第八卷 佛說大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧經(jīng)

第八卷 佛說大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧經(jīng)

思惟三昧品之余

爾時,不空見菩薩摩訶薩復白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩當何證知舍離我見耶?”

佛言:“不空見,若諸菩薩摩訶薩得證知時,無有住著則離我見。如是菩薩雖無住著,而能為彼一切世間天人眾生作大利益。云何利益?所謂為大法明、燃大法炬、吹大法蠡、擊大法鼓、奮大法鞀、乘大法船、設大法橋,方當欲渡一切眾生出于生死四流瀑河,置于涅槃無為彼岸。即當觀察是身本性,次當觀身不凈臭穢、腐爛癰膿、屎尿盈溢,是身無常不暫停住,破壞枯槁不可長久,誑惑小兒危脆不堅,猶水沫聚,戶蟲充滿,筋骨相輔,空負而行無實用處。或經(jīng)百年及百千歲,縱八萬劫一切樂具守護長養(yǎng),終歸墮壞。此身長夜不離煩惱,不出顛倒,恒為諸惡鳥獸食啖,又亦常與地獄、餓鬼、畜生共行,生死往來受諸苦惱,或為奴隸種種苦事,常系于他不得自在,而彼所生,云何當能見苦、斷集、證滅、修道?今我此身但是虛空,誑曜愚癡無一堅法,以是我今當應持此一切身分施諸眾生。若有眾生寶重己身,我當為彼放舍身命。若有眾生須我精氣,我當給與彼之精氣。若有眾生須我肉者,我當以肉供奉彼等。何以故?寧我先施令彼得食,無容不施使彼自食。今我以此凈心布施所獲善根,愿即滅除我見根本。而彼菩薩如是觀時不著我見,滅我見已然后舍身,令眾生用為惜命者棄舍命根,須精氣者授以精氣,須肉食者便以肉施。若有眾生須其力用,即時為奴充彼驅(qū)策。

“不空見,以是因緣,彼菩薩摩訶薩除舍我見,不住我見,證知我見,而能于此不牢固中求牢固身。不空見,譬如都城邑聚村落之中,多有童男或多童女,自舍出已至河岸邊見水沫聚,以彼水沫更相嬉戲,所謂破壞水沫分段磨滅,令其消散無有遺余。而彼沫聚不作是念:‘誰于今日能分散我?’是沫雖壞無惱恨心。不空見,如是菩薩摩訶薩,自觀己身無常破壞,如彼沫聚不可長久,當知是人得此三昧,疾成阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時,世尊為重明此義,以偈頌曰:

“若能遠離我見者,一切無有住著處,

為利世間天人故,當證難見大菩提。

彼若厭身諸不凈,癰瘡所處膿血流,

此身變壞不堅牢,無常羸劣斯破法。

暫住如幻無實體,猶彼聚沫空無真,

長夜養(yǎng)育終無宜,鳥狗斯食最可惡。

雖以眾具供贍之,是身會當歸敗滅,

既不能得牢固法,經(jīng)無量劫唯有苦。

地獄畜生餓鬼苦,饑渴眾惱恒熾然,

世間催切超百羅,初不覺知彼如實。

我身今日自空虛,不常之體須臾變,

謂諸眾生食肉者,精氣仆役我甘為。

我思此時常發(fā)言,其有食肉及精血,

我為其故今放舍,任從啖食我此身。

當令一切寶身者,悉得觀我舍斯命,

我今軀命不敢愛,愿速成彼三摩提。

猶如彼沫常破壞,未曾起一嗔恨心,

今我此身如沫團,豈有生于嫌怨事?

若能觀身如水沫,此人必定求菩提,

非但得奉十方尊,彼當速獲勝三昧�！�

示現(xiàn)微笑品第十二

爾時,世尊怡然微笑。諸佛世尊法如是故,即微笑時,世尊口放種種光明,所謂青、黃、赤、白、金色、玻瓈。其光遠照上至梵宮,而復還下右繞三周入世尊頂。時,尊者阿難見斯事已,即從座起,整理衣服,右膝著地,合十指掌向佛世尊,以偈問曰:

“最勝世尊非無因,今現(xiàn)微笑當有以,

世間調(diào)御應為說,而復微笑何因緣?

金剛色體百福身,由證真如能利益,

一切世間所歸依,今此微笑有何緣?

世尊無上亦無比,何處當有能超勝,

功德備具無可毀,今斯微笑有何緣?

一切世間皆歸趣,調(diào)御丈夫今當宣,

誰于今日獲大利?世尊無何微笑者?

今日誰當受大位?今日誰得真福聚?

今日誰為安隱王,能致世尊是微笑?

一切世間所歸依,天人大師今應說,

若聞佛尊斯妙音,天人歡喜眾圣贊�！�

尊者阿難設斯問已,于是世尊告阿難曰:“阿難,我當說是正念三昧法門義時,此大眾中有三萬人,遠離塵垢得法眼凈;復有八萬億百千那由他諸天子,遠塵離垢得法眼凈;復有三萬比丘、比丘尼眾得阿那含果;復有三萬比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷得無生忍法;復有三萬眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。此輩皆于星宿劫中成等正覺,此即前發(fā)菩提心者是也。復有九萬億那由他菩薩摩訶薩,安住菩提無有退轉(zhuǎn)。此輩當來皆得成佛,彼諸世尊有四種號,或號光明,或號毗盧遮那,或號釋迦牟尼,或名日月歲星。有如是等諸種名號,隨其剎土出現(xiàn)于世。復有九十二億百千那由他眾生,但發(fā)聲聞心,是輩未來皆證聲聞果。”

爾時,世尊知是事已,以凈天眼過于人眼觀察十方,見九十億百千那由他諸佛世界,應作如是大利益故,更出殊大微妙之聲,遍此三千大千世界咸得聞已,然后及彼諸佛國土,所有眾生亦皆得聞。然后復從眉間白毫相中,放大光明名無邊威。此光遍照十方佛國,令無量億百千那由他眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。復有過于前數(shù)眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。彼等當來皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,然后于彼十方國土皆得成佛,號曰難伏如來應供等正覺出現(xiàn)于世。

爾時,世尊為重宣此義,以偈頌曰:

“過百千數(shù)無減少,三種三十復九十,

如是一切見菩提,彼為發(fā)心利益故。

彼滿十千諸眾生,復三萬智得凈眼,

聞已正思等正覺,解脫人身諸惡道。

復過八億那由他,諸天獲于圣凈眼,

以聞如來妙音故,永滅惡趣無遺余。

得忍三萬億由他,發(fā)心即離三惡道,

彼輩當來悉成佛,其猶盛春草木敷。

復有三萬億眾生,從座而起發(fā)大心,

以此威德當成佛,于大地上利世間。

復有六萬諸天子,皆發(fā)無上菩提心,

彼等斯同彌勒尊,以修樂因證樂處。

以是因緣天人師,為斯廣大故微笑,

我已宣揚微笑旨,阿難當知此笑緣。”

神通品第十三之一

爾時,不空見菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,云何當知菩薩摩訶薩住于慚愧,遠離于彼無慚愧已,然后當?shù)么巳�昧�?”

爾時,佛告不空見菩薩言:“不空見,若有菩薩摩訶薩常行慚愧,而是菩薩行慚愧時,或能造作種種惡事,所謂身惡行時即生慚愧,口惡行時亦生慚愧,意惡行時亦生慚愧,起嫉妒心亦生慚愧,起懈怠心亦生慚愧,于諸如來所亦生慚愧,于大菩薩摩訶薩所亦生慚愧,于住菩薩乘諸眾生所亦生慚愧,于聲聞乘人所亦生慚愧,于辟支佛乘人所亦生慚愧,于人天所亦生慚愧。云何慚愧?所謂常愧于他,亦慚自身住于一切不善法中故常慚愧;住慚愧已,遠離一切無慚無愧,除滅不善思惟善事,荷負重擔體性清凈,終無毀犯他不能謗,而是菩薩常能具足無毀身業(yè),亦能具足無毀口業(yè),亦能具足無毀意業(yè);具足斯已,然后乃能住是三昧;住三昧已,常不遠離見一切諸佛,常不遠離聽聞諸佛所說妙法,常不遠離恭敬供養(yǎng)一切圣僧;具足如斯已,然后乃能疾成阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,不空見,我念往昔過無量無邊阿僧祇劫,時有大劫名曰善來;于彼善來劫中,后有第三劫名曰寶炬。不空見,彼于劫中復有小劫名九莊嚴,于彼時中名多劫濁。復次有劫名曰千歲,彼中有轉(zhuǎn)輪王,名善觀作。而彼善觀作王,宿植德本具大威德。不空見,時善觀作王所居大城,名曰凈華,妙香充滿。其城東西廣六十由旬,南北長七十由旬,墻壁周圍有一千二百重。彼城身量純以真金,眾具莊嚴間用七寶。不空見,汝今欲知凈華香城善觀作王,果報眾具莊嚴殊麗,如先所說無邊精進王,善住大城無差異也。不空見,彼城北面有一內(nèi)門,名曰華鬘門。外有園名曰無畏,其園縱廣四十由旬,周匝皆有七寶樹林而為圍繞。有一大池,形量方廣面十由旬,八功德水彌滿其間,如忉利天鏝陀吉尼池也。彼池四面周匝皆有寶多羅樹,其金多羅樹銀為華果,銀多羅樹琉璃華果,如是乃至真珠多羅樹金為華果,如善住城一等無異。

“復次,不空見,當爾之時有佛世尊,號鴦耆羅娑如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,出現(xiàn)于世。不空見,時彼鴦耆羅娑如來,處游居止無畏園中,與大比丘眾九十九億百千那由他人俱,前后圍繞皆阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱皆得自在,心善解脫,慧善解脫,所作已辦捐舍重擔,盡獲己利不受后有,隨順正教達于彼岸。不空見,時彼鴦耆羅娑如來應供等正覺,于晨朝時著衣持缽,與九十九億百千那由他聲聞大眾,左右圍繞入凈華香城。不空見,時彼善觀作王知彼世尊晨朝入城,即自莊嚴乘大調(diào)象名曰樂手,與無量億百千那由他眾前后導從,自彼凈華香城而出,為奉迎彼佛世尊故。不空見,時善觀作王既遙見彼鴦耆世尊尋路而來,光儀端遠狀若金山,諸根寂靜神志和穆,已達第一調(diào)柔彼岸,猶如大龍降伏一切,亦如大象所為自在,又如大池澄清映徹。如是見已,自乘而下進詣世尊,頭面作禮右繞三周而啟白言:‘唯愿世尊,受我明朝所設供養(yǎng)。’

“復次,不空見,時彼鴦耆羅娑如來應供等正覺,聞善觀作王如是請已,為諸眾生作利益故默然受請。復次,不空見,時善觀作王聞彼世尊許納其請,即于斯夜速命廚官,嚴辦眾種上味美食,人間所有靡不畢具。于凈華城平治道路,以諸香泥涂飾其地,所在街巷建立寶幢,妙善名幡處處羅布,兼列種種金寶器具。又用上妙牛頭栴檀,以為香水灑散其地。復以種種末香、種種散華,上徹于佛而為供養(yǎng)。然后于彼如來應等正覺前,燒種種名香、積種種華鬘而為供養(yǎng),又以種種歌頌贊嘆偈句法言而為供養(yǎng),又作種種上妙樂音及諸玩具而為供養(yǎng)。彼王如是作諸供養(yǎng),然后奉獻上妙飲食,供養(yǎng)世尊及比丘眾。復次,不空見,爾時彼善觀作王,廣設如是微妙第一最上眾具,滿足供養(yǎng)鴦耆如來應供等正覺已,更于異時莊嚴大駕,躬自率彼無量千數(shù)諸眾生等詣無畏園,至彼鴦耆如來應供等正覺所,頂禮尊足已而白佛言:‘世尊,今正是時,唯愿垂慈作所應作也。’

“復次,不空見,時彼鴦耆羅娑如來聞善觀作王殷勤請已,知諸眾生堪受化故,于是為彼如所應作種種神通;現(xiàn)神通已,遂與九十九億百千那由他諸阿羅漢等身升虛空;住虛空已,即放九十九億百千那由他光明,照于東方無量世界;如是復放前數(shù)光明,照彼南方及以西、北、四維、上、下,周遍十方亦皆如是。彼一一方各有九十九億百千那由他諸大光明,彼一一光皆各化作八十億百千那由他等大蓮華座,彼諸華座皆各有一化如來坐。諸如來形量長短乃至一切威儀多少,一如鴦耆羅娑如來應供等正覺無差別也。不空見,如彼變化諸佛世尊,各有無量億那由他諸比丘眾,前后圍繞住虛空中。又亦各有化天帝釋及化梵王,形量大小皆如今此無超勝梵天及大供養(yǎng)天帝釋等無有異也。不空見,時彼鴦耆羅娑如來應供等正覺,示現(xiàn)如是神通事時,于須臾間一切諸天所有音樂不鼓自鳴,一切眾具不作自現(xiàn)。不空見,時彼欲界諸天既睹鴦耆世尊示現(xiàn)如是大神變時,即以天栴檀、末香、沉水香、多伽羅香、多摩羅跋、牛頭栴檀、黑沉水香等奉散佛上。復以種種妙華,所謂雞娑羅華、大雞娑羅華等,奉散于彼鴦耆羅娑如來應等正覺。

“復次,不空見,爾時鴦耆世尊告彼善觀作王言:‘大王,諸行無常。大王,諸行皆苦。大王,諸行無我。大王,諸行暫住不得久停。大王,諸行不堅是破壞法。大王,諸行熾然如猛火焰。大王,諸行深奧如大火坑。大王,乃至應當念舍諸行,當生深厭亦不可樂,當念遠離終思解脫。’不空見,爾時善觀作王,一心合掌恭敬向彼鴦耆如來,具領贊曰:‘如是,如是。大德修伽陀,大德婆伽婆,諸行無常。大德婆伽婆,諸行是苦,諸行無我。大德婆伽婆,誠如圣教,一切諸行皆應遠離,亦須棄舍終當免脫。’不空見,爾時彼鴦耆羅娑如來,為彼善觀作王,說如斯法,令其歡喜,令其專念,令其奉行;令歡喜已,令專念已,令奉行已,然令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“復次,不空見,爾時鴦耆羅娑如來,見善觀作王聞法歡喜發(fā)菩提心,一切眾生咸得益已,即與九十九億百千那由他諸阿羅漢比丘大眾,舉身騰踴足步虛空出凈華城,然后還下如常威儀,前后圍繞入無畏園。不空見,時彼善觀作王,既得親睹鴦耆羅娑如來應等正覺廣現(xiàn)如是神通事時,發(fā)菩提心更作誓曰:‘當令我等于未來世,悉獲如是大神通慧,復當令我悉得如是統(tǒng)諸大眾,復當令我于未來世悉得如是天人眾前大師子吼,一如今日鴦耆如來應供等正覺無有異也。’不空見,時彼善觀作王,見彼世尊鴦耆羅娑如來應供等正覺及諸大眾乘空而返,王便嚴駕奉從世尊達本住所,然后乃還。

“復次,不空見,后于異時,彼鴦耆如來應供等正覺,與諸大眾次第而行,至善觀王宮殿中已當鋪而坐。諸比丘僧亦次第坐已,爾時彼善觀作王及諸大臣,與其眷屬各自圍繞,城內(nèi)人民及其眷屬亦各圍繞,又皆自持所有供食,各自手奉鴦耆世尊及諸弟子聲聞大眾。其食香美眾味具足,隨意奉上佛及眾僧,一切啖食皆得充滿。然后更以種種妙香、種種華鬘、種種衣服、種種珍寶、一切眾具微妙音樂,供養(yǎng)恭敬已,即于是日呼召太子,加以天冠受以王位,棄四天下及諸眷屬,深厭生死,請佛出家。即于鴦耆佛世尊所,剔除須發(fā),法服著身。時有八萬四千億百千那由他人民,善根既淳熟故,亦深厭世從王出家。

“復次,不空見,時彼善觀作王既出家已,即于眾中整理衣服,恭敬合掌,遂便請彼鴦耆如來應供等正覺言:‘世尊,云何菩薩修習思惟念佛三昧耶?菩薩摩訶薩云何證此念佛三昧,即得住于不退轉(zhuǎn)地,速疾成就阿耨多羅三藐三菩提,現(xiàn)前成就諸功德法?’不空見,時彼善觀作王比丘如是問已,彼鴦耆如來即便告彼王比丘言:‘善觀作,汝應當知有二種法,菩薩摩訶薩具足修習,即便得此菩薩念佛三昧,能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二?一者、信諸如來不生違逆,二者、信佛所說不敢謗毀。作如斯念,是為諸佛廣大境界不可思議。善觀作,是為菩薩摩訶薩得此三昧,能速成就阿耨多羅三藐三菩提。善觀作,復有二法,菩薩摩訶薩具足修習,能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二?一者、奢摩他,二者、毗婆舍那。善觀作,是為菩薩摩訶薩具足修習得此三昧,能速成就阿耨多羅三藐三菩提。善觀作,復有二法,菩薩摩訶薩具足修習得此三昧,能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二?一者、遠離斷見,二者、滅除常見。善觀作,是為菩薩摩訶薩具足修習得此三昧,能速成就阿耨多羅三藐三菩提耶。善觀作,復有二法,菩薩摩訶薩具足修習得此三昧,能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二?一者、住于羞慚,二者、修于恥愧。善觀作,是為菩薩摩訶薩具足修習得此三昧,能速成就阿耨多羅三藐三菩提。’

“復次,不空見,時彼如來如是說已,彼善觀作王比丘,復白鴦耆羅娑如來言:‘世尊,云何菩薩摩訶薩住慚愧已,而能得斯念佛三昧耶?’爾時,鴦耆羅娑如來應等正覺,即告彼善觀作比丘言:‘善觀作,若諸菩薩摩訶薩于諸所作常行慚愧,謂起身惡行生慚愧心,起口惡行生慚愧心,起意惡行生慚愧心,起嫉妒時生慚愧心,起懈怠時生慚愧心,于諸佛所生慚愧心,于諸菩薩摩訶薩所生慚愧心,于住諸菩薩乘眾生所生慚愧心,于諸聲聞乘所生慚愧心,于諸辟支佛乘所生慚愧心,于諸天人所生慚愧心。