咸皆一心共諦聽,

所現(xiàn)微笑因緣義, 汝及大眾悉得聞。

如來具足一切智, 觀察因緣有三種,

二足德聚正觀已, 而現(xiàn)微笑示世間。

有樂住于涅槃者, 少智微淺愿聲聞;

復有樂住默然者, 志求辟支佛菩提;

復有樂求世導師, 成佛大力那羅延;

我觀彼等深信已, 隨所樂欲而度脫。

為求聲聞示現(xiàn)者, 當知是其最下笑;

應當知我中品笑, 為求辟支而示現(xiàn);

馬勝當知此上笑, 為諸天眾授佛記;

我說此三解笑因, 所謂最下及中上。

善解世間勝導師, 而作微笑現(xiàn)瑞相,

佛知眾生欲三乘, 愿樂求證于圣果。

為求聲聞現(xiàn)笑者, 微笑光明從足沒;

為求辟支所示現(xiàn), 當知笑光入臍輪;

為受無上十力者, 其光從佛頂上入;

馬勝汝今應當知, 微笑因緣有三種。

我向所現(xiàn)微笑光, 彼光于我頂上沒,

當知先所現(xiàn)微笑, 悉為無上菩提記。

我今當更為汝說, 微笑復有三種因,

善哉馬勝及大眾, 一心靜意俱諦聽。

前現(xiàn)微笑為佛者, 其光即從頂上入;

有光少時住身腰, 須臾沒者為辟支;

我現(xiàn)微笑放光明, 暫時在于足前住,

斯光隨乘而變現(xiàn), 當知此為聲聞人。

今復更說微笑因, 馬勝諦聽有三種,

導師所放諸光明, 出已圍繞于十力。

其光既出皆疏散, 還復速聚繞身腰,

漸漸轉(zhuǎn)復更增廣, 亦還右繞于如來。

有光初停后廣大, 漸漸右繞于我身,

彼光悉遍世尊形, 與身俱等無有異。

其光莊嚴佛身相, 暉赫猶如真金聚,

牟尼所放微笑光, 當知此光記剎土。

有光出已猶如蓋, 于上遍覆世尊身,

有光如華空中住, 其光照曜于導師。

彼光一切皆右旋, 三匝圍繞如來身,

當知此光記壽命, 出世大智現(xiàn)斯瑞。

斯等三種微笑光, 善逝隨根差別現(xiàn),

馬勝汝今應當知, 此是三種微笑因。

世間導師所現(xiàn)相, 善知眾生深信樂,

今于如來教法中, 汝等聞此得除疑。

是諸廣果天眾等, 其數(shù)滿足有八億,

廣說微妙正法門, 各于異剎得成佛。

壽命具足無有量, 經(jīng)由多劫住于世,

是故如來現(xiàn)斯瑞, 廣大光明五種色。

此諸天眾于過去, 三十有六僧祇劫,

常得值遇諸世尊, 親承供養(yǎng)習諸善。

又復經(jīng)于三十六, 阿僧祇劫廣修行,

斯等大士住世間, 供養(yǎng)如來未曾倦。

思惟救度眾生故, 數(shù)數(shù)勤修供養(yǎng)佛,

供養(yǎng)世尊應其宜, 希求無上大菩提。

彼諸天眾未來世, 當?shù)米鞣鹉橇_延,

成妙牟尼功德山, 其劫號曰勝金幢。

是諸如來各自住, 清凈莊嚴國土中,

彼佛同號日光輪, 具足無量功德聚。

一一如來各住世, 經(jīng)于無量那由劫,

此諸善逝所集眾, 無量無邊不可數(shù)。

一一導師成佛時, 所有聲聞弟子輩,

十力住經(jīng)那由劫, 算數(shù)彼眾不可盡,

若有算師悉共聚, 亦算彼眾不能盡。

當時所有諸菩薩, 倍多于彼聲聞眾,

皆悉發(fā)心住佛乘, 愿得當成一切智。

于其清凈國土中, 悉當成佛具十力,

是諸菩薩所修行, 皆如本師無有異。

彼諸如來滅度后, 正法興顯久住世,

經(jīng)于十二那由劫, 為諸佛子所護持。

此諸佛法熾盛時, 有發(fā)無上菩提心,

其數(shù)過于恒河沙, 皆悉勤修菩薩行。

彼諸善逝滅度已, 所有一切聲聞眾,

斯眾皆悉得涅槃, 過于大海諸沙數(shù)。

如是彼諸佛正法, 具足興顯于世間,

饒益無量諸眾生, 彼教如法大興盛。

如是聞佛所說已, 一切大眾皆信解,

必當?shù)贸煞鹗雷? 廣能利益諸群生。

是時眾會悉欣喜, 頭面禮拜如來足,

無等恭敬于善逝, 如法供養(yǎng)天人師。

是故踴躍發(fā)精進, 猶如有人救頭燃,

常應親近善知識, 勤修般若波羅蜜。

此是見實勝進行, 汝等比丘應修習,

當成無上二足尊, 功德如山利世間。”