第四十七卷 大寶積經(jīng)

第四十七卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會第十二之十三毗梨耶波羅蜜多品第九之三

“復(fù)次,舍利子,如是勇猛無倦正勤菩薩摩訶薩,成就五種增進(jìn)之法,便能速悟阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,何等名為成就五種增進(jìn)之法?所謂值佛出世為增進(jìn)法,得近善友為增進(jìn)法,得具無難為增進(jìn)法,隨所修集一切善法永不失壞為增進(jìn)法,于彼安住律儀菩薩摩訶薩所隨從修學(xué)為增進(jìn)法。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行毗利耶波羅蜜多故成就五法,增進(jìn)不退,速悟無上正等菩提�！�

爾時(shí),長老舍利子白佛言:“世尊,頗有菩薩于是五法而損減不?”

佛言:“有�！�

曰:“何謂也?大德薄伽梵。何者是也?大德蘇揭多�！�

佛告舍利子:“有五種法,菩薩成就便能損減。何等為五?謂于佛世而不值遇,于彼善友不懷親近,具無難法而不獲得,修習(xí)善法多有失壞,于諸安住律儀菩薩心無隨學(xué)。由具如是損減法故,亦不速悟無上菩提。

“舍利子,何等五法菩薩成就?舍利子,在家菩薩為王師傅,以威勢力恐怖眾生,致有緣務(wù)祈請威福。若為成辦如是事者,重相酬謝。而是菩薩睹世利故,心無正直便為作之,凡所出言無非為利。舍利子,由如是法損減善道,由如是法損減無難。如是在家菩薩,為養(yǎng)身故行諸惡行,不值佛世,乃至不疾證于阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,是名菩薩成就第一損減之法。

“復(fù)次,舍利子,在家菩薩住毀城法。何等名為住毀城法?舍利子,若諸如來應(yīng)正等覺,出現(xiàn)世間,為諸天人魔梵說法,開示宣暢初中后善,文義巧妙,純一圓滿清白梵行。爾時(shí),當(dāng)有四眾出現(xiàn),所謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。時(shí)苾芻尼,依附村城、郊野、館舍、國邑、王都,為護(hù)戒故在中居止。彼諸在家菩薩,來是住處污其戒眾,以毀戒故名住毀城。犯是事已,不值佛世,乃至不能疾悟無上菩提。舍利子,是名菩薩成就第二損減之法。

“復(fù)次,舍利子,在家菩薩見諸有依,善說法律演正法時(shí),便于父母、兄弟、姊妹、妻妾、男女眷屬及諸眾生而為法障。舍利子,在家菩薩障礙法已,于長夜中自于法律常多障礙,不值佛世,乃至不能疾悟無上菩提。舍利子,是名菩薩成就第三損減之法。

“復(fù)次,舍利子,在家菩薩聞佛經(jīng)中,如來贊說少欲知足、出要相應(yīng)獨(dú)靜山林離苦之法,心生不信,輕毀誹謗,亦教他人起如是見。是諸在家不善菩薩,毀呰如來清凈教已,還復(fù)沉溺可毀呰趣。何等名為可毀呰趣?謂墮地獄、畜生、焰魔世界,或生邊地及蔑戾車惡邪見中。在家菩薩行是事故,不值佛世,乃至不悟無上菩提。舍利子,是名菩薩成就第四損減之法。

“復(fù)次,舍利子,在家菩薩依止國王及諸大臣乃至富貴有自在者,行弊惡行,恃為勢力,譏訶毀罵輕蔑戲弄無量眾生。舍利子,在家菩薩以成就此語惡行故,速能招集諸惡趣報(bào),不值佛世,不遇善友,不得無難,失壞善根,不隨安住律儀菩薩修學(xué)正法,不能速悟無上菩提。舍利子,是名菩薩成就第五損減之法�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“菩薩成就五種法, 如是智慧無增長,

既不速疾見如來, 亦不逢事人中上。

或?yàn)橥跽叽髱煾? 欺詐誑惑諸眾生,

由具如斯不善業(yè), 不遇世間依怙者。

令多有情生怖畏, 若納贓財(cái)若損害,

興造如斯惡業(yè)已, 終不奉值人中尊。

或令諸尼凈戒聚, 破壞摧滅生悲苦,

當(dāng)離無量億如來, 叵得成就諸無難。

于其父母妻子等, 障礙不令修法行,

又障聽聞于正法, 速感愚癡覆蔽果。

若人厭世樂出家, 便致拘執(zhí)緣留礙,

當(dāng)離無量最勝尊, 叵得成就諸無難。

若有聽聞如是法, 所謂贊說住空閑,

便生不忍忿恚心, 謗毀謂為非法說。

謗毀如是正法已, 常住生盲大劇苦,

一切重障罪業(yè)中, 方斯十六不及一。

彼難奉見諸如來, 設(shè)見不能懷信敬,

受女黃門生盲身, 又受駝驢豬狗等。

若有于佛及菩薩, 深生殷重愛敬心,

遠(yuǎn)離一切障礙已, 相續(xù)修行賢圣道。

父母妻子眷屬等, 恒樂安勤正法中,

眾生厭世求出家, 贊美勸助令其果。

若處眷屬正法中, 當(dāng)速往登賢善趣,

有能贊勸出家者, 速悟無上佛菩提。

“復(fù)次,舍利子,出家菩薩復(fù)有五法,若成就者,不值佛世,不親善友,不具無難,失壞善根,不隨安住律儀菩薩修學(xué)正法,亦不速悟無上菩提。舍利子,何等名為出家菩薩成就五法?一者、毀犯尸羅,二者、誹謗正法,三者、貪著名利,四者、堅(jiān)執(zhí)我見,五者、能于他家多生慳嫉。舍利子,如是名為出家菩薩成就五法,不值佛世乃至不獲無上正等菩提。

“舍利子,譬如餓狗慞惶緣路,遇值瑣骨,久無肉膩,但見赤涂,言是厚味,便就銜之,至多人處四衢道中,以貪味故,涎流骨上妄謂甜美,或齩、或舐、或嚙、或吮,歡愛纏附初無舍離。時(shí),有剎帝利、婆羅門及諸長者,皆大富貴來游此路。時(shí),此餓狗遙見彼來,心生熱惱作如是念:‘彼來人者將無奪我所重美味?’便于是人發(fā)大瞋恚,出深毒聲,惡眼邪視,露現(xiàn)齒牙便行嚙害。舍利子,于意云何?彼來人者應(yīng)為余事,豈復(fù)求此無肉赤涂之骨瑣耶?”

舍利子白佛言:“世尊!不也,世尊!不也,善逝!”

佛告舍利子:“若如是者,彼慳餓狗以何等故,出深毒聲現(xiàn)牙而吠?”

舍利子言:“如我意解,恐彼來人貪著美膳,必能奪我甘露良味,由如是意現(xiàn)牙吠耳。”

佛告舍利子:“如是,如是,如汝所言。當(dāng)來末世有諸苾芻,于他施主勤習(xí)家慳,耽著屎尿妄加纏裹,雖值如是具足無難,而便委棄不修。正檢此之苾芻,我說其行如前癡狗。舍利子,我今出世憐愍眾生,欲止息故專思此事,為如是等諸惡苾芻,說此譬喻。

“復(fù)次,舍利子,是諸菩薩摩訶薩,為欲利益安樂無量眾生故,求于佛智,行毗利耶波羅蜜多。彼諸菩薩摩訶薩,于己身肉尚行惠施,況復(fù)規(guī)求妄想惡肉,而于他家起諸慳嫉?舍利子,彼諸苾芻慳他家故,我說是人為癡丈夫,為活命者,為守財(cái)谷奴仆隸者,為重世財(cái)寶玩縛者,唯于衣食所欽尚者,為求妄想貪嗜惡肉起慳嫉者。

“舍利子,我今更說如是正法,彼諸苾芻先至他家,不應(yīng)見余苾芻而生嫉妒。若有苾芻違我法教,見余苾芻或作是言:‘此施主家,先為我識。汝從何來,乃在此耶?我于此家極為親密,調(diào)謔交顧。汝從何來,輒相侵奪?’舍利子,以何等故,彼慳苾芻,于后來者偏生嫉妒?舍利子,由諸施家許其衣缽、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥及供身等資生什物,彼作是念:‘恐彼施主將先許物施后來者。’由如是故,即此苾芻,于施主家起三重過:一者、起住處過,見余苾芻或起恨言:‘我于今者當(dāng)離此處。’二者、凡所習(xí)近當(dāng)言未知應(yīng)與不應(yīng)。三者、于不定家,妄起諸過。舍利子,彼慳苾芻,于后來人發(fā)三惡言:一者、說住處過,以諸惡事增益其家,令后苾芻心不樂住;二者、于后苾芻所有實(shí)言,反為虛說;三者、詐現(xiàn)善相諂附是人,伺有微隙對眾治舉。舍利子,如是苾芻,于他施家生慳嫉者,速滅一切所有白法,永盡無遺。

“復(fù)次,舍利子,若有苾芻住家慳者,我說是人為不善者,則為棄舍菩提資糧,又為不能隨逐安住律儀菩薩修正法者。又舍利子,如是種相,我更當(dāng)說。乃往昔時(shí),過于無數(shù)廣大無量不可思議阿僧企耶劫,有佛出世,名勝現(xiàn)王如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。彼佛住壽九十拘胝歲。聲聞眾會,九十拘胝那庾多,皆是大阿羅漢,諸漏已盡,乃至一切得心自在第一究竟。舍利子,當(dāng)于爾時(shí),有大長者名為善擇,其家巨富多饒財(cái)寶,資產(chǎn)僮仆無不充遍。有二子,一名律儀,二名住律儀,年在幼稚,容貌端正,凈色圓滿,眾人喜見。舍利子,時(shí)勝現(xiàn)王如來應(yīng)正等覺,于晨朝時(shí)服衣持缽,大苾芻僧左右翼從。彼佛世尊居僧上首,為福利故現(xiàn)乞食法,入彼長者所住大城,威儀庠序,諸根寂定,心意恬怕,逮得調(diào)順奢摩他,及獲第一調(diào)順奢摩他,修攝諸根如大龍象,澄靜無濁如深泉池,盛德巍巍如金樓觀,色相超挺如紫金山,又如大海眾寶充盈,如帝釋主諸天圍繞,如大梵王心慮寂靜。舍利子,彼薄伽梵,有如是等威相莊嚴(yán)。長者二子,當(dāng)于爾時(shí),在重閣上,遙睹勝現(xiàn)王佛從遠(yuǎn)而來,容貌威嚴(yán)色像第一,發(fā)歡喜心嘆未曾有。舍利子,彼住律儀童子,以先睹佛喜踴內(nèi)心,白其兄曰:‘從生已來,兄頗曾見如是端嚴(yán)含靈王不?’兄報(bào)弟曰:‘我從生來,實(shí)未曾見如是端嚴(yán)含靈中王。’弟白兄言:‘如我惟忖,于未來世定當(dāng)作是含靈中王。’

“舍利子,爾時(shí)住律儀童子,即為其兄,而說頌曰:

“‘如律儀兄今所見, 我于當(dāng)來定如是,

大苾芻眾所圍繞, 當(dāng)復(fù)倍勝于今日。

求菩提道因緣故, 當(dāng)誓不啖諸飲食,

兄既樂居牢獄中, 我意決定當(dāng)超勝。

如是一切眾生尊, 譬等眾星之滿月,

誰有見斯不生信, 而樂居家不出離?’

“舍利子,爾時(shí)律儀童子,即以伽他,報(bào)其弟曰:

“‘弟當(dāng)且止勿高聲, 非但語言便遂事,

我豈當(dāng)發(fā)世語言, 試誰在先成正覺!’

“舍利子,爾時(shí)住律儀童子,復(fù)以伽他,白其兄曰:

“‘如是無上菩提道, 非但弊鄙慳心證,

我當(dāng)發(fā)大賢善聲, 決定成佛人中上。

夫懷慳者相如是, 資產(chǎn)不欲令他知,

今我豈復(fù)守沉默, 尚舍身命況財(cái)寶!

我以家資咸布施, 為求菩提道因緣,

及以兄分家財(cái)寶, 盡施佛田深敬故。

誰見如是最勝尊, 具三十二妙相者,

而不發(fā)愿趣菩提, 唯除具諸下劣見。

所有家宅及財(cái)寶, 父母并諸眷屬等,

我當(dāng)一切皆舍離, 速往善逝如來所。

為世依怙作光明, 照世慈尊極難遇,

百千拘胝那庾劫, 如是勝相甚難聞。

我見世尊入王都, 大苾芻僧所圍繞,

如盛滿月在清天, 流光洞照諸依地。

我見世尊游四衢, 周遍莊嚴(yán)于一切,

猶彼具足千光日, 獨(dú)滿虛空常遍照。

我見世尊居眾首, 莊嚴(yán)顯發(fā)苾芻僧,

如彼蘇迷盧山王, 映諸寶山悉嚴(yán)麗。

如來威光極熾盛, 通照此土諸群生,

圓成妙相兩足尊, 榮光鎣飾諸大眾。

如來住大神通力, 善御天龍非人等,

復(fù)興無量種變現(xiàn), 為眾生故入王都。

誰見如斯正法主, 三十二相大莊嚴(yán),

而復(fù)希趣下劣乘? 唯除不肖愚闇者。

我今欣睹人中尊, 發(fā)生難得清凈信,

為利含識趣菩提, 要當(dāng)往覲如來所。’

“舍利子,爾時(shí)律儀童子,又以伽他,報(bào)其弟曰:

“‘我于途路非懈怠, 而不速往如來所!

待我下斯重閣已, 當(dāng)出外宇諦思惟:

宜應(yīng)捐舍于我想, 又不顧惜吾身命,

及求最上丈夫智, 爾乃往詣如來所。

父母家宅及財(cái)寶, 于如是等生重愛,

我今一時(shí)皆棄舍, 爾乃往詣如來所。

若有欲愿當(dāng)成佛, 又深愛樂如來者,

宜速捐諸珍寶聚, 舍離家法趣非家。’

“舍利子,爾時(shí)住律儀童子,聞是語已,即于閣上下其階道,將往勝現(xiàn)王如來應(yīng)正等覺所。未至之頃,其兄律儀,又從重閣速疾而下,馳詣佛所修敬已訖,時(shí)住律儀后乃方至。爾時(shí)律儀兄童子,即以十億無價(jià)寶衣,奉獻(xiàn)如來。又于佛前,而說頌曰:

“‘我今不求于妙相, 奉施如來無價(jià)衣,

唯愿當(dāng)來所獲報(bào), 如今世尊等無異。

一切含靈中最勝, 一切妙法善安住,

唯愿當(dāng)來所獲報(bào), 如今世尊等無異。

具足無上智慧藏, 諸力正勤善安住,

三十二相身所持, 愿速當(dāng)成人中上。

成就諸佛十種力, 四無所畏善安住,

唯愿當(dāng)來所獲報(bào), 如今世尊等無異。

如佛所知真凈法, 唯佛善住皆明照,

愿賜演通如是法, 令我速悟上菩提。

我今不求妙色相, 奉佛無價(jià)勝上衣,

唯希寂靜妙菩提, 為利諸天世間故。

如來所住微妙法, 一切異論無傾動,

我今為求如是法, 敢施無價(jià)勝上衣。

諸法無生無老病, 亦無憂愁悲嘆等,

愿為開斯寂靜法, 導(dǎo)利諸天世間故。

若法無有貪瞋癡, 亦無諸慢及渴愛,

愿說菩提與佛性, 無為清涼甘露法。

若法如來所安住, 為天龍等深敬禮,

或有思慮或無思, 愿為開斯寂靜法。

佛住是處能通照, 無量四方諸佛土,

如發(fā)大焰深暗中, 愿證如斯等甘露。

若諸一切愛無愛, 性常不依于欲界,

色無色界亦無依, 愿說如斯勝妙法。’

“舍利子,爾時(shí)住律儀童子,聞兄律儀說是頌已,便以一具新妙寶屐,奉施勝現(xiàn)王如來。即于佛前,說伽他曰:

“‘愿我當(dāng)為諸群生, 為救為趣為依舍,

更不履踐于邪徑, 恒導(dǎo)群迷說正路。

愿常不習(xí)諸貪欲, 此乃愚夫之所行,

永離一切有為法, 恒值如來出興世。

既逢明照世間者, 便應(yīng)供養(yǎng)兩足尊,

勤求無上佛菩提, 為利一切群生故。

當(dāng)以無量香華鬘, 高妙幢幡諸寶蓋,

奉獻(xiàn)龍中之大龍, 為利一切群生故。

復(fù)以種種上衣服, 臥具飲食諸醫(yī)藥,

俱持奉獻(xiàn)佛世尊, 為利一切群生故。

擊大小鼓吹螺貝, 及奏簫管清歌等,

俱持奉獻(xiàn)照世尊, 為利一切群生故。

厚味種種極淳濃, 世間微妙所珍尚,

俱持奉獻(xiàn)救世尊, 為利一切群生故。

廣行如是供養(yǎng)已, 利益無量諸群生,

我于爾時(shí)便出家, 精勵勤修于梵行。

當(dāng)安住斯八妙道, 復(fù)安無量億眾生,

愿我為諸有識依, 常不履于邪曲徑。

眾圣訶毀極下劣, 所謂淫欲我能捐,

又當(dāng)棄捐諸放逸, 于不放逸恒修學(xué)。

愿我永不生眾難, 常得生諸凈信家,

生生常見人中尊, 見已于佛生深信。

既生信已修恭敬, 以妙華鬘及涂香,

種種音樂供養(yǎng)已, 為求諸佛深智慧。

如是廣修諸供養(yǎng), 乃經(jīng)無量拘胝劫,

永斷欲法舍居家, 精勤奉修清凈行。’

“舍利子,爾時(shí)住律儀童子,說是頌已,即于所贊勝現(xiàn)王如來之處,為彼如來,以赤栴檀建立道場,高華綺飾四踰繕那,縱廣莊嚴(yán)備諸雕麗。爾時(shí),童子既立道場莊嚴(yán)成就,即以奉施彼佛世尊。又于佛前,而說頌曰:

“‘佛所安住四種住, 往昔最勝所稱譽(yù),

我今欣求如是住, 唯愿善逝慈哀許。

若有安住是所住, 心常了知無量眾,

及知過去未來生, 我今欣求如是住。

若住是住至究竟, 四種正勝四神足,

及四最勝無礙辯, 我今欣求如是住。’

“舍利子,爾時(shí)薄伽梵勝現(xiàn)王如來,哀此童子,受其所獻(xiàn)上勝道場,與苾芻僧入中居止。時(shí),彼童子既睹如來及苾芻僧受其施故,心大歡喜踴躍無量,又以種種上妙供具而為供養(yǎng),倍加恭敬,尊重贊嘆,于半月間中無斷絕。過是已后,便于佛前除去須發(fā),被袈裟衣,以凈信心舍棄家法,趣于非家,專志精勤求諸善法。

“舍利子,時(shí)二童子求善法已,心正了知,于佛菩提俱發(fā)弘誓。其兄律儀作是誓言:‘愿我最先成等正覺,其佛名曰世間依怙放大光明。’其弟住律儀者,又發(fā)誓言:‘愿我最先成等正覺,其佛名曰大導(dǎo)商主天人中尊。’舍利子,爾時(shí)律儀童子菩薩摩訶薩,作是愿已,即于勝現(xiàn)王如來前,合掌而立大誓莊嚴(yán),說伽他曰:

“‘我當(dāng)不復(fù)更安坐, 亦無放倚身眠臥,

專精勤求菩提道, 為利一切群生故。

我當(dāng)不觀身與命, 常舍懶惰勤精進(jìn),

志求上妙菩提道, 為利一切群生故。

假使血肉都干竭, 皮骨筋脈皆枯燥,

要舍懈怠及身命, 精勤為趣上菩提。’

“舍利子,爾時(shí)住律儀童子菩薩摩訶薩,聞兄律儀童子菩薩摩訶薩發(fā)是愿已,歡喜踴躍,即于其前,說伽他曰:

“‘今當(dāng)共契同和好, 修行無上菩提行,

與發(fā)最勝勤精進(jìn), 為利一切群生故。

我今薄濟(jì)于身命, 隨彼血肉皆枯燥,

發(fā)千精進(jìn)隨兄學(xué), 為求無上菩提故。

我當(dāng)獨(dú)處住空閑, 山野林中勤精進(jìn),

常求微妙最勝智, 隨住莊嚴(yán)大法王。’”

爾時(shí),佛告舍利子:“彼過去世,勝現(xiàn)王如來法中,律儀童子菩薩摩訶薩,與住律儀童子菩薩摩訶薩,于彼佛所發(fā)大弘誓,行毗利耶波羅蜜多故,精勤不懈,修行正道。舍利子,彼二菩薩行精進(jìn)時(shí),于千歲中,乃至未曾如彈指頃,被于睡眠之所逼奪。于千歲中,未曾起念欲臥息心。于千歲中,未曾起念欲樂坐心。于千歲中,未曾一返屈身蹲踞,唯除便利若食飲時(shí),便就住立。于千歲中未曾再食,日止一食,食止一搏,飲水一器。于千歲中,未曾起念欣樂食心,如謂‘我今極為饑渴,愿當(dāng)疾得’如是等念初無有生。于千歲中,未曾一返過量飲啖。于千歲中,未曾起念稱量飲食,此堿此淡、此甘此苦、辛酢美惡,初無興慮。于千歲中,每乞食時(shí)一心正念,未曾觀彼授食人面,不生是念:‘誰與我食?為丈夫耶?為婦人耶?’乃至童男童女皆不瞻視。于千歲中居止樹下,未曾仰面觀于樹相。于千歲中,所著衣服未曾再易。于千歲中,未曾一念起于欲覺、恚覺、害覺。于千歲中,未曾起念緣親里覺,若父若母、兄弟姊妹及余眷屬皆不緣念。于千歲中未曾起念,于所居家發(fā)思覺心。于千歲中未曾起念,仰觀虛空、日月星宿、云霞等色。于千歲中未曾起念,以身依倚若壁若樹。于千歲中未曾起念,以諸酥油用涂支體。于千歲中未曾起念,身心驚怖。于千歲中未曾起念,身心疲倦。于千歲中未曾起念,懈怠懶惰放逸之心,唯興是念:‘我今修行阿耨多羅三藐三菩提,何時(shí)當(dāng)證?何時(shí)當(dāng)?shù)?’于千歲中未曾一返身心痛惱。于千歲中未曾起念:‘我欲剃發(fā)。’唯除四天大王,時(shí)來頭上,以其神力手摩持去,于彼天宮起窣堵波,眾寶莊嚴(yán)而為供養(yǎng)。于千歲中,雖有天王若來若去而心都無去來之想。于千歲中未曾起念,從陰影處至光景處,從炎熱處至清涼處。于千歲中于嚴(yán)寒時(shí),未曾起念覆厚暖衣而取溫適。于千歲中未曾起念,論說世間無益之語。

“舍利子,是二菩薩,于千歲中行如是等堅(jiān)固精進(jìn)時(shí),有惡魔名愚癡念,如我今者出現(xiàn)世間,有惡魔羅愚癡念者。舍利子,彼時(shí)惡魔興壞亂故,于律儀菩薩所經(jīng)行道,仰布利刀遍其行處。爾時(shí),律儀菩薩于彼刀道,微失本心生利刃想,適生想已便即追悔,發(fā)大音聲再返唱言:‘咄哉奇事!我今如何住于放逸?’舍利子,時(shí)彼菩薩所發(fā)音聲,遍告三千大千世界。于上空中,有百千拘胝天魔徒黨,聞是菩薩憶念音聲,即共同時(shí)語菩薩言:‘如汝今者普告之聲,深為善說!深為善說!’舍利子,如是天聲,唯律儀聞;彼住律儀,于諸天聲及此菩薩普告大聲,初不聞之。爾時(shí),律儀菩薩,聞天語已,奮發(fā)堅(jiān)固大精進(jìn),欲復(fù)前經(jīng)行,再轉(zhuǎn)其心不緣刀刃。舍利子,時(shí)彼菩薩摩訶薩,降魔怨已,住如是威儀,行如是妙行,修如是道跡,起如是大悲,興發(fā)如是勇猛精進(jìn),未曾休廢。

“復(fù)次,舍利子,彼二大士,于彼法中行毗利耶波羅蜜多故,俱成就是威儀行跡大悲勇猛。又于千歲住空閑林,修佛隨念。過是已后,勝現(xiàn)王如來方入涅槃。爾時(shí),諸天便來告曰:‘善男子,豈不知耶?如來今者已般涅槃。’時(shí)二大士,既聞天告,即便往詣勝現(xiàn)王如來涅槃林所。既到彼已,合掌而立,瞻仰如來目未曾舍,極懷戀慕,深生敬重,作是念言:‘如來出世大慈悲者,覆護(hù)眾生同于舍宅,如何一旦速般涅槃,令我等類無依無怙!’舍利子,是二大士,立如來前深懷戀仰,七日七夜足不移處,不勝哀感遂立命終,往生梵世。既受梵身,得宿智力,以大神通從上來下,至涅槃會,為勝現(xiàn)王如來應(yīng)正等覺,所有舍利起窣堵波,珍寶妙物極世莊嚴(yán),四十千歲方得成就,以諸輪蓋安施其上。舍利子,時(shí)二菩薩,為彼如來起窣堵波已,心大歡喜,合掌而立,觀其福相倍加欣慶。如是又經(jīng)七十千歲,方始致禮。因爾命終,俱生贍部洲中大轉(zhuǎn)輪王家,處太后胎。

“舍利子,彼初生已,便憶過去所經(jīng)諸事,作如是言:‘我于今者,應(yīng)當(dāng)安住最上第一不放逸法。’復(fù)以伽他,而自誡曰:

“‘我今生處輪王家, 廣大財(cái)食皆如意,

于極放逸當(dāng)捐舍, 勤求無上佛菩提。

財(cái)寶色欲及王位, 無常迅速須臾頃,

智者于斯不欣樂, 勤求上妙佛菩提。

若于財(cái)寶不生樂, 為利含識證菩提,

應(yīng)疾舍欲求出家, 修行勝妙諸梵行。

我昔過去無量劫, 耽滯五欲為功德,

若生天上及人中, 未曾于彼生知厭。

故應(yīng)舍欲及王位, 父母眷屬諸財(cái)寶,

及舍國城大軍眾, 出家勤求證菩提。’

“舍利子,時(shí)彼菩薩,身相端正如十六少童,不樂俗網(wǎng)常思過患,即剃須發(fā),服袈裟衣,以清凈信棄舍家法,趣于非家,二十千歲勤修梵行;后命終已復(fù)生梵世,于彼壽盡還生贍部。

“舍利子,當(dāng)于爾時(shí),于贍部洲有佛出世,名曰妙香如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、善調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。時(shí),彼菩薩既遇佛已,即于法中剃除須發(fā),服袈裟衣,以清凈信棄舍家法,趣于非家,滿拘胝歲修行梵行。如是次第,十千如來出現(xiàn)于世,律儀菩薩皆得值遇,于諸佛所植眾德本,常勤精進(jìn)修行梵行。彼住律儀菩薩,常與其兄同生一處,修諸圣道,唯于一佛不修梵行。以是因故,律儀菩薩先得成佛,出現(xiàn)于世,名曰熾然精進(jìn)如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵,住世教化,經(jīng)九十拘胝歲;聲聞大眾有九十那庾多,共會說法。

“舍利子,熾然精進(jìn)如來興世之時(shí),彼住律儀菩薩,為轉(zhuǎn)輪王,威加四域,福德所被,于熾然精進(jìn)如來極起深信,以種種上妙衣服、肴膳、飲食、病緣醫(yī)藥、什物眾具,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,于三月中,奉獻(xiàn)彼佛及苾芻僧。舍利子,爾時(shí)熾然精進(jìn)如來應(yīng)正等覺,雖受供養(yǎng),為欲覺悟彼輪王故,令其憶念,說伽他曰:

“‘若為證得諸佛法, 勇猛精進(jìn)最為上,

貪著五欲諸含生, 凡有所求難果遂。

若求義利于五欲, 智者當(dāng)知無義利,

汝今處在無義中, 求勝義利不可得。

我昔與汝為兄弟, 俱發(fā)弘誓趣菩提,

爾時(shí)競列至誠言, 誰速在初成正覺?

今汝見我證菩提, 轉(zhuǎn)勝梵輪于大眾,

汝猶沉溺五欲家, 淫荒女色恒守護(hù)。

過去諸佛常宣說, 智者不應(yīng)保弊欲,

是故我恒勤遠(yuǎn)離, 曾未追求行放逸。

汝攝惡慧行無義, 汝常安住無義業(yè),

欲法引苦汝長迷, 離欲清凈圣所贊。’

“舍利子,時(shí)彼輪王聞熾然精進(jìn)如來說伽他已,生大覺悟,深見欲過,希求出家,竟不辭諸妻子眷屬、長者、僚宰、大小諸王,亦不顧戀國邑、人民、財(cái)寶府藏,即從座起,往如來前,一心合掌,說伽他曰:

“‘我當(dāng)悉舍于家國, 要往空閑至命終,

寧使肌肉并干枯, 為佛菩提因緣故。

復(fù)當(dāng)勇猛大精進(jìn), 利益無量諸群生,

棄舍家法趣非家, 當(dāng)住虛靜無為處。

不欣緣附于五欲, 弊惡誑惑彼愚夫,

由我陷沒欲泥中, 故使掩面而隨后。

諸欲財(cái)寶及王位, 一切一時(shí)皆棄舍,

即于如來圣教中, 專務(wù)精修無上道。

誰有智者當(dāng)親附, 誰行學(xué)藏有為行,

令我修行精進(jìn)已, 不速成佛耽諸欲?

是故我舍諸欲樂, 王位財(cái)寶皆除斷,

要?dú)w佛教趣非家, 為佛菩提因緣故。’

“舍利子,爾時(shí)輪王說伽他已,即于熾然精進(jìn)佛所,剃除須發(fā),服袈裟衣,以凈信心棄舍家法,趣非家道,住空靜處勤修梵行。于時(shí)復(fù)有六十拘胝百千眾生,聞彼輪王出家學(xué)道,亦懷凈信除舍俗相,隨王出家修諸梵行。

“舍利子,時(shí)熾然精進(jìn)如來,處世垂化,久乃涅槃。輪王苾芻見佛滅度,悲感充塞,奉接如來遺身舍利,起窣堵波嚴(yán)飾供養(yǎng)。其后不久便致命終,生睹史多天;受天報(bào)盡,還生贍部洲中,即于是劫,成阿耨多羅三藐三菩提,名曰妙行如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。其佛住世,滿拘胝歲。聲聞弟子,有拘胝那庾多而共集會,皆是大阿羅漢,諸漏已盡,乃至一切心得自在,已到究竟第一彼岸。妙行如來,安住百千菩薩摩訶薩,令于阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。又為無量無數(shù)諸眾生等,宣揚(yáng)妙法所應(yīng)作已,入般涅槃。正法住世經(jīng)余一劫,流布舍利饒益眾生,亦如我今般涅槃后,舍利廣流等無有異。”

爾時(shí),佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩,行毗利耶波羅蜜多故,安住正勤行菩薩道,應(yīng)當(dāng)依隨律儀菩薩摩訶薩,修學(xué)勇猛無倦精進(jìn)波羅蜜多,不應(yīng)依附彼枯骨瑣住慳眾生而為修學(xué)。舍利子,若有菩薩樂求菩提,不應(yīng)他家而生慳吝。若復(fù)失念起慳吝時(shí),應(yīng)樂觀察三種怖畏。何等為三?謂于他家數(shù)致來往,或因乞食,或復(fù)談話,纏綿不已遂成親好。見彼第二賢善苾芻,以貪著故便生慳嫉,或時(shí)微起一念恚心不相隨順,由是緣故當(dāng)知攝受地獄諸苦業(yè)道,當(dāng)知下生盲種于其心田,當(dāng)知生邊地業(yè)具足攝受。舍利子,我今為汝更說其相。謂彼菩薩,見諸賢善清凈苾芻來至其所,輒生嫉妒瞋恚之心,內(nèi)雖忿結(jié)而外現(xiàn)清白,與交言論,心乃慳吝,而身恒將遇隨事供擬,或私處隱屏怒眼視之,或以不實(shí)事用加誣謗。舍利子,以是因緣,如是菩薩,當(dāng)知攝受地獄業(yè)道,生盲種子植其中心;雖生人道,復(fù)在邊地,遭諸苦楚,受生盲報(bào);多被誹謗,為他役使,晝夜辛勤初無停息。舍利子,若諸菩薩設(shè)于他家起慳嫉時(shí),應(yīng)思惟此三種怖畏�！�

爾時(shí),如來說是語已,長老舍利子白佛言:“甚奇!世尊,未曾有也。是諸菩薩摩訶薩,極為希有,乃能善遇如來說是家慳出要之法。善哉!世尊,愿為我等諸聲聞眾,說正法要,離家慳相。所以者何?我等于佛法中,非為不愿脫于地獄、生盲邊地、誹謗果報(bào),常愿生于中國人趣。我等聲聞,深欲樂聞離家慳法。唯愿世尊,舍無緣怨,不舍我等,必為宣說!”

爾時(shí),佛告舍利子:“善哉!善哉!舍利子,甚為希有!汝等乃能住無浮諂,請問如來如是之義。諦聽!諦聽!當(dāng)為汝說。舍利子,若有眾生,欲隨如來修學(xué)佛法,我當(dāng)為彼如應(yīng)顯說。何以故?以諸眾生能隨佛學(xué),如來不違彼意,必現(xiàn)其前而為說故。又舍利子,若有眾生,不樂隨佛修學(xué)正法,若為彼說,是人聞已,則當(dāng)成立斗諍根本。舍利子,如是成就凈信菩薩摩訶薩,行毗利耶波羅蜜多故,于諸佛法廣生凈信,長久大夜常樂觀察,為欲救濟(jì)沉溺眾生故,往如來所,殷勤鄭重咨疑問義,凡所敷演,樂欲聽聞;既聞法已,復(fù)獲廣大清凈深信,歡喜踴躍,倍加精進(jìn),受持正法如說修行。

“又舍利子,當(dāng)來之世,我諸弟子少有苾芻,深心希樂趣般涅槃寂靜之法,多依三事以為常業(yè)。何等為三?一者、常喜追求世間名利;二者、貪樂朋黨,追求食家,往還不絕;三者、喜樂追求華飾房宇,貯積財(cái)富什物資具,是名依止追求三事。舍利子,是諸苾芻,以依如是三種事故,終不解脫三種惡趣。舍利子,如是苾芻,不樂解脫地獄、傍生、焰魔鬼趣,而返喜樂勤修滅盡趣天道法;又常勤修相言斗訟、譏刺離間、諍論之事;復(fù)樂攝受心不凈信諸惡友等,舍空靜林依泊村落,白衣俗人而為朋翼。舍利子,諸在家者作如是言:‘如是長老,數(shù)來我家,與我同好!我當(dāng)供給,施其衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥諸余資具。彼住空閑諸長老等,既于俗人素?zé)o周接,我等如何與之言問?’以此事故,是諸苾芻,與在家者轉(zhuǎn)相親狎,更互談?wù)f,但敘世事繁雜戲論。舍利子,是惡苾芻,樂共無良之人,同止游涉,久著住處,曾無移轉(zhuǎn);多覓朋黨及多食家,數(shù)數(shù)瞻視躬行慶吊,由此事故密懷親愛。設(shè)有客苾芻來都無供給,先行毀呰非法之言。而客苾芻實(shí)是賢圣,是惡苾芻亦不稱說:‘汝為多聞,具戒清凈。汝是預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果。’如是等言全不稱說。舍利子,是惡苾芻,在我法中,不修我法,更無余事,唯樂毀呰訶罵不息。舍利子,彼諸俗人為朋黨者,又作是言:‘諸客苾芻,未曾與我共住久處,周旋還往。舊住苾芻,與我久住,情事相委,通致使命,經(jīng)理緣務(wù)。以是義故,我當(dāng)與諸舊住苾芻,共相護(hù)吝假為威勢。’舍利子,以是等故,諸惡苾芻,于是經(jīng)典若解不解,一切時(shí)中皆悉誹謗,毀呰不信。

“又舍利子,若復(fù)有人聽聞如來所說經(jīng)典,如是文句差別法門常樂聽聞,聞便信解無疑惑者,必能舍離如是眾生,及舍應(yīng)往惡趣之業(yè)。如是,舍利子,修行無倦精進(jìn)菩薩摩訶薩,聽聞如是慳嫉等相往惡趣業(yè);既聞是已,便不自行家慳等事,況復(fù)為他開示此法?舍利子,如是名為菩薩摩訶薩精勤無倦,修行毗利耶波羅蜜多,應(yīng)如是學(xué)。