第四十三卷 大寶積經(jīng)

第四十三卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之九尸波羅蜜品第七之二

爾時(shí),佛告舍利子:“菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),成就如是善根力故,獲得四種廣勝處法。何等為四?一者、于諸善法速能趣入,二者、為說(shuō)法師之所贊美,三者、修行成滿(mǎn)無(wú)有毀犯,四者、于佛正法堅(jiān)持不壞。舍利子,是為菩薩摩訶薩獲得四種廣勝處法。

“又舍利子,菩薩摩訶薩,由是力故處在人中,復(fù)獲四種廣勝處法。何等為四?一者、為多眾生隨逐修學(xué),于諸白法究竟安住;二者、于夷坦路營(yíng)建逆旅極當(dāng)堅(jiān)密,速令眾生獲得歡喜;三者、于長(zhǎng)夜中得法利故,歡泰之心無(wú)有退減;四者、臨終舍命無(wú)惑纏心,往生善趣安樂(lè)世界。舍利子,是為菩薩摩訶薩處在人中,獲得四種廣勝處法。

“又舍利子,菩薩摩訶薩,由是力故處在天中,復(fù)獲四種廣勝處法。何等為四?一者、以福感故能攝天眾;二者、諸天集會(huì)瞻仰面門(mén):‘菩薩今者將何所演?我等聞已當(dāng)有開(kāi)悟。’三者、為天帝釋及余天子之所參覲,請(qǐng)法斷疑,而是菩薩不往其所;四者、現(xiàn)大宮殿,為于菩薩之所受用。舍利子,是為菩薩摩訶薩處在天中,獲得四種廣勝處法。

“舍利子,如是菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),若在天上、若生人中,復(fù)得無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億諸妙法門(mén),皆為滿(mǎn)足尸羅波羅蜜多故�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“菩薩處高座, 諸天所禮敬,

瞻仰彼尊顏, 將宣何等法。

一切皆恭敬, 具慧除慳吝,

處歡喜宮殿, 釋天來(lái)請(qǐng)疑。

天中命盡已, 來(lái)生于人間,

為轉(zhuǎn)輪圣王, 大力無(wú)慳吝。

若人中命終, 還復(fù)生天上,

曾未更眾苦, 奉養(yǎng)法師故。

恒獲如是等, 四種廣勝處,

為無(wú)下劣心, 恭敬說(shuō)法者。

若以敬愛(ài)心, 奉施于水器,

則天龍及人, 所應(yīng)親供養(yǎng)。

“復(fù)次,舍利子,是諸菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),成就如是諸善根故,復(fù)于天中得四種法。何等為四?一者、了知先世所經(jīng)造業(yè);二者、了知因此善故來(lái)生天上,及能了知退失善法;三者、了知從此命終當(dāng)生某處;四者、為諸天眾宣說(shuō)妙法示教贊喜,既利益已便舍天身。舍利子,是為菩薩摩訶薩生在天中得四種法,皆由尸羅波羅蜜多故,

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),成就如是諸善根故,復(fù)得四種圓成勝法。舍利子,何等為四?一者、菩薩摩訶薩舍天宮已,還來(lái)人趣與戒俱生。二者、菩薩摩訶薩處在人中,獲得五種成勝生法。云何為五?所謂得生勝家,得勝妙色,得勝凈戒,得勝眷屬,于諸眾生得修勝慈,如是名為獲得五種成勝生法。三者、菩薩摩訶薩處在人中,復(fù)得五種成不壞法。云何為五?所謂得善知識(shí)不可破壞,所受之身終無(wú)中夭,所得財(cái)位中無(wú)退失,得菩提心無(wú)能壞者,于匱法時(shí)得自豐足,如是名為獲得五種成不壞法。四者、菩薩摩訶薩處在人中,又復(fù)獲得五種希有圓滿(mǎn)之法。云何為五?菩薩摩訶薩,于舍宅中安設(shè)空器,隨菩薩手所及之處,一切眾寶即皆盈滿(mǎn),是名第一獲得希有圓滿(mǎn)之法。菩薩摩訶薩若遇渴時(shí),即于其前具八德池自然涌現(xiàn),是名第二獲得希有圓滿(mǎn)之法。菩薩摩訶薩福德持身,不為外物之所侵害,所謂若毒、若刀、若火、若水,吸精氣者,或復(fù)藥叉及諸惡鬼,不能損害,是名第三獲得希有圓滿(mǎn)之法。菩薩摩訶薩,于贍部洲諸災(zāi)劫起,所謂若刀兵劫、若饑饉劫、若疾病劫、若火劫、若水劫、若風(fēng)劫、若渴劫、若熱光劫、若藥叉劫。舍利子,如是別劫興起之時(shí),爾時(shí)菩薩不生其中,便處天上受極快樂(lè)、受多極樂(lè),是名第四獲得希有圓滿(mǎn)之法。菩薩摩訶薩,即以如是善根力故,永不復(fù)生諸難之處,不生惡趣,若悔纏心,即能見(jiàn)知速疾遠(yuǎn)離,是名第五獲得希有圓滿(mǎn)之法。舍利子,是名菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多故,又復(fù)獲得四種希有圓成勝法。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),成就如是善根力故,常不遠(yuǎn)離四種妙法。云何為四?一者、菩薩摩訶薩,但見(jiàn)有苦諸眾生時(shí),即便獲得大悲之心;二者、菩薩摩訶薩,所有男女皆于菩薩,恭敬隨順;三者、菩薩摩訶薩,能制衰老不為所侵;四者、菩薩摩訶薩,資生作業(yè)百倍獲利,或復(fù)過(guò)此二倍、三倍。舍利子,是為菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),成就如是四種妙法,恒無(wú)遠(yuǎn)離。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),成就如是諸善根故,不為三法之所劫奪。何等為三?一者、不為貪欲之所劫奪,二者、不為瞋恚之所劫奪,三者、不為愚癡之所劫奪。舍利子,是為菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多故,遠(yuǎn)離三種劫奪之法。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),成就如是諸善根故,獲得四種無(wú)病之法。何等為四?一者、菩薩摩訶薩,不為長(zhǎng)病之所纏逼;二者、菩薩摩訶薩,支體鮮澤,未曾羸瘁;三者、菩薩摩訶薩,資生眾具無(wú)有損減;四者、菩薩摩訶薩,不為國(guó)王、盜賊、惡人及余眾生,所加惱害。舍利子,是為菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多故,獲得四種成無(wú)病法。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),成就如是諸善根故,獲得四種尊位之相。何等為四?一者、菩薩摩訶薩,為轉(zhuǎn)輪王威加四域,以法御世名為法王,七寶來(lái)應(yīng)皆悉成就。何等為七?所謂輪寶、象寶、馬寶、女寶、末尼珠寶、主家藏寶、主兵臣寶。千子滿(mǎn)足,形貌端嚴(yán),威勢(shì)雄猛,降伏怨敵。是轉(zhuǎn)輪王為四大洲之所朝宗,欽仰歸化。又為宰相、群臣守衛(wèi),眾會(huì)國(guó)界人民,及諸小王共所遵敬。舍利子,是為菩薩摩訶薩,獲得第一尊位之相。又舍利子,菩薩摩訶薩,于妙五欲不染樂(lè)著,所謂眼所識(shí)色、耳所識(shí)聲、鼻所識(shí)香、舌所識(shí)味、身所識(shí)觸。菩薩摩訶薩,于是五欲不染著故,以?xún)?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心舍家入道,速獲五通,人及非人之所恭敬。舍利子,是為菩薩摩訶薩,獲得第二尊位之相。舍利子,菩薩摩訶薩在所生處,自然常得最上覺(jué)、最上慧、最上辯,為諸大王之所尊敬。如過(guò)去世大烏末荼,為王敬重;而是菩薩亦復(fù)如是,為王敬重,請(qǐng)升御座。又為宰相、群臣守衛(wèi),眾會(huì)國(guó)界人民,所共尊仰。舍利子,是為菩薩摩訶薩,獲得第三尊位之相。又舍利子,菩薩摩訶薩,既悟阿耨多羅三藐三菩提已,威德殊勝圓滿(mǎn)第一,為諸天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等,一切有情同所歸敬。何以故?由是菩薩成就最勝戒、定、慧品,解脫、解脫智見(jiàn)品,于此法中證得清凈故。舍利子,是為菩薩摩訶薩,獲得第四尊位之相。舍利子,是名菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),獲得四種尊位之相,皆為成滿(mǎn)尸羅波羅蜜多故,

“復(fù)次,舍利子,如是菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),具清凈心以貯水器,奉施鄔波柁耶及阿遮利耶二尊師故,獲得如是無(wú)量無(wú)邊功德妙法。所謂菩薩摩訶薩為求法故,去來(lái)進(jìn)止隨順于師,如其所言終不違逆,成就如是善根力故,復(fù)獲四種最勝資財(cái)。何等為四?一者、菩薩摩訶薩,所生之處,獲得大王所用資財(cái),非余眾生下劣資具;二者、菩薩摩訶薩,所生之處,受離欲法,獲得仙財(cái),以?xún)粜判纳峒胰氲?名圣法財(cái);三者、菩薩摩訶薩,所生之處得宿命念,名獲念財(cái),由此念故,生生之處,終不忘失菩提之心;四者、菩薩摩訶薩,證得阿耨多羅三藐三菩提已,名菩提財(cái),常為四眾、天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等,前后圍繞。舍利子,是名菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多故,證得四種最勝資財(cái)。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),于說(shuō)法師,乃至受持四句頌等,去來(lái)進(jìn)止隨順教命,所謂是善是不善、是有罪是無(wú)罪、是應(yīng)修是不應(yīng)修。又如是教,乃至作此事已,于長(zhǎng)夜中,能感無(wú)義無(wú)利,諸苦惱法;若作此已,于長(zhǎng)夜中,能感有義有利,諸安樂(lè)法。如是等教,隨師所命,不作不善,修習(xí)善法,無(wú)違無(wú)逆。由是菩薩摩訶薩,成就如是善根力故,復(fù)獲四種成高勝法。何等為四?一者、菩薩摩訶薩,得具尸羅成高勝法;二者、菩薩摩訶薩,所感形體一切身分悉皆圓滿(mǎn);三者、菩薩摩訶薩,獲得大慧、涌慧、高慧、廣慧、捷慧、利慧、速慧、深慧、決擇之慧;四者、菩薩摩訶薩,身壞命終,生于善趣諸天世界。舍利子,是名菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),獲得四種成高勝法。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),成就如是善根力故,又獲四種無(wú)能觀法。何等為四?舍利子,菩薩摩訶薩,成就如是善根力故,所在生處感得隱密陰藏之相,是名第一無(wú)能觀法。舍利子,菩薩摩訶薩,成就如是善根力故,從初生已,若母、若父、若余眷屬,若天、若龍、藥叉、羅剎、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等,所有眾生若清凈心、若雜染心,皆不能見(jiàn)菩薩之頂,是名第二無(wú)能觀法。舍利子,菩薩摩訶薩,成就如是善根力故,從初生已,若母、若父,乃至人非人等,所有眾生若清凈心、若雜染心,于菩薩面無(wú)能修飾。瞻睹之者若有起心:‘我當(dāng)瞻飾菩薩面者。’便于兩足而現(xiàn)面像。何以故?舍利子,以是菩薩摩訶薩,成就如是希奇法故,名善丈夫。又復(fù)成就最勝丈夫第一詞辯,是名第三無(wú)能觀法。舍利子,菩薩摩訶薩,成就如是善根力故,初生之時(shí)無(wú)人扶侍,自立于地,遍觀四方,即便獲得明利之智。何以故?由是菩薩摩訶薩,于過(guò)去世以無(wú)諂心求聞法故。而是菩薩摩訶薩,又復(fù)獲得無(wú)邪諂眼;由成就是無(wú)諂眼故,以?xún)籼煅鄢瑒儆谌?乃至能觀三千大千世界所有眾生。又此菩薩摩訶薩,獲得速疾廣大之智;由成就是廣大智故,而能了知一切眾生,于三時(shí)中所積集心。何以故?由是菩薩摩訶薩,于彼往昔求法之時(shí),作意攝心,勤加恭敬,于正法所起良藥想、起珍寶想、起難遭想、起妙善想,如其所念求聞?wù)��?聞已受持。菩薩摩訶薩又因是故,復(fù)獲捷疾簡(jiǎn)擇之智;由成就是簡(jiǎn)擇智故,善能稱(chēng)量諸眾生戒,乃至善能稱(chēng)量正聞,定、慧、解脫、解脫智見(jiàn)。又菩薩摩訶薩,善能稱(chēng)量一切眾生尸羅同性,乃至善能稱(chēng)量正聞,定、慧、解脫、解脫智見(jiàn)同性。又菩薩摩訶薩,善能稱(chēng)量一切眾生戒之等流,乃至善能稱(chēng)量正聞,定、慧、解脫、解脫智見(jiàn)等流。又菩薩摩訶薩,善能稱(chēng)量一切眾生,尸羅等流超勝之相,乃至善能稱(chēng)量正聞,定、慧、解脫、解脫智見(jiàn)等流超勝之相。又菩薩摩訶薩,善能稱(chēng)量一切眾生進(jìn)止威儀,修行正行勇猛之相。舍利子,菩薩摩訶薩,如是展轉(zhuǎn)稱(chēng)量思惟,一切眾生諸功德已,而作是念:‘是諸眾生所有戒、聞,乃至解脫、解脫智見(jiàn)。是諸眾生所有尸羅同性,乃至正聞,定、慧、解脫、解脫智見(jiàn)同性。是諸眾生所有尸羅等流,乃至正聞,定、慧、解脫、解脫智見(jiàn)等流。是諸眾生所有尸羅等流超勝之相,乃至正聞,定、慧、解脫、解脫智見(jiàn)等流超勝之相。是諸眾生所有進(jìn)止威儀,修行正行勇猛之相,如是等相,皆是眾生所有功德。我今于中稱(chēng)量觀察,不見(jiàn)與己有平等者。’爾時(shí),菩薩又更思惟:‘一切眾生根本堅(jiān)住,與己校量,不見(jiàn)一切與我等者。’又舍利子,菩薩摩訶薩初生之時(shí),于剎那頃,能速發(fā)起業(yè)報(bào)妙智;由此智故,一彈指頃善能了知,一切眾生千種心相。是時(shí)菩薩摩訶薩,以智尋思此一切心,不見(jiàn)與己有平等者。菩薩摩訶薩如是正知:‘我今獨(dú)處最上尊位,如師子王安住無(wú)畏,如大龍王有大威德。’足不踐地各行七步,念菩提座微妙業(yè)報(bào),住在現(xiàn)前,唱如是言:‘我于世間最為尊大!我于世間最為殊勝!我今當(dāng)證生老死邊!我當(dāng)度脫一切眾生生老病死憂(yōu)悲苦惱!我當(dāng)為諸眾生宣說(shuō)廣大微妙最勝無(wú)上正法!’舍利子,菩薩摩訶薩發(fā)是語(yǔ)時(shí),中無(wú)有間,其聲遍告,滿(mǎn)此三千大千佛之世界。其中眾生聞是聲已,驚怖毛豎,天鼓戰(zhàn)掉,數(shù)發(fā)大聲,而此世界皆悉震動(dòng)。唯有菩薩所住之地,如車(chē)輪許嶷然安靜。即此地輪下依水聚,亦不為彼大風(fēng)搖動(dòng)。是菩薩摩訶薩自觀己身,見(jiàn)無(wú)量光遍身而住,即證阿耨多羅三藐三菩提已,為諸眾生所共瞻仰,是名第四無(wú)能觀法。舍利子,是名菩薩摩訶薩獲得四種無(wú)能觀法。何以故?皆是菩薩摩訶薩,于過(guò)去世,行尸羅波羅蜜多時(shí),隨順?lè)◣熑��?lái)進(jìn)止,遵承教命無(wú)違逆故。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),成就如是諸善根已,復(fù)獲四種迅速之法。何等為四?菩薩摩訶薩成佛之時(shí),具足如是諸佛如來(lái)所說(shuō)之法,無(wú)有缺減;又所說(shuō)法言無(wú)虛設(shè),是名第一迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時(shí),具足如是。諸佛如來(lái)若有所命,作如是言:‘進(jìn)來(lái),苾芻。’爾時(shí)眾生便進(jìn)佛所,發(fā)自斷落,被服袈裟,持缽多羅,是名第二迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時(shí),具足如是。諸佛如來(lái)善知眾生三時(shí)之心,是名第三迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時(shí),具足如是。諸佛如來(lái)善知眾生應(yīng)病藥智,是名第四迅速之法。舍利子,是名菩薩摩訶薩,獲得四種迅速之法。何以故?由于往昔行尸羅波羅蜜多時(shí),以清凈心奉施鄔波柁耶及阿遮利耶,說(shuō)法師之水器故。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,依尸羅波羅蜜多,具足如是善根力故,成佛之時(shí),復(fù)得四種他不害法。何等為四?舍利子,如來(lái)身者無(wú)依無(wú)受。何以故?如來(lái)之身,若為火、刀、毒藥、他物能損害者,無(wú)有是處。舍利子,是為菩薩摩訶薩成佛之時(shí),具尸羅故,獲得四種無(wú)損害法。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,依尸羅波羅蜜多,由具如是善根力故,成佛之時(shí),復(fù)得四種他無(wú)過(guò)法。何等為四?一者、諸佛如來(lái)無(wú)依無(wú)受。所以者何?無(wú)有眾生于如來(lái)前能發(fā)是言‘我為如來(lái)說(shuō)未聞法’乃至一句。若能說(shuō)者,無(wú)有是處。二者、諸佛如來(lái)無(wú)依無(wú)受。所以者何?無(wú)有眾生于如來(lái)前如法立論乃至一句。若立論者,無(wú)有是處。三者、諸佛如來(lái)無(wú)依無(wú)受。所以者何?無(wú)眾生能得如來(lái)乃至微分一不定心。若能得者,無(wú)有是處。何以故?舍利子,諸佛如來(lái)心恒在定,謂住慈悲喜舍等故。四者、諸佛如來(lái)無(wú)依無(wú)受。所以者何?無(wú)有眾生能取如來(lái)身色諸相。若取相者,無(wú)有是處。舍利子,諸佛如來(lái)具尸羅故,獲得四種他無(wú)過(guò)法。

“復(fù)次,舍利子,諸佛如來(lái)成就如是善根力故,獲得具足五無(wú)量法。何等為五?一者、諸佛如來(lái)尸羅無(wú)量,二者、諸佛如來(lái)正聞無(wú)量,三者、諸佛如來(lái)正定無(wú)量,四者、諸佛如來(lái)正慧無(wú)量,五者、諸佛如來(lái)解脫解脫智見(jiàn)無(wú)量。舍利子,如是如來(lái)五無(wú)量法,皆由往昔行尸羅波羅蜜多時(shí),于鄔波柁耶、阿遮利耶諸尊重所,隨順師教,去來(lái)進(jìn)止無(wú)違逆故。

“復(fù)次,舍利子,諸佛如來(lái)具足尸羅波羅蜜多已,成就如是善根力故,獲得四種無(wú)障礙智。何等為四?所謂諸佛世尊,于過(guò)去世,無(wú)障無(wú)礙智見(jiàn)轉(zhuǎn);諸佛世尊,于未來(lái)世,無(wú)障無(wú)礙智見(jiàn)轉(zhuǎn);諸佛世尊,于現(xiàn)在世,無(wú)障無(wú)礙智見(jiàn)轉(zhuǎn);諸佛世尊,善能發(fā)起平等之心,由起如是平等心故,能知三世平等之性。舍利子,是為如來(lái)具尸羅故,獲得四種無(wú)障礙智。

“復(fù)次,舍利子,諸佛如來(lái),又復(fù)善能成就正智;由正智故不依屬他,而能悉知一切諸法。諸佛如來(lái),又能成就不思議智;由成就此不思議智故,而能了知諸風(fēng)雨相。舍利子,如來(lái)善知世有大風(fēng),名烏盧博迦;乃至眾生諸有覺(jué)受,皆由此風(fēng)所搖動(dòng)故;此風(fēng)輪量高,三拘盧舍。于此風(fēng)上虛空之中,復(fù)有風(fēng)起,名曰云風(fēng);此風(fēng)輪量高,五拘盧舍。于此風(fēng)上虛空之中,復(fù)有風(fēng)起,名瞻薄迦;此風(fēng)輪量高,十踰繕那。于此風(fēng)上虛空之中,復(fù)有風(fēng)起,名吠索縛迦;此風(fēng)輪量高,三十踰繕那。又此風(fēng)上虛空之中,復(fù)有風(fēng)起,名曰去來(lái);此風(fēng)輪量高,四十踰繕那。如是,舍利子,次第轉(zhuǎn)上,六萬(wàn)八千拘胝風(fēng)輪之相,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),依止大慧悉能了知。舍利子,最上風(fēng)輪,名為周遍,上界水輪之所依止。其水高量,六十八百千踰繕那,為彼大地之所依止。其地量高,六十八千踰繕那。

“舍利子,是地量表,有一三千大千世界,其中有佛,號(hào)曰弘蘊(yùn)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),今現(xiàn)在彼住世施化。其佛壽量,三十拘胝歲。聲聞弟子,有三十拘胝那庾多,一切皆是大阿羅漢,諸漏已盡,無(wú)復(fù)煩惱,乃至證得諸心自在,最上波羅蜜。爾時(shí),彼佛與如是等大聲聞眾,同共集會(huì)。復(fù)有百拘胝等菩薩摩訶薩,皆悉證得菩薩藏法,于諸義理妙善決定,為多聞海,為大法師,住空無(wú)相及以無(wú)愿。舍利子,我涅槃后具滿(mǎn)千歲,彼佛方乃入般涅槃,正法住世滿(mǎn)于千歲;流布舍利遍益世間,亦如我今般涅槃后,舍利流布遍益之相。

“舍利子,如來(lái)無(wú)障礙智,又能了知過(guò)于彼佛世界之上,無(wú)量無(wú)邊風(fēng)輪圓相,并諸佛土具足圓相。舍利子,又過(guò)此上有別世界,現(xiàn)無(wú)如來(lái),而有百千獨(dú)覺(jué)所住。其中眾生,皆于獨(dú)覺(jué)而種善根。舍利子,如來(lái)依彼智故,復(fù)能了知此世界上,有殑伽沙等諸佛如來(lái)出興于世,今現(xiàn)在彼度諸眾生。如是十方,無(wú)量無(wú)數(shù)、不可思議、不可稱(chēng)量諸佛如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出興于世,今現(xiàn)在彼度諸眾生,如來(lái)妙智悉能了知。舍利子,如來(lái)又能了知如上所說(shuō),諸佛世界現(xiàn)燒燃等成壞之相無(wú)量無(wú)邊,如來(lái)妙智皆悉明了。”

爾時(shí),世尊說(shuō)是語(yǔ)已,長(zhǎng)老舍利子白佛言:“世尊,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),成就何等諸善根故,而能獲得如是無(wú)量不可思議無(wú)障礙智?”

佛告舍利子:“如來(lái)由住尸羅波羅蜜多故,妙善自在,于正法所,發(fā)起恭敬尊重之想,起良藥想,起珍寶想,起難遭想,起善根想,如所應(yīng)想,生深敬想,又能安住攝正法想。舍利子,如來(lái)由住尸羅波羅蜜多,敬重法故,獲得如是明利大智;如是大智又能了知,無(wú)量無(wú)數(shù)過(guò)于前量。舍利子,諸佛世尊無(wú)斷之智,無(wú)量無(wú)數(shù),不可思議,不可稱(chēng)量,不可宣說(shuō)往來(lái)之相。舍利子,諸佛如來(lái)具尸羅故,復(fù)得如是自在之力。是故如來(lái)如彈指頃,往殑伽沙等諸佛世界,而復(fù)旋返還本住處。舍利子,諸佛如來(lái),于是正法尸羅波羅蜜多,所以?xún)粜沤饴?tīng)聞受持,由此獲得速疾解脫,由此解脫我善解脫。于何法中而得解脫?謂于諸苦善得解脫。

“復(fù)次,舍利子,若有菩薩摩訶薩,于此四種恭敬住處,聞斯法已得清凈信,行尸羅波羅蜜多故,發(fā)如是心:‘我如是住,我于此住。由我如是常安住故,我常不離諸佛正法。’舍利子,菩薩摩訶薩,受持是經(jīng)法門(mén)章句,彼由如是善根力故,復(fù)獲四種慧所成法。何等為四?一者、由具慧故,能發(fā)大慧;二者、由具慧故,逢值諸佛親覲承事;三者、由具慧故,以?xún)粜判纳峒胰氲?四者、由具慧故,速證阿耨多羅三藐三菩提。舍利子,是名菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),獲得四種慧所作法。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),由成就是善根力故,又獲四種多所作法。何等為四?一者、受得人身,名多所作;二者、值佛出世,名多所作;三者、以?xún)粜判纳峒胰氲?名多所作;四者、速證阿耨多羅三藐三菩提,名多所作。舍利子,是名菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),獲得四種多所作法。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),由成就是善根力故,復(fù)獲四種支分之法。何等為四?一者、菩薩摩訶薩獲轉(zhuǎn)輪支,謂處人中作轉(zhuǎn)輪王。二者、菩薩摩訶薩,處于梵世為大梵王。三者、菩薩摩訶薩,處諸天眾而為天帝。四者、菩薩摩訶薩,證得阿耨多羅三藐三菩提已,于一切法具足圓滿(mǎn),號(hào)為法王,處世垂化;又復(fù)獲得吉祥諸力凈眾生智神通境界,如是諸相皆能了知,為諸世間天人之眼�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“救世之明眼, 諸群生最上,

善解諸醫(yī)法, 由斯證寂滅。

往返隨師教, 感報(bào)為如是,

未曾受眾苦, 及不善自在。

速往生天上, 速還返人中,

速奉見(jiàn)諸佛, 速得離諸難。

巨富豐大財(cái), 目觀諸伏藏,

隨手之所及, 眾寶皆盈滿(mǎn)。

化現(xiàn)妙池沼, 八德水常盈,

未曾受憂(yōu)惱, 為善自在果。

手足不繚戾, 又無(wú)丑短相,

支體不干枯, 亦復(fù)不減少。

不傴不缺目, 指相無(wú)增減,

首異于象頂, 為善自在果。

儀貌皆圓滿(mǎn), 質(zhì)重如金聚,

端嚴(yán)眾樂(lè)觀, 容相皆鮮妙。

諸天龍鬼神, 及以世人等,

供養(yǎng)而尊敬, 為妙自在德。

遠(yuǎn)離諸惡道, 往人天善趣,

速悟大菩提, 為善自在果。

若人悉能了, 一切眾生心,

各行七步已, 妙音告世界。

斯人智最上, 斯人慧最上,

解脫亦最上, 眾生中最上。

慧令慧清凈, 慧依智安立,

慧智與解脫, 皆依諸佛證。

由慧自性生, 所知由智了,

若有具智慧, 所求無(wú)不遂。

如是甚深義, 我為汝略說(shuō),

無(wú)慧少欲人, 寧當(dāng)受此義?

彼由癡所癡, 眾惡所逼迫,

發(fā)起于忿恚, 不恭敬正法。

若少欲眾生, 于如是正法,

不復(fù)興恭敬, 更起諸余事。

不敬法眾生, 忿恚所迷執(zhí),

常懷染污心, 不應(yīng)為宣說(shuō)。

諸老熟所及, 衰邁摩訶羅,

彼臨命終時(shí), 虛言住后有。

諸老熟所及, 衰邁摩訶羅,

妄吞羅漢供, 速墮于地獄。

具戒尚難得, 況阿羅漢果?

信者營(yíng)靈廟, 復(fù)由沉惡趣。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),如是精勤修行戒行,為求菩薩藏故,以身承事正行諸師,獲得如上所說(shuō)功德;又復(fù)獲得倍過(guò)前數(shù)、無(wú)量無(wú)邊、不可思議功德利益。舍利子,當(dāng)知菩薩摩訶薩,安住如是菩薩藏故,行善自在妙清凈戒諸菩薩行。舍利子,云何名為妙戒清凈?舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多故,獲得十種清凈尸羅,汝應(yīng)知之。何等為十?一者、于諸眾生曾無(wú)損害;二者、于他財(cái)物不行劫盜;三者、于他妻妾遠(yuǎn)諸染習(xí);四者、于諸眾生不興欺誑;五者、和合眷屬無(wú)有乖離;六者、于諸眾生不起粗言,由能堪忍彼惡言故;七者、遠(yuǎn)離綺語(yǔ),凡有所言諦審說(shuō)故;八者、遠(yuǎn)離貪著,于他受用無(wú)我所故;九者、遠(yuǎn)離瞋恚,善能忍受粗言辱故;十者、遠(yuǎn)離邪見(jiàn),由不敬事諸余天仙及神鬼故。舍利子,是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時(shí),獲得十種清凈尸羅,當(dāng)如是學(xué)。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),復(fù)有十種清凈尸羅,汝今當(dāng)知。何等為十?一者、不缺尸羅,不由無(wú)智之所證故;二者、不穿尸羅,不平等生所遠(yuǎn)離故;三者、不班尸羅,一切煩惱所不雜故;四者、不染尸羅,唯為白法所增長(zhǎng)故;五者、應(yīng)供尸羅,隨其所欲自在行故;六者、稱(chēng)贊尸羅,諸聰慧者不訶毀故;七者、不呰尸羅,一切過(guò)惡不容受故;八者、善護(hù)尸羅,善能守護(hù)諸根門(mén)故;九者、善守尸羅,自然正智恒現(xiàn)前故;十者、善趣尸羅,大菩提愿為助伴故。舍利子,是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時(shí),獲得十種清凈尸羅,當(dāng)如是學(xué)。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多故,復(fù)有十種清凈尸羅,汝今當(dāng)知。云何為十?一者、少欲尸羅,如法清凈善知量故;二者、知足尸羅,永斷一切諸貪著故;三者、正行尸羅,能令身心皆遠(yuǎn)離故;四者、住靜尸羅,于諸憒鬧皆舍遠(yuǎn)故;五者、杜多功德蠲除嗜欲尸羅,自在善根之所成故;六者、圣種知足尸羅,不顧他顏無(wú)希望故;七者、如說(shuō)而行尸羅,幽明奉攝不欺人天故;八者、自省己過(guò)尸羅,常以法鏡照了自心故;九者、不譏他闕尸羅,將護(hù)彼意故;十者、成熟眾生尸羅,不舍諸攝法故。舍利子,是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故,獲得十種清凈尸羅,當(dāng)如是學(xué)。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),復(fù)有十種清凈尸羅,汝今當(dāng)知。云何為十?一者、于佛凈信尸羅,離心栽枿故;二者、于法凈信尸羅,守護(hù)正法故;三者、于僧凈信尸羅,恭敬圣眾故;四者、俯屈從事尸羅,不離思惟佛菩提故;五者、親近善友尸羅,覺(jué)分資糧善積集故;六者、遠(yuǎn)離惡友尸羅,棄舍一切不善法故;七者、大慈波羅蜜多尸羅,成熟一切諸眾生故;八者、大悲波羅蜜多尸羅,困厄眾生令解脫故;九者、大喜波羅蜜多尸羅,于彼正法生喜樂(lè)故;十者、大舍波羅蜜多尸羅,于諸愛(ài)恚兩俱舍故。舍利子,是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故,獲得十種清凈尸羅,當(dāng)如是學(xué)。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),復(fù)有十種清凈尸羅,汝今當(dāng)知。何等為十?一者、柁那波羅蜜多尸羅,為善成熟諸眾生故;二者、羼底波羅蜜多尸羅,善護(hù)一切眾生心故;三者、毗利耶波羅蜜多尸羅,于諸正行不退轉(zhuǎn)故;四者、靜慮波羅蜜多尸羅,靜慮資糧善滿(mǎn)足故;五者、般若波羅蜜多尸羅,聽(tīng)聞根本無(wú)厭足故;六者、樂(lè)求聞法尸羅,常樂(lè)請(qǐng)求菩薩藏故;七者、不顧惜身尸羅,以無(wú)常想恒觀察故;八者、不寶重命尸羅,以如幻心�，F(xiàn)觀故;九者、諸意滿(mǎn)足尸羅,從初發(fā)心善清凈故;十者、佛戒和合尸羅,回向如來(lái)一切戒故。舍利子,是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故,獲得清凈尸羅,當(dāng)如是學(xué)。

“復(fù)次,舍利子,是諸菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜多時(shí),具足如是清凈戒故,無(wú)有人天諸妙快樂(lè)是諸菩薩而不受者,無(wú)有世間工巧等處是諸菩薩所不知者,無(wú)有世間諸眾生等所受用具是諸菩薩不獲感者,無(wú)有凡夫不互為怨而是菩薩于彼眾生曾無(wú)瞋恚,無(wú)有世間虛誑妄語(yǔ)菩薩于彼不生信受,無(wú)有世間諸眾生等菩薩于彼不起母想,無(wú)有世間諸眾生等菩薩于彼不生父想,無(wú)有世間諸眾生等菩薩于彼不生保任親附之想,無(wú)有一切有為之法菩薩于彼不起無(wú)常生滅之想。舍利子,菩薩摩訶薩,了知諸行皆無(wú)常已,不顧身命修清凈戒,行諸菩薩所行正行,皆為成滿(mǎn)尸羅波羅蜜多故�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“妙色妙音聲, 能濟(jì)樂(lè)法者,

菩薩未為難, 住凈尸羅故。

面目皆圓凈, 不生盲跛傴,

諸身分端正, 皆由凈戒生。

具大力大勢(shì), 赫奕大威光,

復(fù)由精進(jìn)慧, 令?lèi)耗�驚怖。

諸王咸供養(yǎng), 天龍所尊敬,

善斷諸疑網(wǎng), 深心行大慈。

安住于戒聚, 法行大名稱(chēng),

苦逼不生畏, 終不墮惡道。

眾生皆惛睡, 菩薩能覺(jué)之,

常無(wú)有暫眠, 遍四方求法。

安住于戒聚, 為求菩提道,

舍最上名珍, 妻子身肉等。

求最勝法教, 及無(wú)上佛法,

于世間所依, 應(yīng)修諸供養(yǎng)。

若訶責(zé)罵詈, 惱害興惡行,

加哀及贊美, 斯由住忍故。

如所說(shuō)修行, 言常不虛誑,

安坐道場(chǎng)已, 震動(dòng)于大地。

于佛法無(wú)疑, 舍離邪天眾,

恒事天所尊, 謂佛薄伽梵。

世間諸眾生, 刀杖等相加,

能令彼和合, 是為聰敏相。

眾生受重苦, 多百拘胝劫,

雖不來(lái)見(jiàn)求, 若睹常無(wú)舍。

善友交談?wù)? 義利由斯獲,

而眾生不求, 反更相加害。

我以贍部洲, 及諸佛國(guó)土,

滿(mǎn)中珍寶聚, 用資求善友。

假使以利刀, 割斷我支節(jié),

于彼眾生類(lèi), 常行平等心。

舍愚夫作業(yè), 為佛法因緣,

常守凈尸羅, 安住微妙法。

修習(xí)法隨法, 行菩薩妙行,

為求佛菩提, 三明慧甘露。

安住于戒聚, 修學(xué)諸佛法,

是為聰慧者, 天世應(yīng)修供。

一切法無(wú)疑, 善達(dá)諸工巧,

深曉眾生意, 弘揚(yáng)美妙法。

戒聚已清凈, 安坐菩提樹(shù),

降伏惡魔軍, 悟無(wú)上正覺(jué)。

揚(yáng)暉滿(mǎn)世界, 猶如日月光,

菩薩有情尊, 能開(kāi)圣慧眼。

授手引群生, 問(wèn)道皆開(kāi)示,

常歡笑先言, 曾無(wú)懷嫉恚。

舍無(wú)量自身, 及施多財(cái)寶,

未嘗有遠(yuǎn)離, 最上佛菩提。

信戒已圓具, 善住諦實(shí)言,

曾無(wú)有幻偽, 安住尸羅聚。

諸來(lái)菩薩所, 或設(shè)虛妄言,

有聞皆信受, 而恒依諦語(yǔ)。

若有許菩薩, 假言衣食施,

終無(wú)有惠及, 菩薩無(wú)恚心。