第四百八十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百八十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分舍利子品第二之三

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不作是念:‘我于法界若速現(xiàn)等覺,若不速現(xiàn)等覺。’何以故?舍利子,無有少法能于法界現(xiàn)等覺故。舍利子,是菩薩摩訶薩不見少法離法界者,不見法界離諸法有;不見少法即法界者,不見法界即諸法有。何以故?舍利子,法與法界非即、離故。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘法界能為諸法因緣。’不作是念:‘如是諸法能證法界。’何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩尚不見有少法,何況有法能證法界?舍利子,是菩薩摩訶薩不見法界與空相應(yīng),亦不見空與法界相應(yīng),諸佛亦爾。何以故?舍利子,空與法界非相應(yīng)、非不相應(yīng)、非即、離故。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應(yīng)故,當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不見法界與空相應(yīng),亦不見空與法界相應(yīng)。舍利子,是菩薩摩訶薩不見色與空相應(yīng),亦不見空與色相應(yīng);不見受、想、行、識(shí)與空相應(yīng),亦不見空與受、想、行、識(shí)相應(yīng)。舍利子,是菩薩摩訶薩不見眼處與空相應(yīng),亦不見空與眼處相應(yīng);不見耳、鼻、舌、身、意處與空相應(yīng),亦不見空與耳、鼻、舌、身、意處相應(yīng)。舍利子,是菩薩摩訶薩不見色處與空相應(yīng),亦不見空與色處相應(yīng);不見聲、香、味、觸、法處與空相應(yīng),亦不見空與聲、香、味、觸、法處相應(yīng)。舍利子,是菩薩摩訶薩不見眼界與空相應(yīng),亦不見空與眼界相應(yīng);不見耳、鼻、舌、身、意界與空相應(yīng),亦不見空與耳、鼻、舌、身、意界相應(yīng)。舍利子,是菩薩摩訶薩不見色界與空相應(yīng),亦不見空與色界相應(yīng);不見聲、香、味、觸、法界與空相應(yīng),亦不見空與聲、香、味、觸、法界相應(yīng)。舍利子,是菩薩摩訶薩不見眼識(shí)界與空相應(yīng),亦不見空與眼識(shí)界相應(yīng);不見耳、鼻、舌、身、意識(shí)界與空相應(yīng),亦不見空與耳、鼻、舌、身、意識(shí)界相應(yīng)。

“舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能如是相應(yīng),是為第一與空相應(yīng)。舍利子,是菩薩摩訶薩由與如是空相應(yīng)故不墮聲聞、獨(dú)覺等地,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,疾證無上正等菩提。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩諸相應(yīng)中,與般若波羅蜜多相應(yīng)最為第一、最尊最勝、最上最妙、最高最極、無上無上上、無等無等等。何以故?舍利子,如是般若波羅蜜多相應(yīng)即是空相應(yīng)、即是無相相應(yīng)、即是無愿相應(yīng)故。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩與如是般若波羅蜜多相應(yīng)時(shí),當(dāng)知即為受菩提記、若近受記。舍利子,是菩薩摩訶薩由此相應(yīng),能為無量無數(shù)有情作大饒益。

“舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我與般若波羅蜜多相應(yīng)。’不作是念:‘我于菩提已得受記、若近受記。’不作是念:‘我能嚴(yán)凈佛土,我能成熟有情。’不作是念:‘我當(dāng)證得所求無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。’何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩不見有法離于法界,不見法界離諸法有,不見有法能行般若波羅蜜多,不見有法得佛授記,不見有法能得無上正等菩提,不見有法能嚴(yán)凈佛土,不見有法能成熟有情。何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),畢竟不起有情等想。所以者何?諸有情等畢竟不生亦復(fù)不滅,彼既畢竟不生不滅,云何當(dāng)能修行般若波羅蜜多?如諸有情不生不滅,諸法亦爾。

“舍利子,是菩薩摩訶薩不見有情諸法生故修行般若波羅蜜多,不見有情諸法滅故修行般若波羅蜜多,達(dá)諸有情及法空故修行般若波羅蜜多,達(dá)諸有情及法非我故修行般若波羅蜜多,達(dá)諸有情及法不可得故修行般若波羅蜜多,達(dá)諸有情及法遠(yuǎn)離故修行般若波羅蜜多。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),與空相應(yīng)最為第一,與般若波羅蜜多相應(yīng)最尊、最勝,無能及者。舍利子,諸菩薩摩訶薩如是相應(yīng),能正引發(fā)大慈、大悲及余無量無邊佛法,由此勢(shì)力,畢竟不起慳貪、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧、雜染之心�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩與般若波羅蜜多相應(yīng),是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間?從此間沒當(dāng)生何處?”

佛告尊者舍利子言:“若菩薩摩訶薩與般若波羅蜜多相應(yīng),是菩薩摩訶薩或從余佛土沒來生此間,或從睹史多天沒來生此間,或從人中沒來生此間。

“舍利子,若菩薩摩訶薩與般若波羅蜜多相應(yīng),從余佛土沒來生此者,是菩薩摩訶薩速與般若波羅蜜多相應(yīng),由此因緣,轉(zhuǎn)生便得深妙法門疾現(xiàn)在前,從是已后恒與般若波羅蜜多速得相應(yīng),在所生處常值諸佛,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無空過者。舍利子,若菩薩摩訶薩與般若波羅蜜多相應(yīng),從睹史多天沒來生此者,是菩薩摩訶薩于六波羅蜜多常不忘失踴現(xiàn)在前,于一切陀羅尼門、三摩地門亦常不忘失踴現(xiàn)在前。舍利子,若菩薩摩訶薩與般若波羅蜜多相應(yīng),從人中沒來生此者,是菩薩摩訶薩除得不退轉(zhuǎn),其根昧鈍不能速與般若波羅蜜多相應(yīng),于陀羅尼門、三摩地門俱未自在,不能數(shù)數(shù)現(xiàn)前。

“又,舍利子,汝復(fù)所問‘若菩薩摩訶薩與般若波羅蜜多相應(yīng),是菩薩摩訶薩從此間沒當(dāng)生何處?’者,舍利子,是菩薩摩訶薩從此沒已生余佛土,從一佛國至一佛國,隨所生處常遇如來、應(yīng)、正等覺,乃至證得所求無上正等菩提恒不離佛。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩無方便善巧故,雖能現(xiàn)起四靜慮,亦能修行六波羅蜜多,由得靜慮故生長壽天,隨彼壽盡來生人間,值遇諸佛供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,修行六種波羅蜜多,而根昧鈍不極明利。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖得靜慮修行般若波羅蜜多,而無方便善巧故,棄舍靜慮生于欲界。當(dāng)知是菩薩摩訶薩,根亦昧鈍不極明利。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖能入四靜慮,亦能入四無量,亦能入四無色定,亦能修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支、如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而有方便善巧故,不隨靜慮、無量、無色勢(shì)力而生,但生有佛世界,常遇如來、應(yīng)、正等覺,不離般若波羅蜜多,于賢劫中定當(dāng)作佛。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖能起四靜慮、四無量、四無色定,而有方便善巧故,不隨靜慮、無量、無色勢(shì)力而生,還生欲界或剎帝利大族、或婆羅門大族、或長者大族、或居士大族,為欲成熟諸有情故。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖現(xiàn)入四靜慮、四無量、四無色定,而有方便善巧故,不隨靜慮、無量、無色勢(shì)力而生,還生欲界或四大王眾天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或樂變化天、或他化自在天,為欲成熟諸有情故,或?yàn)閲?yán)凈自佛土故,常遇諸佛供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無空過者。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖能現(xiàn)入四靜慮、四無量、四無色定,而有方便善巧故,從此處沒生梵世中,作大梵王威德自在游諸佛土,從一佛國至一佛國。其中菩薩未證無上正等覺者,勸證無上正等菩提;已證無上正等覺者,請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪饒益一切。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩一生所系修行般若波羅蜜多,有方便善巧故,雖現(xiàn)起四靜慮、四無量、四無色定,修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,空三摩地、無相三摩地、無愿三摩地,而不隨靜慮、無量、無色勢(shì)力而轉(zhuǎn),現(xiàn)前奉事親近供養(yǎng)現(xiàn)在如來、應(yīng)、正等覺,于此佛所勤修梵行,從此間沒生睹史多天。盡彼壽量,諸根無缺,具念正知,無量無數(shù)百千俱胝那庾多天眾恭敬圍繞來生人中,證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩得六神通,不生欲界、不生色界、不生無色界,游諸佛土供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,修菩薩行乃至證得所求無上正等菩提。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩得六神通游戲自在,從一佛國至一佛國,所經(jīng)佛土無有聲聞、獨(dú)覺乘名,唯有一乘諸菩薩眾。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩得六神通游戲自在,從一佛國至一佛國,所經(jīng)佛土有情壽量不可數(shù)知。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩得六神通游諸世界,從一世界至一世界�；蛴惺澜绮宦劮鹈�、法名、僧名,是菩薩摩訶薩往彼贊嘆三寶功德,令諸有情深生凈信,由斯長夜得大饒益。是菩薩摩訶薩從此命終生有佛界修菩薩行,漸次證得所求無上正等菩提。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心得四靜慮、四無量、四無色定,修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。是菩薩摩訶薩不生欲界,不生色界,不生無色界,常生能益有情之處,利益安樂所化有情。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心能入菩薩正決定位,乃至能住不退轉(zhuǎn)地。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心便能展轉(zhuǎn)證得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度脫無量無數(shù)有情,令獲殊勝利益安樂,于無余依般涅槃界而般涅槃。般涅槃后所說正法若住一劫、若一劫余,饒益無邊諸有情類。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心能與般若波羅蜜多相應(yīng),與無量無數(shù)百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩恭敬圍繞游諸佛土,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,得四靜慮、四無量、四無色定,能于其中自在游戲,謂先入初靜慮,從初靜慮起入滅等至,從滅等至起入第二靜慮,從第二靜慮起入滅等至,從滅等至起入第三靜慮,從第三靜慮起入滅等至,從滅等至起入第四靜慮,從第四靜慮起入滅等至,從滅等至起入空無邊處,從空無邊處起入滅等至,從滅等至起入識(shí)無邊處,從識(shí)無邊處起入滅等至,從滅等至起入無所有處,從無所有處起入滅等至,從滅等至起入非想非非想處,從非想非非想處起入滅等至。如是,舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,于諸等至次第超越順逆往還游戲自在。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖已得四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦已修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,而不取預(yù)流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨(dú)覺菩提、若佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,有方便善巧故,令諸有情修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,得預(yù)流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺菩提;亦令有情修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,證得無上正等菩提。舍利子,此諸聲聞、獨(dú)覺果智即是菩薩摩訶薩忍。舍利子,是菩薩摩訶薩當(dāng)知已住不退轉(zhuǎn)地,安住般若波羅蜜多能為斯事。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住六波羅蜜多凈睹史多天宮,此賢劫中當(dāng)?shù)米鞣?利益安樂無量有情。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,雖已得四靜慮、四無量、四無色定,已修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦已修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,常勤修學(xué)趣菩提行,而于四諦現(xiàn)未通達(dá)。當(dāng)知是菩薩摩訶薩一生所系,未得無上正等菩提。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,游諸世界安立有情于無上覺嚴(yán)凈佛土。當(dāng)知是菩薩摩訶薩要經(jīng)無量無數(shù)大劫,方得無上正等菩提。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住六種波羅蜜多,常勤精進(jìn)饒益有情,口常不說引無義語,身心不起招無義業(yè)。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩常以六種波羅蜜多而為上首修菩薩行,施諸有情一切樂具,須食與食,須飲與飲,須衣服與衣服,須車乘與車乘,須香鬘與香鬘,須臥具與臥具,須舍宅與舍宅,須財(cái)谷與財(cái)谷,須珍寶與珍寶,須嚴(yán)具與嚴(yán)具,須僮仆與僮仆,隨余所須悉皆施與,勸修眾善教斷諸惡,皆令證得常樂涅槃。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩化身如佛遍入地獄、傍生、鬼界、人、天趣中,隨其類音為說正法,令獲殊勝利益安樂。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住六種波羅蜜多,化身如佛遍往十方殑伽沙等諸佛世界,為諸有情宣說正法、嚴(yán)凈佛土;于諸佛所聽聞?wù)��?恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆,遍取十方最勝無上微妙清凈佛土之相,而便自起最勝無上嚴(yán)凈佛土,于中安處一生所系諸大菩薩,令疾證得所求無上正等菩提。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,具三十二大丈夫相、八十隨好,莊嚴(yán)其身諸根猛利無上清凈,眾生見者無不敬愛,漸次化道令疾證得三乘涅槃。如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)清凈身、語、意業(yè),利益安樂一切有情。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,雖得諸根最勝猛利,而不自舉輕蔑他人。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心恒住施戒波羅蜜多,乃至未得不退轉(zhuǎn)地,于一切時(shí)不墮惡趣。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至未得不退轉(zhuǎn)地,終不舍離十善業(yè)道。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多,作轉(zhuǎn)輪王具大威德,常以財(cái)寶給施有情,令其安住十善業(yè)道。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多,攝多百千轉(zhuǎn)輪王報(bào),由斯值遇無量百千諸佛世尊,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無空過者。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住六種波羅蜜多,常為有情作法明照,恒不遠(yuǎn)離佛法光明,如是展轉(zhuǎn)乃至證得所求無上正等菩提。舍利子,是菩薩摩訶薩由此因緣,于諸佛法常能現(xiàn)起。是故,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,常不應(yīng)起有罪身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)�！�

時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何名為有罪身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)?”

佛告舍利子:“若菩薩摩訶薩作如是念:‘何等是身?我由此身而起身業(yè)。何等是語?我由此語而起語業(yè)。何等是意?我由此意而起意業(yè)。’舍利子,是名有罪身、語、意業(yè)。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不得身及身業(yè),不得語及語業(yè),不得意及意業(yè)。舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,得身、語、意及彼業(yè)者,便起慳貪、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧之心。舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,起如是心,無有是處。又,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,起身、語、意三種粗重,亦無是處。何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,能凈身、語、意三種粗重故�！�

時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩凈身、語、意三種粗重?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不得身及身粗重,不得語及語粗重,不得意及意粗重,舍利子,如是菩薩摩訶薩能凈身、語、意三種粗重。又舍利子,若菩薩摩訶薩從初發(fā)心,能具受持十善業(yè)道,不起聲聞、獨(dú)覺作意,恒念度脫一切有情。舍利子,是菩薩摩訶薩亦名能凈三種粗重。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多凈菩提道�！�

時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何名為菩薩摩訶薩菩提道?”

佛告舍利子:“若菩薩摩訶薩修菩薩行時(shí),不得身業(yè),不得語業(yè),不得意業(yè),不得布施波羅蜜多,不得凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,不得聲聞,不得獨(dú)覺,不得菩薩,不得如來,不得一切法。舍利子,是為菩薩摩訶薩菩提道。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,趣菩提道無能制者。”

時(shí),舍利子白佛言:“世尊,何緣菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,趣菩提道無能制者?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,不取色,不取受、想、行、識(shí);不取眼處、色處,不取耳處、聲處,不取鼻處、香處,不取舌處、味處,不取身處、觸處,不取意處、法處;不取眼界、色界、眼識(shí)界;不取耳界、聲界、耳識(shí)界,不取鼻界、香界、鼻識(shí)界,不取舌界、味界、舌識(shí)界,不取身界、觸界、身識(shí)界,不取意界、法界、意識(shí)界;不取地界,不取水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;不取四念住,不取四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不取布施波羅蜜多,不取凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;不取佛十力,不取四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;不取預(yù)流果,不取一來、不還、阿羅漢果;不取獨(dú)覺菩提,不取菩薩摩訶薩行,不取無上正等菩提。舍利子,由是緣故,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,增長熾盛趣菩提道無能制者。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,速能圓滿一切智智;成勝智故,關(guān)閉一切險(xiǎn)惡趣門,受人、天身常不貧賤,諸根具足形貌端嚴(yán),世間天、人咸所敬愛。”

時(shí),舍利子白佛言:“世尊,何等名為菩薩摩訶薩所成勝智?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩由成此智,普見十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺,普聞諸佛所說法音,普見彼會(huì)一切聲聞、菩薩僧等,普見彼土嚴(yán)凈之相。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩由成此智,不起世界想,不起佛想,不起法想,不起聲聞僧想,不起菩薩僧想,不起獨(dú)覺想,不起自想,不起他想,不起佛土嚴(yán)凈之想。舍利子,諸菩薩摩訶薩由成此智,雖行布施波羅蜜多,而不得布施波羅蜜多;雖行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,而不得凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;雖修四念住,而不得四念住;雖修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,而不得四正斷乃至八圣道支;雖集佛十力,而不得佛十力;雖集四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,而不得四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。舍利子,是為菩薩摩訶薩所成勝智。諸菩薩摩訶薩由成此智,速能圓滿一切佛法,雖能圓滿一切佛法而無所取。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多得凈五眼,所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

時(shí),舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得凈肉眼?”

佛告舍利子:“有菩薩摩訶薩肉眼能見百踰繕那,有菩薩摩訶薩肉眼能見二百踰繕那,有菩薩摩訶薩肉眼能見三百乃至千踰繕那,有菩薩摩訶薩肉眼能見贍部洲界,有菩薩摩訶薩肉眼能見二大洲界,有菩薩摩訶薩肉眼乃至能見四大洲界,有菩薩摩訶薩肉眼能見小千世界,有菩薩摩訶薩肉眼能見中千世界,有菩薩摩訶薩肉眼能見三千大千世界。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈肉眼�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得凈天眼?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩天眼,能見一切四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天天眼所見,亦能見一切梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天天眼所見,亦能見一切光天——少光天、無量光天、光音天天眼所見,亦能見一切凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天天眼所見,亦能見一切廣天——少廣天、無量廣天、廣果天天眼所見,亦能見一切無想有情天天眼所見,亦能見一切無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天天眼所見。舍利子,有菩薩摩訶薩天眼所見,一切四大王眾天乃至色究竟天天眼所不能見。舍利子,諸菩薩摩訶薩天眼,能見十方各如殑伽沙界諸有情類死此生彼如實(shí)了知。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈天眼�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得凈慧眼?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩有凈慧眼,不見有法若有為若無為、若善若非善、若有罪若無罪、若有漏若無漏、若有染若離染、若世間若出世間、若雜染若清凈。舍利子,是菩薩摩訶薩慧眼不見有法可見、可聞、可覺、可識(shí)。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈慧眼�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得凈法眼?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩法眼,能如實(shí)知補(bǔ)特伽羅種種差別,謂如實(shí)知:此隨信行,此隨法行,此無相行;此住空,此住無相,此住無愿;此由三解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫知見,由解脫知見永斷三結(jié),所謂薩迦耶見、戒禁取、疑,由斷此故得預(yù)流果;即此復(fù)由初得修道,薄欲貪、瞋得一來果;即此復(fù)由上品修道,盡欲貪、瞋得不還果;即此復(fù)由增上修道,盡五順上分結(jié),所謂色貪、無色貪、無明、慢、掉舉,由盡此故得阿羅漢果;此由空解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫知見,由解脫知見永斷三結(jié),得預(yù)流果廣說乃至得阿羅漢果;此由無相解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫知見,由解脫知見永斷三結(jié),得預(yù)流果廣說乃至得阿羅漢果;此由無愿解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫知見,由解脫知見永斷三結(jié),得預(yù)流果廣說乃至得阿羅漢果;此由空、無相解脫門,此由空、無愿解脫門,此由無相、無愿解脫門,廣說亦爾。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈法眼。

“又舍利子,諸菩薩摩訶薩法眼,能如實(shí)知所有集法皆是滅法,由知此故便得五根。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈法眼。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩法眼,能如實(shí)知是菩薩摩訶薩最初發(fā)心,修行施戒波羅蜜多,成就信根乃至精進(jìn)根,方便善巧故,思受身增長善法。是菩薩摩訶薩或生剎帝利大族乃至或生居士大族,或生四大王眾天乃至或生他化自在天,安住彼處成熟有情,施諸有情種種樂具嚴(yán)凈佛土,逢事如來、應(yīng)、正等覺供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,不墮聲聞、獨(dú)覺等地,乃至無上正等菩提終不退轉(zhuǎn)。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈法眼。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩法眼,能如實(shí)知是菩薩摩訶薩于無上正等菩提已得受記,是菩薩摩訶薩于無上正等菩提未得受記;是菩薩摩訶薩已得不退,是菩薩摩訶薩未得不退;是菩薩摩訶薩已圓滿神通,是菩薩摩訶薩未圓滿神通;是菩薩摩訶薩能往十方殑伽沙等諸佛世界供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,是菩薩摩訶薩不能往十方殑伽沙等諸佛世界供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊;是菩薩摩訶薩已得神通,是菩薩摩訶薩未得神通;是菩薩摩訶薩已嚴(yán)凈佛土,是菩薩摩訶薩未嚴(yán)凈佛土;是菩薩摩訶薩已成熟有情,是菩薩摩訶薩未成熟有情;是菩薩摩訶薩已為諸佛之所稱嘆,是菩薩摩訶薩未為諸佛之所稱嘆;是菩薩摩訶薩已親近諸佛,是菩薩摩訶薩未親近諸佛;是菩薩摩訶薩壽命無量,是菩薩摩訶薩壽命有量;是菩薩摩訶薩得菩提時(shí)苾芻僧無量,是菩薩摩訶薩得菩提時(shí)苾芻僧有量;是菩薩摩訶薩得菩提時(shí)有菩薩僧,是菩薩摩訶薩得菩提時(shí)無菩薩僧;是菩薩摩訶薩有難行苦行,是菩薩摩訶薩無難行苦行;是菩薩摩訶薩已住最后有,是菩薩摩訶薩未住最后有;是菩薩摩訶薩已坐菩提座,是菩薩摩訶薩未坐菩提座;是菩薩摩訶薩有魔來嬈,是菩薩摩訶薩無魔來嬈。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈法眼�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得凈佛眼?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩菩提心無間,入金剛喻定,得一切相智,成佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍,得凈佛眼。諸菩薩摩訶薩由得此眼,無所不見,無所不聞,無所不覺,無所不識(shí)。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈佛眼。

“舍利子,若菩薩摩訶薩欲得如是清凈五眼,應(yīng)學(xué)六種波羅蜜多。何以故?舍利子,如是六種波羅蜜多能攝一切殊勝善法,所謂一切聲聞善法、獨(dú)覺善法、菩薩善法、如來善法。

“舍利子,若有說言甚深般若波羅蜜多能攝一切殊勝善法,是為正說。所以者何?甚深般若波羅蜜多是一切善法母,能生一切波羅蜜多及五眼等殊勝功德。

“舍利子,若菩薩摩訶薩欲得如是清凈五眼,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。舍利子,若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,應(yīng)學(xué)五眼。舍利子,若菩薩摩訶薩能學(xué)五眼,定得無上正等菩提。