第四十六卷 大寶積經(jīng)

第四十六卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之十二毗利耶波羅蜜多品第九之二

“復(fù)次,舍利子,當(dāng)來(lái)之世,法欲滅時(shí),復(fù)有菩薩摩訶薩安住大乘,行毗利耶波羅蜜多者,見(jiàn)如是等諸惡眾生,誹謗毀滅是正法已,倍增振發(fā)勇猛正勤大精進(jìn)力,于是經(jīng)典大菩薩藏微妙法門(mén),殷勤聽(tīng)受,書(shū)持讀誦,廣為他人開(kāi)示演說(shuō)。舍利子,如是菩薩摩訶薩,當(dāng)于爾時(shí)應(yīng)起四想。何等為四?

“舍利子,所謂我父寶藏不久當(dāng)滅,由為此故,佛薄伽梵釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),于百千那庾多拘胝無(wú)數(shù)大劫,精勤修習(xí)難行苦行,方乃獲是正法寶藏。是故我當(dāng)發(fā)勤精進(jìn),奉持此藏,遍持此藏,極當(dāng)遍持廣通此藏,欲令法寶久不滅故。

“舍利子,譬如有人,唯有一子憐念?lèi)?ài)重,具大福相觀無(wú)厭足。是人后時(shí)欲有所趣,而攜此子將涉危難,恐顛墜故以手執(zhí)持,又等遍持、極等遍持,勿令我子墮險(xiǎn)難處。如是,舍利子,彼善男子亦復(fù)如是,深懷奉信敬重于我,不舍如是無(wú)上法寶,志恒希求清凈寂滅,雖經(jīng)惡世而能攝受最勝正法。舍利子,我今以此菩提因緣無(wú)上正法,付囑是人。

“又舍利子,譬如世間大軍戰(zhàn)時(shí),少有眾生,為護(hù)眾故處于前陣;唯有果敢雄猛丈夫,合率驍勇抗拒勍敵,為護(hù)己眾處大軍前,振威而住。如是,舍利子,于當(dāng)來(lái)世正法滅時(shí),懷正法者當(dāng)現(xiàn)前時(shí),有諸眾生發(fā)起深心欣樂(lè)寂滅,而能于是無(wú)上法寶,乃至受持少分要義;當(dāng)知是人亦復(fù)如是,被于正勤堅(jiān)固甲胄,奮發(fā)勇猛大精進(jìn)力,摧碎諸魔所有軍陣。何以故?舍利子,若有眾生于是經(jīng)典,乃至受持一四句頌,不生誹謗,隨喜贊嘆,言此經(jīng)典真是佛說(shuō),于多人前廣宣顯示者,當(dāng)知是人即為隨喜贊說(shuō)去來(lái)現(xiàn)在諸佛所說(shuō)經(jīng)法。舍利子,如來(lái)不說(shuō)是人但得少分功德果報(bào),我說(shuō)是人乃能成就如虛空量大功德聚。何以故?舍利子,我說(shuō)是等名為善人!如是善人甚為難得,謂知恩者及報(bào)恩者。舍利子,如是知恩及報(bào)恩者,當(dāng)知是為人中珍寶。

“又舍利子,于當(dāng)來(lái)世正法滅時(shí),諸惡魔等威勢(shì)現(xiàn)時(shí),若有眾生于如來(lái)所信重不舍,受持是經(jīng)無(wú)有遠(yuǎn)離,我說(shuō)是人第一丈夫、為善丈夫、為勝丈夫、為健丈夫、為大丈夫,當(dāng)知是人則為如來(lái)勝法朋侶,非為詐現(xiàn)朋惡黨者,當(dāng)知是人行實(shí)行者。如是,舍利子,菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)修習(xí)堅(jiān)固正行,乃至命終中無(wú)暫廢;于諸佛所當(dāng)勤衛(wèi)護(hù),乃至命終中無(wú)暫廢;于正法所當(dāng)勤攝受,乃至命終中無(wú)暫廢;甚深空法當(dāng)勤信解,乃至命終中無(wú)暫廢。

“舍利子,是為菩薩摩訶薩于后惡世所起四法。若有成就如是四法,菩薩摩訶薩,于當(dāng)來(lái)世法欲盡時(shí)、謗正法時(shí)、滅正法時(shí)、犯戒徒黨大強(qiáng)盛時(shí)、熾然追求順世外道惡咒術(shù)時(shí)、劫濁亂時(shí)、有情濁時(shí)、壽命濁時(shí)、煩惱濁時(shí)、諸見(jiàn)濁時(shí),菩薩摩訶薩,當(dāng)于爾時(shí)應(yīng)住三處而為依止。何等為三?所謂應(yīng)住阿蘭若處,應(yīng)住諍息滅處,應(yīng)住佛菩提處。舍利子,是為菩薩摩訶薩當(dāng)來(lái)惡世住于三處,應(yīng)如是持,是則具足毗利耶波羅蜜多故。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“于最勝法不遠(yuǎn)離, 為盡生老病死苦,

常勤精進(jìn)無(wú)妄念, 當(dāng)速成就自他利。

若有于是善說(shuō)法, 聞已安住正思惟,

當(dāng)知我為彼大師, 彼則是我真弟子。

若不聽(tīng)聞如是法, 設(shè)聞不住正思惟,

是人當(dāng)趣諸惡道, 猶彼眾流歸大海。

百千拘胝那庾劫, 諸佛出現(xiàn)甚為難,

雖復(fù)暫遇不親奉, 當(dāng)隨惡魔自在轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,舍利子,乃往過(guò)去九十一劫當(dāng)于爾時(shí),有佛出世,名曰勝觀如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿(mǎn)、善逝、世間解、無(wú)上丈夫、善調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。

“舍利子,彼佛法中有六苾芻,行諸惡行恒相隨逐:一名善見(jiàn),二名善樂(lè),三名歡喜,四名調(diào)善,五名蘇逾遮,六名火天授。舍利子,是六苾芻恒說(shuō)非法:‘有我、有人、有常、有斷。’結(jié)固周旋更相信任,趣深隱所同共謀議:‘我等應(yīng)當(dāng)各各誘化人別百家用為徒黨。又令百家傳告眷屬,如是展轉(zhuǎn)親姻傳告,或當(dāng)至于五十百等。’作是議已便往教化,若村若城郊野店肆,或至王都及余邦國(guó),一一諸家悉皆往趣;既到彼已,不說(shuō)正法,于佛世尊先行毀謗。舍利子,彼惡苾芻云何毀謗?舍利子,諸惡苾芻告眾人言:‘世間決定有我、有眾生、有壽命者、有數(shù)取者。若諸世間定無(wú)有我及諸法者,誰(shuí)去?誰(shuí)來(lái)?誰(shuí)坐?誰(shuí)臥?誰(shuí)語(yǔ)?誰(shuí)默?誰(shuí)能行施?誰(shuí)是所受?誰(shuí)能受用?誰(shuí)受苦樂(lè)?誰(shuí)有能受不苦不樂(lè)?若有人來(lái)語(yǔ)汝等言:“世間決定無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)壽命者,無(wú)數(shù)取者。當(dāng)知是人為汝等怨,非汝善友�！�’舍利子,爾時(shí)諸惡苾芻重更誘化婦人、丈夫及以男女,作如是言:‘若有人說(shuō)無(wú)我等法,當(dāng)知其人為不善者,為暴惡者。是汝惡友,非汝善友。’復(fù)更化言:‘汝等諸人是聰慧者,深能領(lǐng)解我所說(shuō)義。自今已往,若諸惡友非善友來(lái),當(dāng)為汝說(shuō):“世間決定無(wú)我等法�！比甑炔粦�(yīng)輒相親昵、交顧往還、承事供養(yǎng)。’舍利子,諸惡苾芻行如是化,于半月間人各誘得,滿(mǎn)五百家歸從其見(jiàn)。

“舍利子,爾時(shí)有諸苾芻,是阿羅漢,永離一切煩惱垢穢,而是勝觀如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)真實(shí)弟子。為乞食等諸因緣故,詣彼諸惡苾芻所化之家;暫至其門(mén),便為婦人、丈夫及諸男女,所共毀罵,非理訶責(zé),以粗惡言面陳挫辱。為諸苾芻,而說(shuō)頌曰:

“‘汝等不能知正法, 汝等迷失于圣道,

汝等退舍于凈教, 汝等皆當(dāng)墮地獄。’

“舍利子,彼諸人等說(shuō)是語(yǔ)已,于阿羅漢倍更訶罵;既訶罵已,復(fù)以種種言詞而罵于佛。即于佛前,說(shuō)伽陀曰:

“‘如來(lái)所說(shuō)非虛妄, 所謂諸行悉無(wú)常,

又說(shuō)諸法皆無(wú)我, 及以無(wú)恒無(wú)不變。

諸行都無(wú)有堅(jiān)實(shí), 皆為虛偽妄失法,

所說(shuō)空華無(wú)所有, 但能誑惑彼愚夫。’

“舍利子,彼諸人等說(shuō)如是語(yǔ),輕毀佛已,倍增憤恚。又于佛前,說(shuō)伽他曰:

“‘如來(lái)所說(shuō)一切法, 決定無(wú)我無(wú)眾生,

無(wú)有壽命無(wú)數(shù)取, 亦無(wú)作者及受者。

而今現(xiàn)見(jiàn)諸世間, 有能行施及所受,

并余種種受用人, 及覺(jué)廣大諸受等。

當(dāng)知宣說(shuō)定無(wú)我, 一切皆應(yīng)墮惡道。’

“舍利子,當(dāng)爾之時(shí),諸不善人同聲說(shuō)是非法語(yǔ)者,大小男女有六十八拘胝千眾生,皆惡苾芻所化導(dǎo)故行是惡業(yè)。彼命終已,同生無(wú)間大地獄中,受身粗大,魚(yú)形人首。其舌長(zhǎng)廣彌布于地,周遍下釘如植姜田;又于舌上眾多鐵犁,常以耕之。彼一一身,又為一百極惡商佉之所唼食。又于空中大熱鐵丸,猛焰赫然,光色熾盛,從空而墮常雨其身。是諸罪人以惡業(yè)故,受如是等種種楚毒�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“鐵丸猛焰如飛電, 可畏無(wú)量百千種,

常于其身而墮墜, 熾然恒受種種苦。

又于身內(nèi)遍流轉(zhuǎn), 炎熾猛盛難逢近,

騰焰高踴百由旬, 流火遍出身毛孔。

又彼眾生一一舌, 盡為無(wú)量鐵犁耕,

一切舌分皆分裂, 如是苦受恒纏繞。

斯由親近惡友已, 能感如斯大苦聚,

又由遠(yuǎn)離具戒者, 致令速墮于惡道。

“舍利子,時(shí)彼非法六惡苾芻,由惡教故,命終之后,皆生阿毗大地獄中。一一受身縱廣等量,三十踰繕那。彼一一身皆生千口,一一口中各生二舌。是一一舌廣長(zhǎng)量等四踰繕那,一一舌上有五百鐵犁,鐵牛挽之以耕其舌。是諸罪人雖受苦痛,大苦逼故不遑號(hào)叫。又于頭上各有萬(wàn)億獄卒,手執(zhí)害具刀鋸矛槊,斫刺破裂壞其身首。在此獄中壽萬(wàn)億歲。如是展轉(zhuǎn)復(fù)往諸余大地獄中,具受辛酸種種苦楚。何以故?由彼瞋毀佛圣教故。

“舍利子,當(dāng)于爾時(shí),有大長(zhǎng)者名曰安隱,財(cái)富無(wú)量,資產(chǎn)具足,多諸珍寶、金、銀、琉璃、珊瑚、末尼、真珠、貝玉,無(wú)不備有;又多仆使奴婢,財(cái)谷庫(kù)藏皆悉盈滿(mǎn)。是時(shí)長(zhǎng)者,為惡苾芻之所教化,既受其語(yǔ)生于斷見(jiàn)。長(zhǎng)者有妻,名為焰慧,容色盛美為人所重。彼生一男,形貌端嚴(yán)眾睹無(wú)厭,成就第一圓滿(mǎn)凈色;曾于過(guò)去無(wú)量百千那庾多拘胝佛所,植諸善本。當(dāng)初生時(shí)三返微笑,又發(fā)是言:‘奇哉!奇哉!云何今者生斷見(jiàn)家?’其母聞已,驚恐惶懼,身毛為豎,與諸女人棄之逃避。

“舍利子,時(shí)諸女人欲審悉故,還來(lái)近住,觀察是兒為何等類(lèi):天耶?龍耶?為藥叉耶?為健達(dá)縛,為阿素洛,為揭路荼,為緊捺洛,為牟呼洛伽,為究槃?shì)?為畢舍遮,人非人耶?舍利子,時(shí)此嬰兒再發(fā)是言,告諸女曰:‘汝雖怖走,我甚安樂(lè)。’時(shí)此嬰兒為諸女人,而說(shuō)頌曰:

“‘汝當(dāng)樂(lè)義利, 于義利勿怖,

我當(dāng)度汝等, 令脫于邪道。

汝安隱勿怖, 應(yīng)怖前惡友,

我當(dāng)度汝等, 令脫于邪見(jiàn)。’

“舍利子,時(shí)彼父母及余大眾,聞是嬰兒說(shuō)伽他已,便往兒所。是時(shí),嬰兒為其父母,而說(shuō)頌曰:

“‘家中凡所有, 廣大諸財(cái)谷,

速持來(lái)見(jiàn)與, 供佛及聲聞。

彼大聲聞眾, 照世勝觀尊,

三界圍輪中, 都無(wú)與等者。

彼大聲聞眾, 照世勝觀尊,

廣闡揚(yáng)妙法, 利益諸群品。

彼大聲聞眾, 照世勝觀尊,

身具三十二, 大丈夫威相。

彼佛聲聞眾, 猶如烏曇華,

名稱(chēng)甚難聞, 過(guò)億拘胝劫。’

“舍利子,時(shí)兒父母聞是法已,即取家中二十拘胝上妙財(cái)寶,將至兒所,而語(yǔ)之言:‘此諸財(cái)寶,是汝父母所有之物。汝當(dāng)取之,隨汝志意生信之所,任持奉施。’爾時(shí),父母即為是兒,而說(shuō)頌曰:

“‘此是汝父母, 所致諸財(cái)寶,

隨心所敬信, 汝當(dāng)持布施。

若金若珍寶, 家中甚豐積,

隨心所敬信, 汝當(dāng)持速施。

衣服坐臥具, 華鬘及涂香,

隨心所敬信, 汝持歡喜施。

于佛及法僧, 無(wú)上福田所,

為利諸群生, 當(dāng)應(yīng)行布施。’

“舍利子,爾時(shí)嬰兒,聞其父母所說(shuō)頌已,復(fù)為父母而說(shuō)頌曰:

“‘我今往勝觀, 世間依怙所,

當(dāng)廣設(shè)供養(yǎng), 為利群生故。

諸有欲希求, 天上人中樂(lè),

應(yīng)隨我所詣, 勝觀如來(lái)所。’

“舍利子,爾時(shí)嬰兒,以念正知觀視四方,白父母曰:‘父母當(dāng)知,我今應(yīng)往薄伽梵勝觀如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所。’于是眾人聞是語(yǔ)已,皆大驚愕:‘云何嬰兒當(dāng)初生日,便能與人往返言議,又能徙步有所造詣?’時(shí)有八萬(wàn)四千眾生,聞是奇異皆來(lái)云集,而作是言:‘我等當(dāng)觀此嬰兒者,是何等類(lèi)?為天,為龍,為藥叉耶?乃至為畢舍遮,人非人耶?’

“舍利子,爾時(shí)嬰兒,與諸大眾八萬(wàn)四千前后圍繞,往詣勝觀如來(lái)所止之處。當(dāng)此嬰兒往佛所時(shí),以福德力恐為風(fēng)日所損弊故,于上空中十千寶蓋,自然而現(xiàn)用覆其身。又于嬰兒所由之路,虛空之中羅布金網(wǎng),雨上妙華及細(xì)末香,超勝諸天常所散者。扇清涼風(fēng)與天香合,周流飄散相續(xù)不斷。虛空諸天又于行路,以諸香水而用灑之,覆以金羅種種珍服。又彼諸天雨華布道,光彩相曜積齊于膝。于其道側(cè),無(wú)量百千清凈池沼自然出現(xiàn),八功德水具足盈滿(mǎn),生諸妙華,所謂殟缽羅華、缽特摩華、拘貿(mào)陀華、奔荼利華,含發(fā)鮮榮彌滿(mǎn)池內(nèi),又有鳧、雁、鴛鴦異類(lèi)眾鳥(niǎo)游戲水上。

“舍利子,時(shí)彼嬰兒所由之路,七寶欄楯以界道側(cè),諸天伎樂(lè)具無(wú)量千深遠(yuǎn)妙音自然而發(fā),左右寶樹(shù)行列莊嚴(yán)。于大道中復(fù)施華路,現(xiàn)于身前為供養(yǎng)故,以待嬰兒游履其上。于其華路承步諸華,舉足之時(shí)自然隱沒(méi),及將下足華便踴現(xiàn)。爾時(shí),嬰兒游此華道,經(jīng)須臾頃,即便回顧觀諸大眾,說(shuō)伽他曰:

“‘汝等無(wú)理不應(yīng)行, 異我此路余非理,

而我常游此正理, 故往有理最勝處。

超過(guò)無(wú)量那庾劫, 時(shí)復(fù)一福遇人身,

時(shí)有一佛出世間, 時(shí)勤修得凈信慧。’

“舍利子,爾時(shí)嬰兒,為諸大眾說(shuō)伽他已;于虛空中,有八萬(wàn)四千諸大天子,同聲贊言:‘善哉!善哉!’便說(shuō)伽他,贊嬰兒曰:

“‘善哉善哉大智慧, 汝所宣說(shuō)會(huì)正理,

仁者后顧為無(wú)理, 有正理者當(dāng)前趣。’

“舍利子,爾時(shí)嬰兒又以伽他,報(bào)諸天曰:

“‘汝諸天等所宣說(shuō), 有理無(wú)理之正言,

我今問(wèn)汝汝當(dāng)答, 有理無(wú)理之實(shí)義。’

“舍利子,爾時(shí)諸天復(fù)以伽他,報(bào)嬰兒曰:

“‘若樂(lè)欲住諸財(cái)寶, 不樂(lè)出離所行處,

如是無(wú)理諸凡愚, 安住地獄之前道。

若樂(lè)舍家趣非家, 當(dāng)應(yīng)舍欲棄財(cái)寶,

是人于世有正理, 不久便開(kāi)解脫門(mén)。’

“舍利子,爾時(shí)嬰兒復(fù)以伽他,報(bào)諸天曰:

“‘如汝所說(shuō)理無(wú)理, 觀汝全未能明曉,

如是有理無(wú)理義, 我深于此正開(kāi)悟。’

“舍利子,爾時(shí)嬰兒說(shuō)是語(yǔ)已,即便前進(jìn)趣薄伽梵毗缽尸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)大會(huì)之所。既到彼已,頂禮佛足,右繞三匝,卻住一面。于薄伽梵勝觀如來(lái),深生敬仰,即以伽他,而贊頌曰:

“‘常行利益諸世間, 勝觀三明施甘露,

如大龍象大師子, 由是我今常敬禮。

世間明照甚難得, 猶如烏曇跋羅華,

為世依怙作光明, 形色微妙甚圓具。

世間眾苦所逼迫, 不能了知真圣道,

踰越正路而逃迸, 譬等生盲處于世。

愿我此世當(dāng)成佛, 如今勝觀人中尊,

當(dāng)拔眾生無(wú)量苦, 及救三火燒燃者。

如是無(wú)邊百千眾, 皆隨我來(lái)至于此,

唯愿演宣微妙法, 悉令安住上菩提。’

“舍利子,爾時(shí)嬰兒說(shuō)是頌已,白勝觀如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)言:‘世尊,愿我來(lái)世于此世間,當(dāng)成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),為諸眾生顯揚(yáng)正法;亦如今者勝觀如來(lái),為諸大眾廣說(shuō)妙法。’爾時(shí),會(huì)中有八萬(wàn)四千眾生,復(fù)白勝觀如來(lái)言:‘世尊,我等亦愿于當(dāng)來(lái)世,得成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),為眾生故顯揚(yáng)正法;亦如今者勝觀如來(lái),等無(wú)有異。’爾時(shí),勝觀如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),了知如是八萬(wàn)四千人增上意已,即便微笑。

“舍利子,諸佛法爾,于微笑時(shí)有種種光,青、黃、赤、白、紅、頗胝色,從佛面門(mén)自然而發(fā),遍照無(wú)量無(wú)邊佛之世界,上至梵世,映蔽一切日月光明。其光遍照所應(yīng)作已,而復(fù)還來(lái)右繞勝觀如來(lái),百千匝已,從薄伽梵頂髻而入。舍利子,爾時(shí)勝觀如來(lái)有一侍者,睹佛神變現(xiàn)微笑已,從坐而起,偏覆左肩,以右膝輪安處于地,向佛合掌,曲躬禮敬,即于佛前,以頌問(wèn)曰:

“‘我今問(wèn)佛勝觀尊, 端嚴(yán)希有生眾喜,

何等因緣大善逝, 現(xiàn)發(fā)微笑世間依?

兩足世尊現(xiàn)微笑, 其相非無(wú)有因緣,

愿演微笑因緣本, 利益世間悲愍故。

今有百千拘胝眾, 現(xiàn)住牟尼世尊前,

攝耳專(zhuān)注樂(lè)聽(tīng)聞, 愿世間依愍眾說(shuō)。

佛為一切眾生眼, 為舍為救為歸趣,

能斷眾生諸有疑, 憐愍世間利益者。

如來(lái)善知諸過(guò)去, 又能通達(dá)彼未來(lái),

于一切法不生疑, 及以現(xiàn)在諸佛土。

通智法王論自在, 出過(guò)三世妙如來(lái),

我今請(qǐng)問(wèn)世間依, 何等因緣現(xiàn)微笑?

佛能永斷他疑網(wǎng), 于一切法自無(wú)疑,

八音暢宣微妙法, 善拔眾生憂(yōu)毒箭。

我心喜踴難陳說(shuō), 合十指掌懷恭敬,

敢問(wèn)法主大圣尊, 何等因緣現(xiàn)微笑?’

“舍利子,爾時(shí)勝觀如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),告侍者曰:‘苾芻,汝今見(jiàn)是嬰兒在我前不?’對(duì)曰:‘唯然!我今已見(jiàn)。’勝觀佛言:‘此嬰兒者,往昔過(guò)去,曾于六十四拘胝那庾多百千佛所,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,以諸衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥及余資物,持用奉施彼諸佛已,為欲趣向三菩提故,又于過(guò)去十那庾多佛所,修行梵行,回向阿耨多羅三藐三菩提。苾芻當(dāng)知,今是嬰兒所將大眾八萬(wàn)四千,于過(guò)去世,并是嬰兒本生父母。何以故?此嬰兒者,曾于過(guò)去發(fā)如是愿:“愿我經(jīng)生在在處處所有父母,皆令安住于佛菩提。又令諸母,更無(wú)第二再受女身。”由是愿故,彼諸眾生至于今日,隨逐嬰兒來(lái)至我所,又隨修學(xué)發(fā)于無(wú)上正等覺(jué)心。’爾時(shí),勝觀如來(lái)欲重宣此義,為侍者苾芻而說(shuō)是頌:

“‘苾芻當(dāng)觀此嬰兒, 及現(xiàn)前住多千眾,

其心踴躍發(fā)誠(chéng)言, 愿我當(dāng)來(lái)如法主。

當(dāng)知曾于過(guò)去生, 如上數(shù)量諸佛所,

恭敬供養(yǎng)大導(dǎo)師, 利益天人世間者。

于十那庾諸佛所, 依佛舍家持正法,

常行最勝之所行, 為求無(wú)上菩提故。

汝觀八萬(wàn)四千眾, 今現(xiàn)皆住如來(lái)前,

曾于久遠(yuǎn)過(guò)去世, 悉是嬰兒之父母。

又此嬰兒曾發(fā)愿, 諸有生生父母者,

普令安住上正覺(jué), 更不重受女人身。

彼皆隨學(xué)嬰兒行, 發(fā)菩提心于我所,

今我皆當(dāng)授彼記, 方將為世兩足尊。

由此因緣現(xiàn)微笑, 彼昔勝行我能知,

及以未來(lái)諸所作, 當(dāng)證人中大圣主。

諸天龍神及人等, 無(wú)量百千那庾多,

聞佛為彼授記已, 于勝觀尊生大喜。’

“舍利子,爾時(shí)嬰兒聞佛授記,心生歡喜,踴躍無(wú)量,悅意泰然,得未曾有;速疾往詣其父母所,說(shuō)伽他曰:

“‘如是多千眾, 我前生父母,

皆已住菩提, 父母心何趣?’

“舍利子,爾時(shí)父母復(fù)以伽他,報(bào)其子曰:

“‘如子志所趣, 我心亦如是,

當(dāng)成一切智, 此決定無(wú)疑。

子已生我家, 愿后勿相舍,

常當(dāng)憶念我, 令速證菩提。’

“舍利子,爾時(shí)嬰兒復(fù)以伽他,報(bào)父母曰:

“‘我諸行化導(dǎo), 皆愿先成佛,

最后我當(dāng)成, 照世人調(diào)御。’

“舍利子,汝今當(dāng)觀彼過(guò)去世勝觀如來(lái)法中嬰兒者,豈異人乎?勿作余疑,今大自在天子是也!從是已后,又經(jīng)拘胝那庾多劫更不退墮。過(guò)是劫后,生轉(zhuǎn)輪王圣種族中。彼當(dāng)來(lái)父,號(hào)曰名稱(chēng),如我今父凈飯大王。彼當(dāng)來(lái)母,號(hào)曰離暗,如我今母摩訶摩耶。彼當(dāng)來(lái)子,號(hào)曰無(wú)憂(yōu),如我今子羅睺羅。

“舍利子,彼既出家悟菩提已,得成為佛,名曰大悲如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),十號(hào)具足。其佛壽量滿(mǎn)百千拘胝歲,佛身常光遍照所及十踰繕那,佛說(shuō)法處大會(huì)充滿(mǎn)百踰繕那。大悲如來(lái)處世教化,為度聲聞三會(huì)說(shuō)法:第一大會(huì)度諸弟子有百拘胝,第二大會(huì)度諸弟子有那庾多拘胝,第三大會(huì)度諸弟子有百千那庾多拘胝。舍利子,其弟子中滿(mǎn)一拘胝,皆是大阿羅漢,諸漏已盡,無(wú)復(fù)煩惱,得自在慧,具八解脫,成就靜慮及六神通。舍利子,大悲如來(lái)所度聲聞阿羅漢眾,如上所說(shuō)三會(huì)數(shù)量;彼菩薩眾其數(shù)亦等,皆是往世所生父母。彼佛世尊宣說(shuō)妙法,利益無(wú)數(shù)諸眾生已,然后涅槃。佛滅度后,正法住世滿(mǎn)拘胝歲,分布舍利饒益眾生;亦如我今般涅槃后,流布供養(yǎng)等無(wú)有異。

“舍利子,安住正勤菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,修行毗利耶波羅蜜多時(shí),為求阿耨多羅三藐三菩提故,能于是經(jīng)修行正行,倍增振發(fā)勇猛正勤大精進(jìn)力,度脫無(wú)量諸眾生等。我說(shuō)是人為善丈夫,思覺(jué)觀察不倦不退,勇猛精進(jìn)明系在心。

“舍利子,云何菩薩摩訶薩不倦精進(jìn)?舍利子,菩薩摩訶薩為眾生故求菩提時(shí),不應(yīng)限以數(shù)量而有所求。何以故?菩薩摩訶薩不作是念:‘于爾所劫我當(dāng)流轉(zhuǎn),于爾所劫我不流轉(zhuǎn)。’以如是故,菩薩爾時(shí)被難思鎧,處于生死,作是念言:‘假使如我前際所經(jīng)生死,如是更受勤苦,經(jīng)于生死倍過(guò)前際,為求菩提中無(wú)懈息。’舍利子,菩薩摩訶薩,具足如是堅(jiān)固弘誓,則名成就不倦精進(jìn)。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,云何修行勇猛精進(jìn)?舍利子,假使三千大千世界,滿(mǎn)中熾火,發(fā)起勇猛正勤菩薩摩訶薩,為欲往覲彼如來(lái)故,以精進(jìn)力于是熾火,從中而過(guò)不怯不退。又舍利子,勇猛正勤菩薩摩訶薩,為求聽(tīng)聞大菩薩藏微妙法門(mén)故,以精進(jìn)力雖逢是火,從中直過(guò)而無(wú)怯退。又舍利子,假使三千大千世界滿(mǎn)中熾火,勇猛正勤菩薩摩訶薩,為欲宣說(shuō)大菩薩藏深妙法故,以精進(jìn)力于是熾火,從中直過(guò)而無(wú)怯退。又舍利子,假使三千大千世界滿(mǎn)中熾火,勇猛正勤菩薩摩訶薩,為欲生起善根因緣,以精進(jìn)力于是熾火,從中直過(guò)而無(wú)怯退。又舍利子,假使三千大千世界滿(mǎn)中熾火,勇猛正勤菩薩摩訶薩,為欲利益諸眾生故,以精進(jìn)力能于中過(guò),如是為欲令他得寂靜故、得調(diào)伏故,雖逢是火,皆由中過(guò)而無(wú)怯退。又舍利子,發(fā)起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩,為欲令他般涅槃故,以精進(jìn)力雖逢是火,能于中過(guò)而無(wú)怯退。舍利子,是名菩薩摩訶薩修行毗利耶波羅蜜多勇猛之相。

“復(fù)次,舍利子,發(fā)起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩,行毗利耶波羅蜜多時(shí),由不懈倦堅(jiān)固不退善根,所發(fā)無(wú)上大悲之所熏故,恒發(fā)勇猛大精進(jìn)力,于諸眾生常行化導(dǎo)。又舍利子,如是發(fā)起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩,于一切時(shí)舉足下足,常不舍離大菩提心,于佛法僧恒生珍敬,系念在前;于諸眾生恒遍觀察,為利益故,不欲令被煩惱勢(shì)力之所逼奪。又舍利子,發(fā)起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩,所有已生諸妙善根,一切回向無(wú)上菩提,令此善根畢竟無(wú)盡。譬如少水投于大海,乃至劫燒中無(wú)有盡。舍利子,菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以諸善根回向菩提亦無(wú)有盡,是名菩薩摩訶薩勇猛不倦大精進(jìn)力。又舍利子,勇猛不倦精進(jìn)菩薩摩訶薩,以平等行積集善根,于諸眾生起平等行積集善根,為欲引生一切智智積集善根,為欲利益諸眾生故積集善根。舍利子,如是無(wú)量諸大善根,皆是菩薩摩訶薩勇猛無(wú)倦大精進(jìn)力之所集起。

“復(fù)次,舍利子,如是勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩,常應(yīng)精進(jìn)修學(xué)是法,所得福聚無(wú)量無(wú)邊,今當(dāng)廣說(shuō)福聚之相。舍利子,我觀世間一切眾生所有福聚無(wú)量無(wú)邊;如是乃至一切有學(xué)無(wú)學(xué)所有福聚,一切獨(dú)覺(jué)所有福聚,轉(zhuǎn)復(fù)無(wú)量不可思議。如上所有諸福聚等,假使皆悉內(nèi)置眾生一毛孔中;如是眾生一一毛孔,皆有如上福德之聚,無(wú)量無(wú)邊不可思議;如是假使一切眾生一切毛孔所有福聚,合集置一無(wú)關(guān)鍵會(huì)大法祠中。舍利子,如是法祠功德福聚,倍增于百,感得如來(lái)大丈夫身色相之一。如是一一大丈夫相,皆以如是功德所成。如是一切如來(lái)身中大丈夫相,所有福聚皆合成一眉間毫相。如是入一眉間毫相福聚,又過(guò)于此滿(mǎn)百千倍大功德聚,合成如來(lái)頂上無(wú)能觀見(jiàn)烏瑟膩沙大丈夫相。如是入一肉髻大功德聚,又過(guò)于此滿(mǎn)于拘胝百千倍大功德聚,合成如來(lái)大法商佉之相。舍利子,由此如來(lái)大法螺相,為無(wú)量種功德集成。以如是故,如來(lái)隨所意欲出大音聲,遍告無(wú)量無(wú)邊一切世界,為諸有情廣說(shuō)妙法,如其根性隨聞信解悉令歡喜。何以故?皆由精進(jìn)所修學(xué)故。舍利子,菩薩摩訶薩應(yīng)作是念:‘如是無(wú)上正等菩提,雖極難得,我當(dāng)不舍精進(jìn)鎧甲,發(fā)大勇猛,必定速悟無(wú)上菩提,不足為難!既成佛已隨我意欲,于法螺相出大音聲,遍告無(wú)量無(wú)邊一切世界,為諸眾生說(shuō)微妙法,隨根信解皆令歡喜。’舍利子,是名菩薩摩訶薩勇猛無(wú)倦正勤之相。

“復(fù)次,舍利子,勇猛無(wú)倦精進(jìn)菩薩摩訶薩,依毗利耶波羅蜜多故,常應(yīng)如是精進(jìn)修學(xué);由修學(xué)故,具足成就一切智慧。舍利子,假使三千大千世界所有眾生,一切成就隨信行智;即用此智,欲以比一成就隨法行智,百分不及一,千分不及一,百千萬(wàn)分不及一,僧佉分不及一,迦羅分不及一,伽拏那分不及一,烏波摩分不及一,烏波尼沙陀分不及一。復(fù)次,舍利子,假使三千大千世界所有眾生,一切成就隨法行智,欲以比一第八人智,百分不及一,乃至烏波尼沙陀分不及一。復(fù)次,舍利子,假使三千大千世界所有眾生,一切成就第八人智,欲以比一預(yù)流果智,百分不及一,乃至烏波尼沙陀分不及一。復(fù)次,舍利子,假使三千大千世界所有眾生,一切成就預(yù)流果智,欲以比一乃至一來(lái)向智;如是一來(lái)果智乃至欲比不還果智;如是乃至欲比阿羅漢智,若獨(dú)覺(jué)智,若過(guò)百劫菩薩智,若成就不退轉(zhuǎn)菩薩智;如是乃至欲比系屬一生菩薩智,皆應(yīng)廣說(shuō),無(wú)量無(wú)邊算數(shù)譬喻所不能及。如是,舍利子,假使十方無(wú)量無(wú)邊一切世界所有眾生,皆悉成就系屬一生菩薩之智,欲比如來(lái)十力之一處非處智,百分、千分、百千萬(wàn)分不及一,僧佉分不及一,迦羅分不及一,伽拏那分不及一,烏波摩分不及一,烏波尼沙陀分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。舍利子,是菩薩摩訶薩,行毗利耶波羅蜜多故,聞如來(lái)如是甚深智解之時(shí),其心不驚無(wú)有怖畏,于是智人生樂(lè)欲心,發(fā)起正勤中無(wú)廢舍,作如是念:‘我今修行勇猛精進(jìn)。假使我身皮肉骨血、筋脈髓腦,皆悉枯燥爛壞無(wú)遺,未得如來(lái)如是處非處智力已來(lái),于其中間,發(fā)大勇猛堅(jiān)固精進(jìn),終無(wú)懈廢。’舍利子,是名菩薩摩訶薩勇猛無(wú)倦正勤波羅蜜多堅(jiān)固之相,應(yīng)如是學(xué)。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行毗利耶波羅蜜多故,發(fā)大勇猛無(wú)倦正勤,常應(yīng)如是精進(jìn)修學(xué);由修學(xué)故,能滅眾生諸煩惱火。舍利子,假使一切眾生,于過(guò)去世所有諸心,皆入眾生一心中轉(zhuǎn)。如是眾生一一諸心,乃至一切眾生一一各有爾所諸心,無(wú)量繁雜難可了知。如是一切眾生一一心中,各具無(wú)量貪瞋癡等諸惑繁雜;以此一切眾生所有煩惱,皆入一眾生一心中轉(zhuǎn)。舍利子,假使展轉(zhuǎn)一切眾生,皆具如是無(wú)量煩惱,難可了知。菩薩摩訶薩作如是念:‘我當(dāng)策勵(lì)勇猛,發(fā)勤精進(jìn),尋求如是智慧資糧。隨我所發(fā)正勤之力,于諸眾生貪瞋癡火及余熱惱,我要當(dāng)令息滅無(wú)遺,斬除毒害,摧破散壞同于灰燼,速令眾生住涅槃道。’舍利子,是名菩薩摩訶薩勇猛無(wú)倦正勤波羅蜜多,應(yīng)如是學(xué)。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,依毗利耶波羅蜜多故,安住勇猛無(wú)倦精進(jìn),常應(yīng)如是正勤修學(xué);以修學(xué)故,諸善身業(yè)無(wú)有休廢,諸善語(yǔ)業(yè)無(wú)有休廢,諸善心業(yè)無(wú)有休廢,乃至所有一切正勤,皆為方便策進(jìn)菩薩身、語(yǔ)、心業(yè)。舍利子,然諸世間但說(shuō)菩薩身、語(yǔ)二業(yè)精進(jìn),第一不說(shuō)菩薩心精進(jìn)相。舍利子,菩薩摩訶薩,心精進(jìn)相無(wú)量無(wú)邊,吾今略說(shuō)。何等名為心精進(jìn)相?謂菩薩心修行正勤若進(jìn)若止,如是為相。舍利子,云何名為正勤進(jìn)止?舍利子,菩薩修行大精進(jìn)者,為菩提故勤行精進(jìn)。所言進(jìn)者于諸眾生發(fā)起大悲,所言止者謂無(wú)我忍;所言進(jìn)者攝諸眾生,所言止者于法不取;所言進(jìn)者生死無(wú)倦,所言止者不得三界;所言進(jìn)者一切盡舍,所言止者不厭布施;所言進(jìn)者攝取凈戒,所言止者不厭尸羅;所言進(jìn)者堪忍眾苦,所言止者心無(wú)毀壞;所言進(jìn)者起諸善法,所言止者心常遠(yuǎn)離;所言進(jìn)者攝受靜慮,所言止者心常寂滅;所言進(jìn)者聞法無(wú)厭,所言止者如理善巧;所言進(jìn)者聽(tīng)說(shuō)無(wú)倦,所言止者無(wú)戲論法;所言進(jìn)者求慧資糧,所言止者斷諸戲論;所言進(jìn)者增長(zhǎng)梵信,所言止者真知行舍;所言進(jìn)者具五神通,所言止者遍知漏盡;所言進(jìn)者修諸念處,所言止者念無(wú)功用;所言進(jìn)者正斷方便,所言止者善惡俱舍;所言進(jìn)者引發(fā)神足,所言止者任運(yùn)作用;所言進(jìn)者諸根善權(quán),所言止者觀非根性;所言進(jìn)者攝受諸力,所言止者智無(wú)制伏;所言進(jìn)者生菩提分,所言止者智簡(jiǎn)擇法;所言進(jìn)者求道資糧,所言止者無(wú)來(lái)往性;所言進(jìn)者求奢摩他,所言止者心住寂止;所言進(jìn)者資助勝觀,所言止者伺察法性;所言進(jìn)者隨覺(jué)諸因,所言止者諸因遍智;所言進(jìn)者從他聞音,所言止者如法修行;所言進(jìn)者謂身莊嚴(yán),所言止者謂法性身;所言進(jìn)者謂語(yǔ)莊嚴(yán),所言止者圣默然性;所言進(jìn)者信解脫門(mén),所言止者無(wú)有發(fā)起;所言進(jìn)者遠(yuǎn)離四魔,所言止者舍煩惱習(xí);所言進(jìn)者方便善巧,所言止者觀察深慧;所言進(jìn)者觀察緣境,所言止者無(wú)功用觀;所言進(jìn)者觀察假名,所言止者了達(dá)實(shí)義。舍利子,諸如是等進(jìn)止之相,是名菩薩摩訶薩唯心精進(jìn)。若諸菩薩摩訶薩,聞如是等心精進(jìn)相,應(yīng)當(dāng)發(fā)起勇猛無(wú)倦具足正勤。舍利子,如是名為菩薩摩訶薩修行正勤波羅蜜多,無(wú)有厭倦勇猛精進(jìn)修習(xí)之相。